設(shè)計(jì)的主體與客體

設(shè)計(jì)主體與客體的辨證關(guān)系吳暉摘要本文通過分析設(shè)計(jì)的主體與客體在物質(zhì)社會過渡到非物質(zhì)社會的變化，闡述了設(shè)計(jì)主客兩重性和多元性，論證了設(shè)計(jì)主體與客體的辨證關(guān)系，從而揭示設(shè)計(jì)的研究朝縱深化發(fā)展的趨勢。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)，非物質(zhì)社會數(shù)字化設(shè)計(jì)主體，客體在21世紀(jì)，日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將對我們生存的世界帶來巨大深刻的影響，設(shè)計(jì)已從工業(yè)設(shè)計(jì)階段步入非物質(zhì)設(shè)計(jì)階段，在電腦所構(gòu)建的信息空間內(nèi)，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對象、設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)設(shè)計(jì)，功能性與物質(zhì)性，表現(xiàn)與形式，真實(shí)空間與信息空間的諸多主客體發(fā)生了變化，產(chǎn)生了一種全新的主客關(guān)系和設(shè)計(jì)觀念。一．哲學(xué)的主體與客體辨證關(guān)系主體（subject）是行為的執(zhí)行者，是行為系統(tǒng)中的個(gè)體元素，是于一定社會條件下，從事一定實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，主體按社會分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會主體。客體（object）是主體想影響或改變的東西，是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指的對象。行為由于客體的不同而相互區(qū)分。客體既是具有自然屬性又具有社會文化屬性。包括自然客體、社會客體、精神客體。主客體的中介就是各種形式的工具，手段以及運(yùn)用，操作這些工具的手段的方法和程序?？档抡J(rèn)為，主體與客體是相互生成的一對范疇，具有共生性和相互依賴性，但主體總是試圖從自身角度積極創(chuàng)設(shè)和改造客體，并且認(rèn)為主體的主動性和創(chuàng)造性貫穿人類認(rèn)識過程的始終。他將人的主動性提到前所未有的高度。主體與客體關(guān)系，人同世界的關(guān)系，不是無中介的，而且是非常重要的。對中介的反思，才構(gòu)成主客體關(guān)系。今天，主體客體已超越哲學(xué)范疇進(jìn)入多種學(xué)科領(lǐng)域，并形成了各自特色內(nèi)涵，認(rèn)真研究哲學(xué)體系中的主體客體的概念演變，有助于我們理解它在設(shè)計(jì)學(xué)科理論中的運(yùn)用。二．工業(yè)社會設(shè)計(jì)的主體與客體設(shè)計(jì)的過程可以被看作是設(shè)計(jì)師不斷滿足消費(fèi)者需求的過程。哲學(xué)家把人的需要解釋成主體與客體，需要的對象和需要的主體的狀態(tài)之間的關(guān)系，這是主體現(xiàn)有狀態(tài)和主體應(yīng)有狀態(tài)之間的“失調(diào)”的矛盾關(guān)系，需要得到滿足，矛盾即消解。①設(shè)計(jì)總是以人的需求為導(dǎo)向的，它首先滿足人生存基本需要，并為適應(yīng)人不同層次的需要，又導(dǎo)致從低級限度的需要和高級層次需求的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)與人的需要之間有一種不斷發(fā)展和變化的互動關(guān)系，這種關(guān)系是文化人類學(xué)家指出的“文化性與生物性的互動關(guān)系”，因此，設(shè)計(jì)的主體被認(rèn)定為設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)客體是消費(fèi)者?！霸O(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而成功完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。”②設(shè)計(jì)師是賦予設(shè)計(jì)行為意識的人，從方法論上講，當(dāng)代設(shè)計(jì)史之論述核心是從設(shè)計(jì)者角度講，設(shè)計(jì)的地位被固定的局限在設(shè)計(jì)師個(gè)人作品范圍，設(shè)計(jì)也被簡化為設(shè)計(jì)師的歷史，設(shè)計(jì)被看成是代表和表現(xiàn)設(shè)計(jì)師個(gè)性的東西。對設(shè)計(jì)的客體的簡單理解是消費(fèi)者是設(shè)計(jì)客體，是設(shè)計(jì)師的服務(wù)對象，是設(shè)計(jì)主體活動的活動基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)意義的消費(fèi)者只指產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)群，因?yàn)樵诠I(yè)社會產(chǎn)品滿足社會消費(fèi)是主要的設(shè)計(jì)目的和動機(jī)工業(yè)社會的“人”是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的人，是大規(guī)模用戶群。