儒家哲學(xué)思想核心涵義及其影響

儒家哲學(xué)思想的核心，涵義及其影響仁禮

仁：仁愛。

“仁者愛人”?！岸Y”是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，“仁”則是孔子的創(chuàng)新部分。孔子的最主要核心思想是仁愛思想，包含了原始人道主義的成分，重理性、道德、人生的人本主義等，在不同的情況下不一而論。例如：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

禮：禮節(jié)。

孔子認(rèn)為，“禮”是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及相應(yīng)的禮節(jié)儀式。其主要作用是區(qū)別差異。在禮的前提下進行調(diào)和，而不是將等級取消進行混同。例如：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

“仁”、“禮”思想是孔子思想的核心，“仁”“禮”所包含的內(nèi)容十分廣泛?？鬃又螅叭省?、“禮”思想被歷代思想家、儒士“損益”，已經(jīng)大為變化了。但“仁”、“禮”思想?yún)s深深扎根于中華民族歷史土壤之中，對中華民族的民族性格和文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孔子生當(dāng)春秋戰(zhàn)國時代，正值中國新舊社會交替之際。周天子已失勢，王室衰微，諸侯大夫?qū)?quán)，烽火連年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。所謂“春秋二百四十四年，亡國五十二，弒君三十六”，“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，天下無道，人欲橫流。一方面是奴隸制趨于崩潰，另一方面是新興的封建制正待建立。舊的尚未完全崩潰，新的又未完全建立。社會在動蕩中急劇變化，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了混亂。在這種情況下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人際關(guān)系、社會關(guān)系、道德關(guān)系，以適應(yīng)時代的需要。這既適應(yīng)了新興地主階級的政治需要，又順應(yīng)了奴隸解放的歷史潮流。

孔子“仁”學(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個具有理論貢獻的創(chuàng)新。他是第一個將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。

“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次?？鬃訉Α叭省敝饕羞@樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的“人”及其“愛人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會道德規(guī)范。

首先，孔子從春秋動蕩的歲月里，看到了人與人之間的冷酷，以及封建制代替奴隸制的必然趨勢，因而對人進行了合乎時代要求的肯定，提出了嶄新的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

孔子提出了“人者，仁也”這一醒目的命題，并進而闡述“仁者愛人”，這無疑是一大創(chuàng)造。因為在這里，“仁”不再是一個字、一個詞，而是一個理論范疇，反映了孔子的人學(xué)觀。

孔子所處的時代，正是奴隸要求解放的時代。他認(rèn)為要解決社會矛盾沖突，就必須將人作為一個真正的人看待。他提出“泛愛眾，而親仁”?？鬃涌隙ㄈ诉€表現(xiàn)在反對用人殉葬，他曾咒罵“始作俑者，其無后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反對的。我們知道，大量的文獻和考古資料證明，殷商有大批奴隸殉葬的情況。因此，從孔子反對人殉甚至反對俑偶殉葬看，他所提出的“人”是包括奴隸的。

其次，仁是相對于“禮”而言的一種道德倫常和社會規(guī)范。春秋時代，由于“禮崩樂壞”，社會秩序十分混亂，新舊勢力的斗爭異常尖銳?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，作為仁的內(nèi)容，有一定的合理性。所謂“克己復(fù)禮”，我們認(rèn)為，就是克服一己私利，恢復(fù)正常的倫理道德和社會規(guī)范（誠然，這種社會倫理和社會規(guī)范是在前代的基礎(chǔ)上經(jīng)過損益改造過的）。我們知道，西周時代，以《周禮》為張本所形成的典章制度和各種繁文縟節(jié)，是系統(tǒng)而完備的。有所謂“大禮三百，小禮三千”的說法。從吉慶、祭祀、迎賓、鄉(xiāng)飲和軍事、外交大禮到日用起居，莫不講究禮儀。其規(guī)則乃是“親親”、“尊尊”。即以自身為起點，上溯父親、祖父、曾祖、高祖，下延親子、孫、重孫等九代親屬關(guān)系，以嫡長子為中心成為一脈。由此發(fā)展成宗法制、分封制和繼承制，確定尊卑貴賤不同等級的物質(zhì)權(quán)益和交往方式。孔子“克己復(fù)禮”所云之禮，決不是前代的簡單重復(fù)。他自己就曾說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。這時的禮正與孔子提出的嶄新概念“仁”形成表里關(guān)系，充實了仁愛精神，已不是孤立的禮儀禮制了。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”正說明了這一點。

