淺析金庸武俠小說的文化內(nèi)涵

淺析金庸武俠小說的文化內(nèi)涵【內(nèi)容提要】：金庸武俠小說曾經(jīng)一度風(fēng)靡于華人讀者中，且經(jīng)久不衰?？傆[其作品藝術(shù)價值是多方面的，本文主要探究其文化意蘊。金庸小說用文化在雅俗間搭起橋梁，以其文化品位讓“成年人的童話”打入文學(xué)殿堂的正廳。其作品既深深植根于傳統(tǒng)文化沃土，又充滿金庸個性的創(chuàng)新，具有濃郁的現(xiàn)代意識；金寫武俠，可實已突破“武俠”之園囿，既有儒家的積極入世、道家的游心自然、佛家的明世曠達，也有獨立的批判精神、民族的和諧平等、個性的自由解放、辯證的亦正亦邪。文章試圖以文化解碼金庸武俠，探索通往藝術(shù)殿堂的雅俗共賞之路。【關(guān)鍵詞】：金庸文化武俠、儒釋道現(xiàn)代意識引言“男金庸、女瓊瑤”。曾經(jīng)有多少像筆者這樣的“金粉”，在青春懵懂時期就開始癡迷其中。波瀾起伏的情節(jié)、天馬行空的想象、蕩氣回腸的情感……金庸小說傾倒無數(shù)“金迷”的原因可謂不勝枚舉，可是當(dāng)經(jīng)過歲月的沉淀，何以仍感回味悠長，究其原因，大概是其歷久彌香的文化使然吧。遙想n多年前，它擺在地攤上，處在文化的最邊緣，各種盜版亂七八糟。然而到今天，各大書店上架豪華版，現(xiàn)代文學(xué)研究權(quán)威嚴(yán)家炎教授在北大開設(shè)研究課。在雅俗之爭的時代，金庸小說用文化在雅俗間搭起橋梁，以其文化品位讓“成年人的童話”打入文學(xué)殿堂的正廳。下面，就讓我們一起推開文化之窗，探視金庸不朽神話之一隅。與中華民族文化心理結(jié)構(gòu)深度契合的文化內(nèi)涵葉茂源于根深。文學(xué)藝術(shù)作品往往都承載著某種特定的民族文化，呈現(xiàn)出這個民族的思想和情感歷史。一般的作家只會講故事，優(yōu)秀的文學(xué)家更善于塑造人物形象，而杰出的大師級作者則在塑造形象的同時表現(xiàn)和探討人性及其文化特征。金庸作品除了藝術(shù)功力和技巧外，還有著對中國歷史及其文化精神的準(zhǔn)確把握、深刻思考和精彩表現(xiàn)。1.悠長“武俠味”（1）武俠淵源武俠文學(xué)的源頭當(dāng)有二：“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體’神異、志怪小說?！惫糯话愕奈鋫b小說，以《七俠五義》為代表，確實主要寫的是打斗和俠義。到《兒女英雄傳》、《好逑傳》，才開始有了“情”的因素。大多數(shù)主題是忠孝節(jié)義的老生常談，就連《兒女英雄傳》中的俠女十三妹，婚后12天便想做個誥命夫人，也未能免俗。這些傳統(tǒng)作品往往難以突破善惡對立的情節(jié)模式?！端疂G傳》是比較成功的武俠類經(jīng)典之作，它借鑒《史記》筆法，與司馬遷之觀念，一脈相承，寫出了逼上梁山的俠客們形成的社會原因。金庸博采眾長，從大量的舊武俠小說中有選擇的獲得了大量營養(yǎng)，成功崛起于新武俠小說家的行列。他集新舊武俠之大成，形成自己博大深沉、又壯麗多姿的風(fēng)格，并且風(fēng)土人情、文化歷史、政治風(fēng)云、情感糾葛，無所不包，尤其是寫人物，形成了一個整齊的人物家族序列。其實，金庸表現(xiàn)的是一個中國文化的完整的藝術(shù)世界，武俠精神在他的作品中已經(jīng)上升到了人性普遍意義的高度。（2）俠之大者在很大程度上，俠及俠文化可以說是中國人審美心理的產(chǎn)物，是一種無奈之下的夢想，是由于現(xiàn)實社會中人們對于不平等現(xiàn)象的無能為力，因而寄希望于那些具有特殊人格、能力的人們?！