一個(gè)使用產(chǎn)品的用戶，設(shè)計(jì)師素未謀面，產(chǎn)品具有精確的一致性，使用的方式是一樣的，零件可以互換，制作是由另外的工人完成的。產(chǎn)品適合不同用戶有款式的不同，但也是建立在大批量生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。工業(yè)社會設(shè)計(jì)的另一對主客體關(guān)系是功能與形式。人們設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品，有兩個(gè)起碼的要求或者說其產(chǎn)品必須具備兩種基本特征：一是標(biāo)志產(chǎn)品屬性的功能；二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。功能即其使用的價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的最根本的屬性。在設(shè)計(jì)中重功能的思想并不是現(xiàn)代人所獨(dú)有的，早在人類創(chuàng)物之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的基本思想了從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的、基本的。作為為人而用的器物、建筑等人為事物其形式必然來自功能的結(jié)構(gòu)，而不是功能來自于形式?？梢娫趯Υδ芎托问降年P(guān)系上我國古代哲人早就給出了較合理的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即"象以載器，器以象制"。因此，在設(shè)計(jì)中，重功能的思想并不是西方現(xiàn)代人所獨(dú)有的，早在人類創(chuàng)物之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的基本思想了。例如墨子主張"先質(zhì)而后文"，這就是功能第一的觀點(diǎn)；被英國《百科全書》稱為"偉大的設(shè)計(jì)師"--孔子則主張"文質(zhì)兼?zhèn)?，即要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，在造物領(lǐng)域可以引申為功能與形式并重的思想。而這一點(diǎn)是同包豪斯所強(qiáng)調(diào)"藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一"之口號，其意義是不謀而合的。功能必須通過形式這個(gè)載體表現(xiàn)出來，即通過具體的形象、合理的形式表現(xiàn)出來，功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了人為事物功能美的基本范疇。因?yàn)楹侠淼墓δ苄问绞且粋€(gè)善的形式，因而在中國古人看來也是一個(gè)功能美的形式。依托于農(nóng)業(yè)文化的社會背景，特別是地理環(huán)境形成的許多優(yōu)勢，許多設(shè)計(jì)的物品器具有著積極的功能使用價(jià)值，往往還是作用大于形式，功能服從于需要。因此，"先天下憂而憂，后天下樂而樂"的范仲淹，欣賞水車主要是出自筒車為民灌溉的功效角度、去贊美和感嘆其形式之美的。所以，器以象制與形式追隨功能都是功能美學(xué)的典型原則，均是圍繞功能為中心的，但也肯定了形式的重要，因?yàn)閺乃抢镎凵淞斯δ艿耐獠繉傩?，因此可以這樣說是功能外部屬性的二次成像。作為功能論的第一個(gè)重要主張就是建筑師沙利文提出的“形式服從功能”③功能被看作是設(shè)計(jì)的第一要素，它包括實(shí)用和審美，物質(zhì)和精神兩方面。從產(chǎn)品的本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的，基本的。作為為人而用的工業(yè)產(chǎn)品其形式必然來自功能的結(jié)構(gòu)，而不是功能來自形式。形式總是服務(wù)于功能的，是功能的表達(dá)方式。功能決定形式在很長時(shí)間存在著。設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，工業(yè)社會技術(shù)作為生產(chǎn)力的主要構(gòu)成要素，機(jī)器技術(shù)包圍著整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)境，處在機(jī)器生產(chǎn)的社會背景下，批量生產(chǎn)首要解決的是滿足產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量問題，承擔(dān)的更多的是功能任務(wù)，形式在這種前提下顯得比較單一，同時(shí)也受限與當(dāng)時(shí)的技術(shù)背景。三．非物質(zhì)社會設(shè)計(jì)的主體與客體我們現(xiàn)在是處在一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在比較一致的看法是未來社會是所謂信息社會，又稱為后工業(yè)社會，即非物質(zhì)社會，就是數(shù)字化社會，或服務(wù)型社會。