第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)

一、小閱讀-課內

1．下列表述不能體現(xiàn)“差序格局"的一項是（）

A．窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。

B．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C．風能進，雨能進，國王不能進。

D．父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

2．下列對《鄉(xiāng)土中國》的相關內容的理解不正確的一項是（）

A．《項脊軒志）中歸有光說，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說明鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉"的社會，是“面對面的社群”。

B．《鏡花緣》里描繪的君子國“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮"，這正體現(xiàn)了禮治社會是文質彬彬、文明慈善的社會。

C．蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會縮小，即使是最親近的人與“自我"構成的圈子，也可以“伸縮自如”。

D．一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而會給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會變遷過程中教化權力的弱化。

二、材料作文

3．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構的一本著作。其中，“禮治社會"“落葉歸根”“熟人社會"等內容至今仍是人們議論的話題。復興中學高一年級學生閱讀了《鄉(xiāng)土中國》一書后，有同學慨嘆，書中談到的許多風土人情在我國現(xiàn)代農村早已不復存在，鄉(xiāng)愁的味道也越來越淡，未免有些遺憾；也有同學認為，時代變了，農村就應該與時俱進、求新求變，否則會被現(xiàn)代化浪潮拋棄……

請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

三、名著閱讀

4．下列表述不能體現(xiàn)費孝通所謂“鄉(xiāng)土本色”的一項是（）

A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

B．路見不平，拔刀相助。

C．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

D．安土重遷，葉落歸根。

5．下列關于“鄉(xiāng)土社會"“現(xiàn)代社會”的區(qū)別，不正確的一項是（）

A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據自身需要行事。

B．前者靠長老權力支撐社會，后者則以知識為支撐。

C．前者變化速度慢，可不斷試錯；后者變動快，不容出錯。

D．情感方面，前者沒有愛情，后者強調愛情至上。

6．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別"這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式"兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別；

“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營……

在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽。"

請結合材料所給的內容，談談在《紅樓夢》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟"的必然性。

7．費孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提出中國農民大多聚村而居，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，有兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。中國農民所生活的社會就是前一種社會，作者在書中用自己的話為這種社會命了名，叫做（）

A．禮俗社會B．法理社會

C．文明社會D．現(xiàn)代社會

8．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（）

A．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫"，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切。

C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根"的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

9．依據《鄉(xiāng)土中國》，判斷對錯，對的選A，錯的選B。

①鄉(xiāng)土社會里的權利結構，名義上是“專制”“獨裁"，但是在人民實際生活上看，是掛名的，是無為的。()

②“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為民父母"的政是教化性的，“為政以德”是爸爸式權力。()

③在鄉(xiāng)土社會的權利結構中，在不民主的橫暴權力、民主的同意權力兩者之外還有教化權力，既非民主又異于不民主的專制，一定要給它一個名詞的話，長老統(tǒng)治是更好的說法。()

④血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，血緣是地緣的投影，地域上的靠近是血緣上親疏的一種反映。()

⑤地緣是身份社會的基礎，而血緣是契約社會的基礎——有信用，有法律，契約的完成是權利義務的清算——這是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。()

⑥從地緣結合轉變到血緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。()

⑦長老權力中沒有“反對"，而橫暴權力中既有“反抗”，又有“反對"。()

⑧容忍，甚至獎勵、反對在同意權力中才發(fā)生，因為同意權力建立在契約上。()

⑨在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。()

⑩鄉(xiāng)土社會人靠“需要”行事，現(xiàn)代社會靠“欲望"從而靠“計劃”行事。()

10．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）聚村而居的居住方式產生了“"的限制，構成了擁有獨特生活習俗與生活方式的，沒有陌生人的熟人社會。

（2）每個人的當前，不但包括他個人，而且還包括整個民族的“”的投影。

（3）禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。

（4）法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“"，并非沒有人的因素。

（5）禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠來推行的，而禮則不需要這種有形的權力機構來維持，它依靠來維持。

（6）《無訟》一章最后，費孝通認為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間破壞了原有的，又未能有效地建立起，因此在推行中產生了很特殊的副作用。

（7）名實之間的距離跟著而增加

（8）鄉(xiāng)土社會是靠的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

11．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）

歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖①而居，久之，能以足音辨人?！?/p>

[注]①扃牖：閉窗。

A．聚村而居B．熟人社會C．特殊語言D．禮俗社會

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護點’，有工作人員定期進行檢查和維護。"在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。