盀閲鵀槊?，（3）佛家：悲天憫人的“慈悲”精神《天龍八部》名字本是佛教術(shù)語，包括八種神道怪物，這部小說里雖然沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一切現(xiàn)世人物。金庸通過對世間眾生的描寫，將武俠小說的境界提高到了對整個人類命運終極關(guān)懷的高度，包含著悲天憫人的偉大情感。書中處處浸透著佛家的哲學(xué)與美學(xué)思想，它描繪了眾生皆苦的世界，刻畫了被貪、嗔、癡緊緊裹住的人性，然籠罩以“破孽化癡”的超越與慈悲。它描繪苦難但能超越苦難，是悲劇卻又超越悲劇，“非人”的世界背后籠罩著的是無邊超脫的佛法，世間萬般苦，而佛確始終不曾放棄你。書中掃地僧身份低微、看似默默無聞，他卻使蕭遠山和慕容博由生到死又由死到生走了一遭，一為復(fù)國，一為報仇，兩人大半生奔波勞碌，害人害己，然最后終于了悟，為時未晚。鳩摩智半生都癡于功名，貪心錯練少林寺七十二絕技以至走火入魔，幸而被段譽以“北冥神功”吸取全部武功，性命得以保全，最終在枯井中省悟：“如來教導(dǎo)佛子，要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是世尊點化，教我改邪歸正，得以清凈解脫？”段譽以前對王語嫣苦苦追求，到最后終于覺悟乃是“心魔”作祟，無崖子愛的并不是李秋水，段譽愛的并不是王語嫣，他們愛的都是自己腦中一個虛無縹緲幻象。色即是空，受想行識，亦復(fù)如是。蕭峰是書中最具英雄色彩的人，他的死也是全書最令人動容之處。宋與遼，忠與義，最終難以兩全，他無法選擇，只能一死。蕭峰不是佛門弟子，卻有著佛門弟子的慈悲之心。他的前半生，飽受“嗔怒”之心性的控制，不得超脫，造孽多端，還害死了最愛的阿朱。后來見到父親出家，悟到了江湖人生的真相，他的死使他的生命升華到了大慈大悲的境界，不僅拯救了萬民，也解脫了自己。3.洋溢“書卷氣”金庸小說中很少發(fā)現(xiàn)其“掉書袋”，但卻處處洋溢著書卷氣，金庸作品可以說是一個文化長廊，具有民族特色的詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)卜星相、陰陽八卦，在小說的刀光劍影中熠熠生輝。降龍十八掌武功的名稱則盡數(shù)來自《周易》中的爻卜，在《天龍八部》中則出現(xiàn)的是漢唐詩詞的典故，最典型有代表的就是凌波微步，這出自曹植《洛神賦》：“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵?！北緛硎敲鑼懽髡吲c“仙女”惜別時仙女依依不舍的樣子?？删瓦@樣一個小小的細節(jié)被金庸注意到了，改成了這個著名的武功招式?！渡竦駛b侶》中，朱子柳與霍都的那場打斗，一陽指與書法的完美契合！朱子柳出手即是一帖《房玄齡碑》，筆勢圓勁流麗，出招外柔內(nèi)剛。每次看到此處都會想即使是褚遂良再世，只怕也寫不出朱夫子此時的心境。遙想當(dāng)年房玄齡輔佐李世民削平群雄，定社稷之功；而此日朱子柳之戰(zhàn)，關(guān)乎國家命運，民族氣節(jié)。他以此帖開筆，意仿賢相之能，既合乎其大理宰相的身份，又揮灑出一戰(zhàn)定鼎的決心。其后筆鋒更勝，草書之輕狂，篆鼓之古樸，鐵鉤銀劃，殺得霍都狼狽不堪，令人拍案叫絕！而最后以春秋古篆石鼓文收筆，于霍都扇上題下“爾乃蠻夷”四個大字，更是酣暢淋漓，讓人胸懷為之一舒！