淺論屈原文學(xué)作品對(duì)后世的影響

淺論屈原文學(xué)作品對(duì)后世的影響【摘要】屈原在文學(xué)創(chuàng)作上的影響、地位主要表現(xiàn)在：開創(chuàng)了個(gè)性化文學(xué)；推動(dòng)了愛國主義文學(xué)的形成、發(fā)展；開創(chuàng)了新的詩歌體裁；奠定了我國浪漫主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)；提出了“發(fā)憤以抒情”的悲劇理論；形成了中國山水文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】屈原愛國精神浪漫主義香草美人屈原的簡介屈原（前340－前278），名平，字原。出身于楚國貴族，曾得到楚懷王的信任，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》.《九歌》等。屈原的文學(xué)創(chuàng)新對(duì)后世的影響“香草美人”的象征手法“香草美人”是一種文學(xué)傳統(tǒng)，最早是王逸提出來的。漢代王逸在《離騷》序中說：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以配讒佞。后以“香草美人”比喻忠貞賢良之士?，F(xiàn)在對(duì)“香草美人”的解釋是美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)孫學(xué)敏《屈原與楚辭》.吉林文學(xué)出版社.2009.12.第56頁“香草美人”象征手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響，形成了源遠(yuǎn)流長的文學(xué)傳統(tǒng)。屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)?？梢哉f，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。新詩體的創(chuàng)作—騷體和新的詩歌樣式由屈原創(chuàng)作的楚辭體（騷體）對(duì)后世古典詩歌的主要形式五、七言詩的產(chǎn)生起了重要作用。許多詩句去掉虛詞，或?qū)⑻撛~換以實(shí)字，就符合五、七言詩的節(jié)奏和句式。最明顯的例子便是《招魂》，去掉“些”字，即是七言體詩。去君之恒干，何為乎四方些？（《招魂》）舍君之樂處，而離彼不祥些。（《招魂》）魂兮歸來！東方不可以讬些。（《招魂》）對(duì)于楚辭作品來說，它不僅有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節(jié)奏外，大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓節(jié)奏的出現(xiàn)，是四言詩可以向五、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因此可以說，楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發(fā)陳向春.《中國古代文學(xué)史》.東北師范大學(xué)出版社.2005.8第34頁陳向春.《中國古代文學(xué)史》.東北師范大學(xué)出版社.2005.8第34頁《楚辭》開浪漫主義先河屈原在藝術(shù)上的最偉大的成就和影響，首先是他繼《詩經(jīng)》以后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。屈原作品為我國積極浪漫主義的開端，對(duì)我國古代詩歌的發(fā)展個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果，但辛棄疾依然難以釋懷，隨著年華的老去，隨著君臣茍且的繼續(xù)，國家大事，恢復(fù)大業(yè)，變得越來越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之?？梢哉f，辛棄疾是中國文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛國”，他的臣妾意識(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，無不是屈原的異代知音。（二）屈原文學(xué)作品中的愛國精神對(duì)后世的影響屈原作為一個(gè)偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治斗爭中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國之心的詩句。陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?。ā峨x騷》）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）在偉大的詩人身上維系著摯愛楚國的民族情結(jié)。誠然，屈原有著完整的人格美，然而在他所負(fù)載的眾多的性格特征中，首屈一指的當(dāng)屬愛國的情操。從古到今，談到愛國者的旗幟，非屈原莫屬，在民族歷史的文學(xué)的輝煌史冊中在愛國者的譜系中可謂第一人。所以對(duì)屈原的崇拜從舊封的士大夫階層，到民間大眾，從司馬遷的正史，到普遍的稗官野史，不管什么人，都對(duì)屈原的美德深信不疑。屈原的精神和品質(zhì)，他那用整個(gè)生命寫出的詩篇，滋育了一代又一代的進(jìn)步作家，可以說，我國文學(xué)史上有成就的作家，很少有不受到屈原影響的褚斌杰.譚家健.《先秦文學(xué)史》.人民文學(xué)出版社.2006.7.第469頁漢初賈誼在政治斗爭失敗后，被貶謫長沙，當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對(duì)屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己；一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神，對(duì)是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對(duì)屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人?！妒酚洝肥且徊繗v史散文著作，它寄托著作者的理想，洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)的精神，是屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。另外，我國歷代詩人、作家