與工業(yè)社會不同，工業(yè)社會產(chǎn)品價(jià)值包含原材料的價(jià)值和體力勞動價(jià)值，而非物質(zhì)社會，大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊和其他消費(fèi)者信息的普及，標(biāo)志這社會從一種“硬件形式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤败浖问健?。設(shè)計(jì)自身也正經(jīng)歷著“質(zhì)”的變化。設(shè)計(jì)中主體概念的演變是和經(jīng)濟(jì)形式的變化相適應(yīng)的，數(shù)字設(shè)計(jì)與生產(chǎn)技術(shù)使小批量和個(gè)性化成為可能，同時(shí)產(chǎn)品的無形部分（軟件）可以更加個(gè)性化，提供更多的選擇，只有在信息時(shí)代的高級階段，服務(wù)才有可能實(shí)現(xiàn)絕對的個(gè)性化后工業(yè)社會或信息社會的“人”是用戶群的個(gè)體代表，他可以和設(shè)計(jì)師一起共作，在“元設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上，用戶也成為產(chǎn)品的“設(shè)計(jì)者”，這是一種新的定制化設(shè)計(jì)，山數(shù)字化的先進(jìn)制造設(shè)備支持，產(chǎn)品帶著用戶的體驗(yàn)成分。后信息社會的“人”是設(shè)計(jì)師面對的具有網(wǎng)絡(luò)身份的角色（網(wǎng)民），在網(wǎng)絡(luò)世界中，設(shè)計(jì)服務(wù)的對象可能只是個(gè)人的某種身份狀態(tài)，通過信息技術(shù)手段設(shè)計(jì)師可以獲取其個(gè)人化的愛好與消費(fèi)特征，并可以進(jìn)行針?對性的定制服務(wù)，個(gè)人的獨(dú)特性與交流性成為社會發(fā)展的核心價(jià)值1．設(shè)計(jì)主客體二重性設(shè)計(jì)不再呈現(xiàn)一種一方壓倒另一方的關(guān)系，而是同時(shí)展現(xiàn)，甚至相互融合。許多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，重心已不再是一種有形物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越轉(zhuǎn)移到一套抽象的“關(guān)系”。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師一方面受到消費(fèi)群體限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體同時(shí)消費(fèi)者再也不是簡單意義上的客體，這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。此外，。主體間性或叫交互主體性，是現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)重要的概念，，“間性”指的是關(guān)系或聯(lián)系，即“你中有我，我中有你”的含義。它是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，主要研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與另一個(gè)主體相互作用。主體間性理論與主體性理論不同，它以“主體——主體”模式或“主體——中介——主體”模式來確立人與人的交往關(guān)系。從信息所具有的共享性，以及信息是差異性的觀點(diǎn)看，信息不屬于交流的任何—方，信息的存在雙方是缺一不可的。這正是主體間性的體現(xiàn)，在信息設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)中，一件作品只有在使用中才有意義，作者和觀眾處在一種平等對話的地位。信息設(shè)計(jì)所建構(gòu)起來的主體間性，它展示的是一種“設(shè)計(jì)者——用戶”結(jié)構(gòu)。交流是互為主體的主體之間所進(jìn)行的相互作用、相互對話、相互溝通、相互理解，這也是以人為中心設(shè)計(jì)方法的集中體現(xiàn)⑴設(shè)計(jì)客體主體化客體主體化是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量之因素，客體變成主體的一部分。a．設(shè)計(jì)師是毫無疑問的設(shè)計(jì)主體；但隨著非物質(zhì)社會的發(fā)展，以設(shè)計(jì)者為核心的研究受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些批評對一成不變的由設(shè)計(jì)者闡釋意義的作者中心論提出質(zhì)疑。羅蘭。巴特指出“文本的統(tǒng)一性不是在于他的初衷，而是在于他的理解，必須要讀者對他的理解來替代作者對他的理解”以人為本是我們設(shè)計(jì)的根本原則。