二、充滿創(chuàng)新與思考的現(xiàn)代精神金庸作品博大精深，它深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中，兼容了儒、墨、釋、道、法各家的精華，但又絕不盲從。他以理性的、哲學(xué)的、批判的、現(xiàn)代的眼光去看待、接納和傳播中國文化，作品中充滿了創(chuàng)新與思考的現(xiàn)代精神。1.獨立的批判精神在上文中，我們談到，金庸武俠小說有著深厚的武俠淵源，金庸在吸收傳統(tǒng)文化影響的同時，他的態(tài)度是審慎的，是批判的繼承。作為小說家的金庸最初是從事新聞活動，同時也是一個新聞學(xué)家、政治評論家，以他廣博的學(xué)識和豐富的社會閱歷，他對歷史發(fā)展和社會事物有著自己獨到的想法。對事物的批判，對歷史的思考，往往就透過作品中的形象折射出來。《俠客行》可以說就是反教條主義、反煩瑣哲學(xué)、充滿現(xiàn)代批判精神的作品。小說中石壁上的文字對所有人來說就是亂碼、天書，然而大字不識一個的石破天卻獨有靈犀，詩中蘊含的絕世武功如同天授，給人以豐富的啟示。他的矛頭旨在批判中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)那種繁瑣解讀模式的錯誤。漢代的經(jīng)學(xué)雖然不是一點貢獻沒有，但語言文字不厭其煩、多多益善，過于細碎繁瑣、牽強附會而不得要領(lǐng)，往往皮厚核少，不能突重點，其迂腐固執(zhí)無論如何總是不可取的。作品通過主人公參悟武功過程水到渠成的描寫，以現(xiàn)代意識，點示了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教條主義繁瑣解讀的根本弱點，它的意義又遠遠超出了批判經(jīng)學(xué)本身。2.民族的平等思想我們這個國家是一個多民族共存共生的國家，但有史以來我們的民族觀念有很多人是狹隘的，如何來對待歷史上的民族關(guān)系，是一個作家現(xiàn)代意識的體現(xiàn)，也是檢驗一部作品有無現(xiàn)代精神的標(biāo)尺。金庸小說成功突破了儒家漢族本位的狹隘觀念，肯定中華許多兄弟民族在歷史發(fā)展中各自的地位和作用，贊美漢族與少數(shù)民族相互平等、和睦共處、互助共榮的思想，而把各族間曾有過的征戰(zhàn)、掠奪、蹂躪視為歷史上不幸的一頁?！短忑埌瞬俊分薪鹩雇ㄟ^喬峰的經(jīng)歷走向自殺的悲慘結(jié)局，不僅控訴了遼宋統(tǒng)治集團對異族百姓的殘殺掠奪，而且向傳統(tǒng)的儒家思想提出質(zhì)疑，夷夏之分真正等于區(qū)分了正和邪、善和惡、敵和友么？這種疑問的提出，充分顯示出金庸突破傳統(tǒng)武俠小說的情感制造模式，用平等開放的態(tài)度處理各民族間關(guān)系的現(xiàn)代精神。再如《書劍恩仇錄》中以老英雄木卓倫為代表的回疆少數(shù)民族英雄集團?！侗萄獎Α分械臐h族明朝混亂衰敗，海外學(xué)子張朝貴來中國不是遇上明朝官兵搶劫，就是遇上李自成潰兵搶劫；崇禎殺了袁崇煥這位抗清名將，致明亡，李自成逼死大將李巖，致敗。而與之對比的是清朝軍隊，廣羅人才斗志昂揚。相形之下，可以看出滿族當(dāng)時顛覆漢政權(quán)，的確有有其獨到之處。《倚天屠龍記》中，趙敏與周芷若都對張無忌有情，趙敏認(rèn)識無忌最晚，又是蒙古公主，還得罪過武當(dāng)派眾弟子，但她敢表達、視榮華為糞土，愛情至上。但周芷若卻怯于表達、不敢違師命，貪圖掌門人功名。少數(shù)民族的趙敏和大漢族的周芷若兩個任人物形象對比躍然紙上。3.