雄安新區(qū)已經進入大規(guī)模開工建設階段，在如火如荼建設場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產”。

為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產"，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領導小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產"保護理念。

隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質類鄉(xiāng)愁點總數(shù)2367項，非物質類鄉(xiāng)愁遺產總數(shù)186項。

“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護點’，經過我們實地調查，又新增了93處。"雄安新區(qū)管委會公共服務局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。

據辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設中也出現(xiàn)了工程建設和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策"的活態(tài)保護措施，根據“鄉(xiāng)愁文化遺產”價值和規(guī)劃建設需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產"的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產"的同時也配合了施工單位的工程進度。

雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構件建設歷史街區(qū)，利用老物件建設展示新區(qū)農耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。

除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁"影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術、三維展示技術、計算機網絡技術、三維實時渲染技術等，構建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁"文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

未來，雄安新區(qū)將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風貌之中。

（摘編自魯達、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產”保護理念融入雄安規(guī)劃建設》）

材料二：

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家"，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂"的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江"了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣"，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插過去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊"“新客”“外村人"等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

12．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁"專項行動。

B．雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產”的保護上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經驗。

C．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產生鄉(xiāng)愁。

D．籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結底，還是屬于血緣的范疇。

13．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B．雄安新區(qū)未來不僅會通過建設歷史街區(qū)、博物館等來保護物質類鄉(xiāng)愁遺產，還會構建數(shù)字虛擬空間來保護非物質類鄉(xiāng)愁遺產。

C．與自己家相比，“外婆家"也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。

D．很多“新客”“客邊"在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，因為中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。

14．下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A．2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。

B．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好"兩個大字，以追思紀念金庸。

D．如今，農村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。

15．材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。

16．有人認為，圍繞“鄉(xiāng)愁"，材料一在回答“是什么”和“怎樣做"，材料二在回答“為什么”。請結合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚"的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！"——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走"或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及"了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝?如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善"，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合、不成。這是個人習慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）

材料三：

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己"作為中心，各個網絡的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

17．下列對材料有關內容的理解，正確的一項是（）

A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)木村癥侯就是愚、病貧相聯(lián)結。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚"的具體表現(xiàn)。

C．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。

D．親屬關系形成的重要條件是生育和婚姻事實，每個人都形成一個親屬關系網。

18．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

B．鄉(xiāng)下人“愚"是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

C．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明"、“慈善”等意思。

D．禮是有甚于道德的，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

19．三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（）

A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚"時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C．材料三采用了比喻論證，以“柴”與“波紋"為喻，論述了中西方社會結構的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。

20．請根據材料二，分析“禮"與“法”的不同。

21．鄉(xiāng)下人是否真的愚？請結合材料一談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土"字用得很好，“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白泥土的可責。農業(yè)直接取資于上地，種地的人數(shù)不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔題，張立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家打起可以到幾千戶的大村，孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然跳少，我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結"。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學"是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎"是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質，正是這些特質，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。后鄉(xiāng)土性所概括的是鄉(xiāng)村社會的哪些特征呢

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內的主體構成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農戶生計模式的轉型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農業(yè)經濟與糧食生產也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農戶而富，農業(yè)卻已經不再是主要的生計模式，多數(shù)農戶的生計模式屬于農業(yè)＋副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農戶的主要經濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經營，從農業(yè)收入在農戶總收入中所占比例來看，較多農戶的主業(yè)其實已從農業(yè)轉型為非農業(yè)。

文化是人們在生活中形成的知識，規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城兩棲生活，社會經濟的轉型驅動著多上文化的變遷。

雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色"已經漸漸淡去，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外部的分化，知識、規(guī)范與價值觀念正走向多元。如今，我們在鄉(xiāng)村社會也能看到一些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文化元素，但越來越多的鄉(xiāng)土文化成分如傳統(tǒng)的技藝，道德和價值觀念漸漸離我們遠去，變成了社會記憶和非物質文化遺產。由此可見，不斷變遷的鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。

（摘編自陸益龍《現(xiàn)代化進程中的“鄉(xiāng)土性”變遷》）

22．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會人和人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的，這主要是就村和村之間的關系而說的。

B．鄉(xiāng)土社會是一種并設有具體目的而自然組合的社會，也可稱為“禮俗社會"或“機械的團結”的社會，

C．在從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的進程中，人們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式有些已經不適應現(xiàn)代社會。

D．后鄉(xiāng)土社會的到來，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色"已經漸漸淡去，鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。