其三，仁亦是一種崇高的精神境界，它不僅有強調(diào)對外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義?？鬃釉f“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。他說的“己欲立而立人，己欲達而達人”即行恕道，就是仁者行道的方法之一。他曾對仁者這樣描述：“仁者靜……仁者壽”，“唯仁者能好人，能惡人”，“茍志于仁者，無惡也”?？鬃诱J(rèn)為，要達到“仁”的精神境界是十分困難的，不僅必須做到“心中無愷，兼愛無私”，“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；而且不能“巧言令色”。當(dāng)然，“仁”也并非高不可攀。孔子曾說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。這就是說，為仁關(guān)鍵在于個人的主觀努力。他提出了“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”的信條。并且明確地說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。這樣，他強調(diào)在個人修養(yǎng)上，要有思想上的堅定性和應(yīng)付環(huán)境的選擇性。在他看來，做一個正直的人應(yīng)時刻牢記以“仁”來嚴(yán)格要求自己，做到“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。在考察他的學(xué)生“仁”的修養(yǎng)時，他曾指出，由于他們各自主觀努力不同，其結(jié)果也就不同。他說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。他告誡學(xué)生要發(fā)揮向內(nèi)自省的功夫，并明確指出，求仁而得仁“為仁由己，而由人乎哉？”怎么去求呢？他對學(xué)生有若說：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母，順從兄長，是從縱和橫兩個方面來維系家庭或家族的宗法血緣關(guān)系，把孝弟推而廣之，就能做到忠（“己欲立而立人，己欲達而達人”）、?。ā凹核挥?，勿施于人”），也就達到了“仁”的境界。在這里仁的境界與“仁者愛人”是一致的。在當(dāng)時的歷史條件下，如果奴隸主貴族想要站住腳，同時也應(yīng)該讓封建主階級站住腳；如果奴隸主貴族希望自己通達，也應(yīng)該讓封建主階級通達。同時，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級也一樣。這樣看來似乎十分矛盾，但當(dāng)時的現(xiàn)實社會就是如此。雖然孔子對此有所損益，但無法從根本上解決當(dāng)時尖銳的社會矛盾，這正是孔子社會改良失敗之所在。

當(dāng)然，孔子“仁”的內(nèi)容還不僅僅如此，其表現(xiàn)之處還很多，如道德修養(yǎng)的恭、寬、信、敏、

其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實、最進步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因為在父子、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質(zhì)，往往浪費一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進取精神。

其四，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁并不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進步的意義，影響深遠(yuǎn)。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。

其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關(guān)系，改善人們的社會關(guān)系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設(shè)精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。如漢代賈誼曾說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。但是，禮制所規(guī)定的等級關(guān)系，使個人有強烈隸屬感，表現(xiàn)在人格上受制于他人，實際上是受制于權(quán)力。人們在禮的規(guī)范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質(zhì)樸的優(yōu)點，也因此而養(yǎng)成不思進取因循茍安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運動，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺醒。

禮制早已被歷史洪流沖垮，但是與禮制相聯(lián)系的某些思想意識如等級觀念、依附心理、血統(tǒng)論、家長制作風(fēng)等傳統(tǒng)意識的遺存，在中國近代化的過程中成為嚴(yán)重的障礙。

其六，禮對人們的思維方式影響很大。禮由行為規(guī)范而變成思想藩籬并造成等級思維?？鬃诱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮的束縛下，人們認(rèn)識的權(quán)利被禮所局限，人不能超越自己的社會地位探索問題。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。所謂“肉食者謀之，又何間焉？”這樣一來，人們認(rèn)識的主要任務(wù)是對禮的規(guī)范進行解釋，而不是沖破“規(guī)范”探索新問題。在中國歷史上，禮對思想的束縛是極其嚴(yán)酷的。

總之，孔