悲憫的反戰(zhàn)思想舊式武俠小說普遍觀念是“快意恩仇”。為了報仇，可以濫殺。《水滸傳》中武松血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家十五口，金庸否定這種觀念?！渡涞裼⑿蹅鳌分泄笐鸭覈p重悲痛對完顏洪烈復(fù)仇后，卻因為復(fù)仇殺了許多人不安?！渡竦駛b侶》中楊過為父報仇，卻一次次為郭靖夫婦以國為先精神感動，深責(zé)自己念念不忘父仇私怨，后來知道父親死因，更是慚愧，放棄復(fù)仇念頭?！堆┥斤w狐》中借苗若蘭之口道出其父苗人風(fēng)的想法，自他以后，苗門子孫不許學(xué)武，這樣，即使他被仇人殺了，苗家子弟也不能給他報仇。金庸并不反對殺那些作惡多端的人，他反對睚眥必報和濫殺無辜，由此金庸小說有關(guān)復(fù)仇的系列筆墨與傳統(tǒng)武俠小說大相徑庭。4.叛逆的自由思想在傳統(tǒng)古典小說的概念中，“天地君親師”有著無上的尊嚴(yán)。金庸斷然揭露道貌岸然的所謂師長、俠士、名流云云，都可能有極丑惡的一面，他作品中亦充滿叛逆的個性自由思想?！缎Π两分械膫尉釉啦蝗?，《連誠訣》中狄云爭奪利益的師父師叔伯們，都是金庸挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教綱常的反面典型。再有如《神雕俠侶》中楊過與小龍女反叛性的師生戀，非但是對男大女幼的婚姻愛情觀進行挑戰(zhàn)，更對中國傳統(tǒng)的倫理貞操觀念進行挑戰(zhàn)，他讓尹志平強奸了小龍女，小龍女明白真相后竟也只有“迷迷糊糊”這樣一種對“貞操”毫無觀念的心態(tài)?！讹w狐外傳》中南蘭，苗人鳳救之，南由于感激嫁給了苗，但苗不體貼、溫柔，整天板著臉。南后遇上風(fēng)流瀟灑的田歸農(nóng)，南與之私奔，但后來又對田失望，再次不滿，這其實無形中是對傳統(tǒng)女性觀的一種挑戰(zhàn)。5.科學(xué)的辯證思想金庸作品突破非此即彼的道德思維模式和傳統(tǒng)武俠小說采取黑白分明的簡單二分法?！缎Π两分泻馍脚蓜⒄L(fēng)金盆洗手，但正派中嵩山派站出來堅決阻撓和干預(yù)，不許他金盆洗手，給劉正風(fēng)按上結(jié)交魔教長老曲洋的罪名，殺了劉正風(fēng)全部家屬，最后連受傷，逃出來隱居的劉正風(fēng)，以及曲洋的十二、三歲的孫女都不放過。正派未必正，魔教未必邪。另外，金庸避免抽象談武林人物的正與邪、地位的不同，可以使人變化。任我行剛從東方不敗的監(jiān)獄中出來時，對東方不敗的個人迷信十分不滿，上官云一見他，就說：教主千秋萬載，一統(tǒng)江湖。任我行挖苦，什么千秋萬載，一統(tǒng)江湖，當(dāng)我是秦始皇嗎？但重當(dāng)教主后，又覺這規(guī)矩好，沿襲下來?！兑刑焱例堄洝分械闹苘迫粼莻€單純姑娘，但滅絕師太讓她發(fā)誓并讓她做了掌門人后，野心愈大，欲當(dāng)武林霸主。一次，當(dāng)別人推薦，讓張無忌推翻元朝后做皇帝、周芷若作皇后時，周喜，張說不可后，周臉色變。一個細節(jié)，流露出周芷若心理的變化，反映出其性情的轉(zhuǎn)變。結(jié)語真正走進金庸小說，我們才會發(fā)現(xiàn)，寥寥數(shù)千言，很難揭示金庸作品文化內(nèi)涵的全部。但從以上分析我們不難看出，金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神?？梢哉f，金庸借寫武俠這種方式，寫出了中華文化的內(nèi)在精神；又借自身的深廣學(xué)養(yǎng)和獨立思考，來闡釋人生和社會