由于人們對個(gè)性化或個(gè)人特有的生活風(fēng)格的突出和強(qiáng)調(diào)，“一方面，消費(fèi)者們期望變的自然具有創(chuàng)造性，和成為自己的趣味的主人……，另一方面，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的各種模型，趣味和風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)又不斷強(qiáng)加于消費(fèi)者……”④為解決這一矛盾，消費(fèi)者開始參與和創(chuàng)造，并進(jìn)行“二次設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)程序過程中設(shè)計(jì)反饋就是重要的一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，它不僅通過消費(fèi)者的消費(fèi)檢驗(yàn)設(shè)計(jì)效果，而且還根據(jù)消費(fèi)者提出的意見加以修正，甚至在使用過程中消費(fèi)者還沒來的及反饋到設(shè)計(jì)師，在消費(fèi)實(shí)踐中已經(jīng)自發(fā)的對產(chǎn)品進(jìn)行修正以便于更好更方便的使用。往往這種第二次設(shè)計(jì)取得意料外的效果。再例如“自我時(shí)尚技術(shù)”⑤，就是通過消費(fèi)者在自己身上做實(shí)驗(yàn)和研究，而制造或建構(gòu)他們的人生。產(chǎn)品目的不僅為了實(shí)用功效，而是為從自己身上提煉出更多東西，為滿足個(gè)人需要，必須通過個(gè)人參與。消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成為設(shè)計(jì)主體。此外，從設(shè)計(jì)批評角度看，由于設(shè)計(jì)必須被消費(fèi)，有大量的批評者就是設(shè)計(jì)的消費(fèi)者。用符號學(xué)的話說，設(shè)計(jì)批評者就是設(shè)計(jì)符號的接受者，⑥b.在非物質(zhì)社會，設(shè)計(jì)的形式發(fā)生了歷史性的變化，許多新形式出現(xiàn)了。過去依賴的理性的邏輯原則越來越無法解釋設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，設(shè)計(jì)的要素漸漸脫離了物質(zhì)層面，變成一種看不見、摸不著的非物質(zhì)的東西，超越“功能”和“形式。”的產(chǎn)品使我們已經(jīng)無法用傳統(tǒng)的邏輯去評價(jià)它們馬克。第亞尼指出：設(shè)計(jì)者從根本上改變了設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外形的傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)換到強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與用戶之間的更靈活的關(guān)系上。⑦例如人的感官形式的出現(xiàn)突破了以往設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)形式。甚至形式已不能表達(dá)功能了，功能本身也變成超功能，形式變成一種看不見摸不著的非物質(zhì)東西，再沒有形，色，線條，而走向純精神。一些特殊形式凌駕于功能之上，功能的差異一旦被消除，作為一種結(jié)果，形式風(fēng)格的重要性得到提升。設(shè)計(jì)者的工具也正在變成非物質(zhì)性的，具體的設(shè)計(jì)活動也要靠非物質(zhì)的技術(shù)得以實(shí)施。在數(shù)字科技發(fā)達(dá)的今天，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會過渡到體驗(yàn)社會的背景條件下，當(dāng)產(chǎn)品技術(shù)已不成為問題時(shí)候，設(shè)計(jì)形式成為設(shè)計(jì)永無止境的追求，成為設(shè)計(jì)的主體。⑵設(shè)計(jì)主體客體化主體客體化指人通過實(shí)踐使自己本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。任何設(shè)計(jì)師，都具有雙重身份，一方面他們是設(shè)計(jì)活動主體，另一方面他們也是設(shè)計(jì)消費(fèi)者。設(shè)計(jì)師本身首先應(yīng)該是設(shè)計(jì)接受者，然后才是傳播者。此外，從設(shè)計(jì)批評角度來看，批評者除了以消費(fèi)方式批評外，還有以文字言論發(fā)表批評意見的，其中設(shè)計(jì)師介入批評是一普遍現(xiàn)象。設(shè)計(jì)師既是設(shè)計(jì)批評的主體對象也是客體，設(shè)計(jì)批評者與設(shè)計(jì)者是一種親切的互動關(guān)系。盡管功能在非物質(zhì)社會的變化越來越多，越來越強(qiáng)大，但他卻常常以感官形式的體現(xiàn)所表征，更重要的是這種特殊形式的要求對原來的功能主體產(chǎn)生顛覆性作用。再強(qiáng)大再復(fù)雜的功能最終成為形式的服務(wù)對象，為形式的外衣包裹著。形式的重要性在虛擬世界中日益突顯。2.設(shè)計(jì)主客體多元化⑴設(shè)計(jì)主體多元化a.設(shè)計(jì)中介主體化機(jī)器的人化；信息技術(shù)的發(fā)展，帶來人工智能、類人機(jī)器的進(jìn)步，目前的機(jī)器人可以實(shí)現(xiàn)自立行走，同時(shí)還有簡單的情感和交流能力，可以模仿人類性情，諸如發(fā)怒、歡喜、驚訝等。