23．根據材料一的內容，下列說法正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉的社會”，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，人與人之間完全沒有任何距離。

B．鄉(xiāng)土社會的“熟悉"是在經常的接觸中所發(fā)生的心有靈犀的感覺，是經過多次合作獲得的認知。

C．生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們的生活環(huán)境和周圍人無須選擇，正像他們的父母兄弟無須選擇一樣。

D．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉的社會”，還表現(xiàn)在人們的經濟交往以契約和族規(guī)代替法律，以表示彼此信任。

24．下列選項中，不能支持“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個‘土’字用得很好"觀點的一項是（）

A．“土”字的基本意義是指泥土；鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，稱種地謀生。

B．種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

C．鄉(xiāng)下人的生活方式雖難以適應現(xiàn)代社會的節(jié)奏，但是彼此熟悉會讓人更有安全感。

D．鄉(xiāng)下人的活動空間主要局限在生于斯、死于斯的村落，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

25．請簡要梳理材料一的行文脈絡。

26．“后鄉(xiāng)土社會"的特征發(fā)生了哪些變遷請簡要概括分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人最大的毛病是“私”。說起“私"，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，私是一個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋社會的基本單位是團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭"一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨"，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費的西洋社會里，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權利問題，在西洋社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以“己"為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》有刪改）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

差序格局中的“序"，有等級之意，在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫。“倫是有差等的次序?！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。

“在富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“已’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水"“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據與“己"關系親疏遠近這一標準進行。離“已”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。

差序格局在社會轉型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》有刪改）

27．下列關于原文內容的表述，正確的一項是（）

A．差序格局以自我為中心，社會關系的親疏是由自我與他人關系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。

B．與中國的差序格局相比，西洋的團體格局講究人情冷暖，是攀關系，講交情的。

C．差序格局強調社會關系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。

D．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

28．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜"，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，與社會的差序格局密不可分。

B．材料二闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通先生相關理論的拓展與完善。

C．差序格局深深嵌入了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，有著頑強的生命力和強大的歷史慣性，其內涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。

D．差序格局作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。

29．下列說法中，不能說明“差序格局”特點的一項是（）

A．入則孝，出則悌。

B．志不強者智不達，言不信者行不果。

C．修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

30．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

31．“差序格局"是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的重要概念。請結合以上兩則材料，概括并分析“差序格局”的特點。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

費孝通認為中國社會關系的結構是以“己"為中心，根據親屬關系的親疏不斷推衍出去的同圓，這就是“差序格局”。無論是在民間還是在上層社會，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊遥杉业絿?，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。"而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！?/p>

在他看來，這個“差序格局"中“家、國、天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應的轉變是“國"從皇帝之家轉為“民族”之家。

（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費學通與〈鄉(xiāng)土中國〉》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局"一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結構，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據與“己"關系的親疏遠近這一標準進行判定。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈排外性。

現(xiàn)在，差序格局在社會轉型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，它們在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權力差序格局。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

材料三：

當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……"

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局"，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局"概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。當前的某些聚焦于現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。

（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

32．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．費孝通認為，中國社會關系的結構是“差序格局"，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。

B．強調社會關系有等級差別的“差序格局”，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C．“差序格局"深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中已長達數(shù)千載，有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內涵也是有所變化的。

D．梁治平與費孝通觀點相左，他認為傳統(tǒng)不只是曾經的過去，也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。

33．根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A．費孝通認為，在當代社會“差序格局"中“家、國、天下”的層次差等仍需要延續(xù)下去，只不過“國"的內涵要作相應轉變。

B．材料二論述并細致分析了“差序格局”在當下中國社會轉型期所呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與補充完善。

C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化上探究了“差序格局"概念的內涵，其目的都是為了闡述費孝通的理論在新時期的價值和意義。

D．某些學者對現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，這在一定程度上改變了差序格局的舊有特質。

34．針對“差序格局"中提到的某些現(xiàn)象對當今社會生活中的消極影響，請簡要闡述你的應對建議。

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴?字的基本義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地"，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。

③直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣"的一種特色。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

35．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．因為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層，所以從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的。

B．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。

C．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。

D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。

36．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。

B．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“土是靠種地謀生的鄉(xiāng)下人的命根"這一論斷。

C．以農為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農民，雖然地域上鄰近內蒙卻并沒有受到游牧習俗的影響。

D．文章認為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應付陌生人組成的現(xiàn)代社會。

37．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。

B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。

C．鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。

D．關渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在“熟人社會”中這是很正常的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭"的。我在《江村經濟》中把它稱作“擴大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭"，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質上相同的“家庭”形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽摲Q中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族"。

