必修三第三單元《師說》

中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作韓愈師說唐代古文運動倡導者韓愈唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石1你對作者的了解了解作者2讀課文，談談你對作者的了解故事中了解韓愈韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起

名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人

字作頭，含義更要講究

的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐?/p>

字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩?！蓖酥挠蓙硎艢q時，恰逢皇科開選，韓愈去京城應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩文。寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語??！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。韓愈，字退之。著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。古

文

運

動韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。內容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。意義：經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《愛蓮說》《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。解題：“師說”不是“說說老師”的意思“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。抗顏：端正容顏。正正經經地做起老師來了。指點使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。1．下列加點字注音全部正確的一組是A．郯子tán六藝經傳chuán貽yíB．句讀dòu萇弘chánɡ聃ránC．阿諛yú相師iāng蟠fánD．或不焉fǒu諂媚chǎn嗟乎jiē【答案】D下面藍色字的解釋，及劃線翻譯你會了嗎？古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。測試答案字詞：學者：古：求學的人所以：用來……的受：通“授”，教授者……也，表判斷之：代詞道理而：表假設如果其：代詞那些從而：古跟從并且?guī)煟阂灾疄閹熞鈩佑梅◣煟簩W習所存：存在的地方

翻譯：把握關鍵詞1老師，是用來傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的。2我學習道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？3因此，無論高低貴賤，無論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段譯文古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。

人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。

我（是向他）學習道理啊，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。測試，你都對了嗎？讓我們繼續(xù)……第二段原文嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！

彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！你對了多少?。繋煹溃簭膸煹娘L尚出人：超出一般人眾人：古，一般的人下：低于名—動圣、愚圣人愚人形—名之所以：之，主謂之間所以，……原因其：語氣詞大概惑：糊涂之：代詞句讀：一句話叫句，句中需停頓的地方叫“讀”。之：賓語前置的標志不，通“否”師：有專門技藝的人小學：古，小的方面學習小、大：形—名相師：互相學習族：類羞：以……為羞意動用法翻譯：找準關鍵詞1因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概是出于這個原因吧。2不明白句讀的，有（這些問題）的向老師學習，不能解決的疑惑，有（這樣問題）的卻不愿問老師。小的方面學習了，大的方面卻丟了，我沒有看出這種人的明智之處。

3巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!第二段譯文唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!第三段原文圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。第三段譯文圣人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，不被時俗所拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）之道，寫（這篇）《師說》來贈送他。作者作《師說》的意圖是什么？深層意圖：勉勵后生應從師、尊師淺層：貽之？思路點撥提示：三感嘆―――三對比。感嘆社會現(xiàn)狀，社會風氣：嗚呼！師道之不傳也久矣?。ǜ袊@一）欲人之無惑也難矣?。ǜ袊@二）三組對比，不同態(tài)度，不同結局：①古圣人從師------今眾人恥學錯誤態(tài)度②其身恥師-------替子擇師（錯誤認識）③巫醫(yī)、樂師、百工之人-----士大夫之族（錯誤行為）作品背景在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。模仿第一自然段，嘗試給第二自然段加個收句。韓愈為什么不？從師思路點撥提示:論證從師的必要性（中心論點）古之學者必有師。（老師職責）師者，所以傳道（思想）、受業(yè)（本領）、解惑（最終目的）也。（分論點一）（從師原因）人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。（學習對象）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（擇師標準）：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（分論點二）一、總論從師的必要性和擇師的標準；二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣圣人無常師結論不拘于時能行古道文章結構誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”結構

對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身大遺3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比恥師不恥相師通過正反對比，論證了從師學習的重要性。第二自然段的對比第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！蔽恼碌谒亩谓淮鷮懽骶売桑噪[含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