諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（上課版）

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固【課程標(biāo)準(zhǔn)】1通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說；2通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。核心素養(yǎng)時(shí)空觀念燕國(guó)：樂毅改革齊國(guó)：鄒忌改革楚國(guó)：吳起改革趙國(guó)：趙武靈王改革韓國(guó)：申不害改革魏國(guó)：李悝改革秦國(guó)：商鞅改革什么樣的原因促使各國(guó)紛紛變法？

1社會(huì)之變政治動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治動(dòng)蕩春秋列國(guó)形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖“禮樂征伐自天子出”“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射王中肩?！蹲髠鳌せ腹迥辍分芡跏矣捎谪毴醵坏貌环艞壧熳拥淖饑?yán)，向諸侯伸手去“求賻”、“求金”、“求車”?！宀澲骶帯吨袊?guó)史綱要》核心素養(yǎng)史料實(shí)證西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無恥，競(jìng)進(jìn)無厭，國(guó)異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?！稇?zhàn)國(guó)策（書錄）》政治動(dòng)蕩禮崩樂壞各國(guó)不得不進(jìn)行改革、變法，以增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，立足于亂世春秋戰(zhàn)國(guó)政治特點(diǎn)兼并頻生諸國(guó)林立國(guó)策相異核心素養(yǎng)史料實(shí)證政治動(dòng)蕩核心素養(yǎng)歷史解釋唐朝孔穎達(dá)說：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏”連稱本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被認(rèn)同。中原南蠻北狄西戎東夷中原各國(guó)因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，自稱華夏戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展土地私有、農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高封建土地私有制奴隸主階級(jí)、奴隸階級(jí)地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)井田制（奴隸制土地國(guó)有制）石器、骨器、木器、耒耜；集體耕作鐵犁牛耕；一家一戶的個(gè)體小生產(chǎn)成為可能核心素養(yǎng)唯物史觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展蘇秦描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)都城臨淄的繁榮景象：臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)貨幣生產(chǎn)率提高——推動(dòng)社會(huì)分工、貿(mào)易發(fā)展、工商業(yè)繁榮春秋戰(zhàn)國(guó)的絲織品實(shí)物則已有較多發(fā)現(xiàn)，安徽舒城鳳凰嘴春秋中期墓中發(fā)現(xiàn)殘絹，湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)、湖北江陵許多戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)多種絲織品……北方出產(chǎn)的良種犬馬，南方出產(chǎn)的鳥羽、象牙、皮革、丹砂和銅，東方出產(chǎn)的紫貝、魚鹽，西方出產(chǎn)的旄牛制品和特種皮革，在中原市場(chǎng)上都可以見到?！獜堌M之：《中國(guó)歷史˙先秦卷》春秋戰(zhàn)國(guó)水利工程圖核心素養(yǎng)史料實(shí)證

2應(yīng)變之法各國(guó)之應(yīng)對(duì)各家之應(yīng)對(duì)各國(guó)之應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)之下，是哪些人來應(yīng)對(duì)這樣的社會(huì)巨變呢？卿-大夫諸侯天子士西周春秋時(shí)期，士位于奴隸主貴族底層，受過“六藝”教育士階層地位上升,禮賢下士之風(fēng)興起齊國(guó)：田齊在都城臨淄立“稷下學(xué)宮”，成為天下名士薈萃的中心。孟子、鄒衍、慎到、荀子等天下名士都曾到稷下講學(xué)，“人數(shù)達(dá)千人之多”?？鬃右栽?shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孟子后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯。核心素養(yǎng)史料實(shí)證各國(guó)之應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)士——百家學(xué)者策士——政治家說客術(shù)士——專門技能者食客——形形色色人才戰(zhàn)國(guó)之士成為流動(dòng)的社會(huì)階層政治動(dòng)蕩諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂壞鐵犁牛耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展工商業(yè)繁榮階級(jí)變動(dòng)士階層崛起變法必要性變法可能性各國(guó)變法百家爭(zhēng)鳴各國(guó)之應(yīng)對(duì)123政治普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；廢井田，開阡陌，授田于百姓；軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說：治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而王。反古者不可非，而循禮者不足多?！妒酚洝ど叹袀鳌贰吧叹?，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”——《史記·商君列傳》如何評(píng)價(jià)商鞅變法？加強(qiáng)對(duì)地方控制、穩(wěn)定社會(huì)秩序提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)發(fā)展提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，軍事實(shí)力增強(qiáng)核心素養(yǎng)史料實(shí)證各家之應(yīng)對(duì)春秋時(shí)期面對(duì)社會(huì)禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，對(duì)于政治重建孔子與老子提出怎樣的見解？仁民眾：關(guān)愛他人，“已所不欲勿施于人”統(tǒng)治者：愛惜民力，順應(yīng)民心，“為政以德”禮主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良周游列國(guó)，推廣治國(guó)理念，無功而返，著書立說，創(chuàng)辦私學(xué)孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人。各家之應(yīng)對(duì)春秋時(shí)期無為而治使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！睒闼剞q證法道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏老子，姓李，名耳，春秋晚期楚國(guó)人各家之應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家“百家爭(zhēng)鳴”荀子人性本惡；“隆禮重法”儒家孟子人性本善；“仁政”、民本墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”墨家韓非子以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)思想道家莊子崇尚逍遙自由鄒衍陰陽(yáng)五行相互促進(jìn)相互制約，提出“相生相勝”陰陽(yáng)家兵家孫子《孫子兵法》，提出戰(zhàn)略思想各家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出了不同的思想主張各家之應(yīng)對(duì)北緯30度軸心時(shí)代公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子…他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》結(jié)語(yǔ)公元前1045年公元前770年公元前476年在政權(quán)版圖更迭之下，蘊(yùn)含了社會(huì)各個(gè)方面的的變革因素，舊社會(huì)、舊制度在更迭中結(jié)束，新社會(huì)、新制度在更迭中誕生。抓住時(shí)代機(jī)遇的人則在亂世中出世，錯(cuò)過機(jī)遇的人則被歷史淹沒。當(dāng)堂鞏固1（2020·全國(guó)Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)【解析】分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為（楚）武王”，楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法破壞分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D項(xiàng)；材料楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法屬于個(gè)別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂制度不復(fù)存在，排除A項(xiàng)；材料周天子和楚國(guó)國(guó)君的王位仍然是世襲的，排除B項(xiàng)；材料楚國(guó)國(guó)君與周天子沒有宗法血緣關(guān)系，也無法推斷是“開始”，排除C項(xiàng)。當(dāng)堂鞏固2（2020·全國(guó)Ⅲ卷高考·24）圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步B．商品交易的需要C．審美觀念的不同D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)圖5【解析】【解析】據(jù)材料可知貨幣由自然貨幣貝幣）向人工貨幣布幣）轉(zhuǎn)變，由雜亂形