我提出這新名詞來的原因是在想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上。一個有十多個孩子的家并不構成“大家庭"的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結構上說，后者卻比前者復雜，兩者所用的原則不同。

家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人來擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經營他們自己的生育兒女的事務。一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在結束撫育。關于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細的討論。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結束。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經營著經濟的、感情的、兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經營了。

在西洋，家庭是團體性的社群，這一點我在上面已經說明有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經營的事務也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）

38．結合《鄉(xiāng)土中國》整本書內容，對“家族"的相關解說正確的一項是（）

A．人類學意義上的“家庭”是指親子所構成的生育社群；而中國鄉(xiāng)土社會的“家"與此有差異，故作者以“小家族”命名，以示區(qū)別。

B．鄉(xiāng)土社會的“家族"沒有嚴格的團體界限，沿著父系方向單系向外擴展，家里絕對不可能同時包括媳婦和女婿。

C．鄉(xiāng)土社會的“家族”是長期的綿續(xù)性事業(yè)組織，生育功能是次要功能，政治、經濟、宗教等復雜的功能是主要的。

D．鄉(xiāng)土社會的“家族"作為事業(yè)組織，為了事業(yè)效率，強調家族內部配合默契，要求夫妻感情親密，還要求父子婆媳合作無間。

39．下列對選文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．選文首段開門見山地提出討論的對象——中國鄉(xiāng)土社會的基本社群，并提出統(tǒng)轄全文的觀點—―該社群應該稱為“小家族”。

B．選文以西方家庭的親子結構為對照，從結構方面論述鄉(xiāng)土社會“小家族"的特點，并指出“小家族”向外擴大的方向。

C．選文以否定“大家庭"概念、肯定“小家族”概念為開頭進行深入對比，以突出中國鄉(xiāng)土社會基本社群的特點“家庭"與“家族”兩個概念

D．選文提及《江村經濟》《生育制度》，表明該段相關內容與這兩本書有關聯(lián)，同時都反映了作者認識上的新變化。

40．根據《鄉(xiāng)土中國·家族》內容，下列說法不正確的一項是（）

A．公婆兒媳四個人雖然人數(shù)比較少，但不能稱之為“小家庭"，主要原因是媳婦并非公婆的親子，媳婦與兒子構成一個新的小家庭。

B．家庭作為生育社群，它是短期的，撫育孩子的目的是為了結束撫育，讓孩子脫離父母，重新組建新的家庭，撫育新一代子女，如此代代循環(huán)。

C．夫妻除了撫育子女之外，還經營著經濟等事務；西洋家庭為了保證生育兒女這個主要任務，限制了其他事務的發(fā)展。

D．鄉(xiāng)土社會里的家，可以擴大到很遠，達到五世同堂；也可以縮小到很小，小到夫妻兩個人。這種伸縮性與“差序格局”下的人際關系相似。

閱讀下面的文字，完成各題。

在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務很少，主要是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成社圈的分子并不限于親子，但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。

家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結構的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位。

形態(tài)上的差異，也引起了性質上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面，在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面，為了要經營這許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能由其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著差別。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德"的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家、書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實在沒有什么話可說的"。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑、有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）

41．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在中國鄉(xiāng)土社會中，媳婦、女兒、女婿都不能算作家人，因為中國的家擴大的路線只包括父系這一個方面。

B．中國鄉(xiāng)土社會的家族和氏族不同，但二者又有許多相同的功能，如須承擔政治、經濟、宗教等方面的事務。

C．西洋的家庭以夫婦為主軸，而中國鄉(xiāng)土社會的家庭以夫婦為配軸，而以父子、婆媳為主軸，兩者差別很大。

D．中國的男人不常留在家里，而喜歡到茶館、煙鋪等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能會被認為沒出息。

42．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．家族、家庭、家，是三個在結構上有明顯區(qū)別的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。

B．鄉(xiāng)土社會中的家族有長期綿續(xù)性，且不限于親子的小組合，才能擔負起政治、經濟、宗教等功能。

C．在西洋家庭里，子女長大后必須離開；而在中國，子女長大后不僅不能離開，還必須承繼父業(yè)。

D．在鄉(xiāng)土社會中，同性和同年齡的人集中在一起就有說有笑、有情有意，而天天見面的夫妻則相反。

43．作者在材料中為什么多次提到西洋？請簡要分析。

44．請依據上文，分析下面的材料體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會中家的哪些特點。

材料：明朝萬歷年間，順天府鄭家開辦了一個豆腐坊，由鄭偉、鄭崇兄弟兩家一同經營，生意非常紅火。有一天，鄭崇了解到侄子鄭三寶把做豆腐的秘方送給了侄女鄭瑤，就告訴了鄭偉，鄭偉立刻把秘方從女兒手中索回，并以泄露家族秘密為由按家法對鄭三寶進行了杖責。

