百家爭(zhēng)鳴到漢為正統(tǒng)

人教版必修三第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（官方哲學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。課標(biāo)要求一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)分封制1背景1經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2政治：周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，遭到破壞。3階級(jí)關(guān)系：階層活躍并受重用。4文化：學(xué)術(shù)下移，興起。士私學(xué)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2意義“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一思想解放二、儒學(xué)仁1春秋時(shí)期代表：孔子主張①思想：思想核心是“”，認(rèn)為仁就是愛人，要做到待人寬容。②政治：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要；希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“”。③教育：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。以德治民有教無類克己復(fù)禮儒家圣人——孔子名言錄1上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。《論語·子路》2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮．臣事君以忠?！墩撜Z·八佾》3“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間實(shí)際問題2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表

政治思想民本思想人性論孟子“

”“民貴君輕”“性本善”荀子“

”“王道”，以德服人“君舟民水”“

”仁政仁義性本惡易錯(cuò)提醒孟子的“仁政”和孔子“仁”?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。荀子名言錄天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）制天命而用之（2019海南）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B重視社會(huì)道德構(gòu)建C認(rèn)同社會(huì)貧富分化D反對(duì)百姓追求富裕（2017海南）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君2016新課標(biāo)1孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)

A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕（2016海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（A:努力完善個(gè)人品德B:堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C:勇于突破禮制束縛D:敢于反抗專制暴政（2015山東卷）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然三、道家、法家和墨家道家1老子：認(rèn)為世界萬物的本原是“”。提出“”的政治主張。希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。樸素的辯證法，認(rèn)為矛盾雙方是可以轉(zhuǎn)化的。2莊子：把世間萬物都看作是的。道無為而治相對(duì)1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？法家代表韓非子主張君主要，提出了系統(tǒng)的法治理論。意義：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。墨家創(chuàng)始人墨子主張兼愛、宣揚(yáng)非攻，提倡節(jié)儉、主張尚賢。以法治國(guó)代表作：《韓非子》名言錄：以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。世異則事異，事異則備變。（2018浙江）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向（2018卷1）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2014·海南有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A君主無為而治 B強(qiáng)化血緣等級(jí)C推行禮樂仁政D實(shí)行嚴(yán)刑峻法主題“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念1儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。2法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。3道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即“帝道”。2（2015年安徽卷）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（）A．士人為諸侯國(guó)所重用B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D．忠君思想已經(jīng)形成第2講漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。3思想：漢初道家“”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。無為而治一、董仲舒的新儒學(xué)1背景1為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。2為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出“”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。3為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常”。春秋大一統(tǒng)2內(nèi)容天人合一3特點(diǎn)糅合道家、法家和陰陽五行家思想到儒家思想中主題二董仲舒新儒學(xué)的作用1“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)也有積極作用。3“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。1起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。2規(guī)定為國(guó)家教科書，教育為儒家所壟斷。3興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳矩，大大提高了儒學(xué)的地位。4在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒家經(jīng)典二、儒家思想正統(tǒng)地位的確立1漢武帝尊儒的措施太學(xué)2影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。秦漢以來儒學(xué)出現(xiàn)過一個(gè)顯著變化，即原始儒學(xué)具有明顯的“德性色彩”，而漢代以后的儒學(xué)則具有明顯的“威權(quán)色彩”。原始儒學(xué)的代表人物如孔子等強(qiáng)調(diào)“正名”，主張“修己安人”和“仁政”“德治”；漢代以后的儒學(xué)適應(yīng)封建專制制度的需要，逐漸片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，呈現(xiàn)了為后人詬病的“缺乏平等意識(shí)和自由理念”等特征，與現(xiàn)代社會(huì)顯得格格不入?！獥畛鳌逗霌P(yáng)原始儒學(xué)的真精神》易錯(cuò)提醒漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的不同。（1）從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué),具有神學(xué)色彩的儒學(xué)理論體系；（2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性,即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治2019北京《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A諸子“百家爭(zhēng)鳴”B始皇帝焚書坑儒C漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D司馬遷撰《史記》（2019卷2）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)

C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策 2014·卷Ⅱ秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 ` B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化22014·江蘇在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