六、選擇簡答

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。__________。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，__________。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，__________？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

45．下面語句中，不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會結構中“差序格局"特點的一項是（）

A．己欲立而立人，己欲達而達人。

B．蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

C．事在是非，公無遠近。

D．為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。

46．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。

47．請在文章畫橫線處，補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內容貼切，完整嚴密，每處不超過12個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我初次出國時，我的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

有的人在外打工多年，會忽然回來，起一座“豪宅"，在家過一個春節(jié)，然后，又從梁莊消失，繼續(xù)在外打工，“人去樓空”是鄉(xiāng)村日常生活的景象，大部分在城市打工的農民都在家蓋有新房，并且，他們也是為掙到蓋房的錢或為子女掙得學費而奔向城市去的。這樣的中年打工者，不久就會回到鄉(xiāng)村。他們最大的希望就是在城里打工，掙一筆錢，在家里蓋棟像樣的房子，然后在本地找個合適的生意做。

（選自梁鴻《出梁莊記》）

48．下列選項中引號的作用與文中劃橫線句子中引號作用相同的一項是（）

A．“差序格局"和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。

B．他的足跡延伸到了植物學家的“無人區(qū)"——西藏。

C．我所知道的鄉(xiāng)下夫婦多是“實在沒有什么話可說的”

D．也不過想飽嘗一嘗這“秋"，這故都的秋味。

49．以上兩則材料體現(xiàn)了中國基層社會怎樣的特征？請簡要概括。

閱讀下面的文字，完成各題。

陰歷七月十五為傳統(tǒng)的中元節(jié)。中元節(jié)與除夕、清明、重陽并稱為中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日，我們在這一天祭奠先祖，緬懷先人。

古代中元節(jié)是“孝老節(jié)”，源自上古時代民間的祭祖節(jié)。佛教則稱七月半為“孟蘭盆節(jié)"。

不管是中元節(jié)祭祖，還是孟蘭盆節(jié)的救母脫離苦海的，都是勸人向善，勸子行孝。七月半祭祖習俗，其文化核心是敬祖盡孝。農歷七月也稱之為報恩月。

在傳說中，這一天地府之門會打開，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府會在這天晚上開放，_____傳統(tǒng)習俗中，人們應該早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肅清街道，為魂靈讓路，避免沖撞。傳統(tǒng)民俗中，還會晚上放河燈。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河燈給亡靈照亮道路，也為了普渡水中的亡靈。

同樣，祭祖是為了更好地生活于當下，謹記教訓，緬懷祖德，良好的家風是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時代中元節(jié)的意義。

50．依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A．初衷古已有之所以漂泛

B．初心古已有之所以漂泊

C．初衷由來已久于是漂泛

D．初心由來已久于是漂泊

51．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．同樣，祭祖是為了更好地生活于當下，良好的家風是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹記教訓，緬懷祖德，這才是新時代中元節(jié)的意義。

B．同樣，祭祖是為了更好地生活于當下，良好的家風是最好的祭奠，謹記教訓，緬懷祖德，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時代中元節(jié)的意義。

C．祭祖是為了更好地生活于當下，同樣，良好的家風是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹記教訓，緬懷祖德，這才是新時代中元節(jié)的意義。

D．祭祖是為了更好地生活于當下，常常感恩先祖的德蔭，同樣，良好的家風是最好的祭奠，謹記教訓，緬懷祖德，這才是新時代中元節(jié)的意義。

52．最后一段劃線部分反映了《鄉(xiāng)土中國》中的、、思想（填字母），并闡述“差序格局"這一概念含義

A．差序格局B．家族制度C．.長老制度D．借助語言的社會E．禮俗社會

七、微寫作

53．閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的一段文字，根據要求寫作。

表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個"是“沒有辦法”“失望"的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表憂的配合里，意義可以完全不同。

一個詞語或一句話因表達時表情、動作不同而產生了不同的含意，生活中你也有類似的經歷和體驗吧，請寫出你的經歷和體驗。要求表達簡