此外，數(shù)字技術(shù)還創(chuàng)造出了虛擬偶像，它是數(shù)字合成的虛擬人，是動畫的延伸，虛擬人被賦予人們期望的偶像的特征，虛擬偶像已經(jīng)成為動漫產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)中一個(gè)新的產(chǎn)品趨勢。與這種仿人趨勢相反的是人的“機(jī)器化”。世界上首位“電子人”英國雷丁大學(xué)信息控制系的凱文?沃威克教授，他于1998年將一塊芯片植入自己左手臂的皮膚中，并用這個(gè)芯片來開門、點(diǎn)燈、控制家中的電器等。美國佛羅里達(dá)州的應(yīng)用數(shù)據(jù)公司(ADS)研制的人體芯片“VeriChip”也能被用以記錄被植入對象的識別信息。除了植入人體內(nèi)部外，利用微軟公司的“皮膚導(dǎo)電”技術(shù)還可以通過皮膚將佩戴的電子物品連成一個(gè)整體，形成一個(gè)相互聯(lián)系的“個(gè)人局域網(wǎng)”。‘電子人不僅是一個(gè)技術(shù)問題，也是一個(gè)倫理和道德問題，它挑戰(zhàn)了人的主體特征，它要求人認(rèn)真地思考主體的設(shè)計(jì)，應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和原則才能夠符合人性本身的發(fā)展，既創(chuàng)造舒適和便捷，也創(chuàng)造安全和尊嚴(yán)。虛擬辦公；過去設(shè)計(jì)技術(shù)常常服務(wù)于設(shè)計(jì)。而現(xiàn)在數(shù)字化理論和計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生和完善，使得設(shè)計(jì)領(lǐng)域又一次發(fā)生奇妙變化，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)師在虛擬的空間重新描繪，創(chuàng)造世界，點(diǎn)擊鼠標(biāo)，敲打鍵盤，我們就得到各式各樣的畫筆，和幾乎能想到的所有形式。使存在于人們頭腦中的各種靈感和創(chuàng)意，可以更快捷表達(dá)出來?！稗k公室是信息工作的集中之地——是收集、儲存、轉(zhuǎn)化和散發(fā)數(shù)字、文字、圖片的專門場所?！盋BD高聳的寫字樓正式這些辦公室的“容器”，同質(zhì)化的辦公方式也造就趨同的“容器”以及大城市趨同的天際線。但是隨著遠(yuǎn)程辦公的出現(xiàn)，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)實(shí)現(xiàn)辦公的目的，并且免去了上下班路上的奔波。人們希望信息的自由可以將自己從辦公室中解放出來，因?yàn)檎R劃的集中式辦公是工業(yè)化的產(chǎn)物，信息技術(shù)的個(gè)性化可以支持分散的形式。使人們在網(wǎng)絡(luò)的支持下，實(shí)現(xiàn)家中辦公或移動辦公。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中談到過的“把電腦穿戴在身上”目前也正在走向現(xiàn)實(shí)，可穿戴的計(jì)算技術(shù)使設(shè)備小型化并整合在服裝中，一件衣服就可以成為一間移動的辦公室。與過去使用繪圖繪畫工具進(jìn)行設(shè)計(jì)，使用物質(zhì)材料制作模型。這種設(shè)計(jì)是虛擬的，數(shù)字化的。與人類已有的的語言文學(xué)符號的中介相比，它更高級，更抽象。設(shè)計(jì)的技術(shù)手段的變遷成為設(shè)計(jì)史的重要變化。新技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來的中介作用，已經(jīng)在很大程度上參與設(shè)計(jì)，這種趨勢還將在未來很長一段時(shí)間進(jìn)一步發(fā)展壯大。同時(shí)中介也在很大程度上改變設(shè)計(jì)師的定義，從世界范圍看杰出設(shè)計(jì)師都是來自技術(shù)方面的優(yōu)秀人才，在未來，可能一個(gè)電腦專家就是一個(gè)動畫大師，而一個(gè)設(shè)計(jì)家同時(shí)也是一個(gè)成功的電腦工程師。b精神產(chǎn)品主體化為人的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在以往關(guān)注的實(shí)用功能，造型，尺度等方面，而是進(jìn)入一個(gè)更復(fù)雜，更細(xì)致，更深入的感覺層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)正在向藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)合的深層發(fā)展，從物質(zhì)到非物質(zhì)轉(zhuǎn)變。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，人的感覺，體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)新的服務(wù)對象。謝佐夫《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》中定義：體驗(yàn)設(shè)計(jì)是將消費(fèi)者的參與容入設(shè)計(jì)中，是企業(yè)把服務(wù)作為舞臺，產(chǎn)品作為道具，環(huán)境作為布景，使消費(fèi)者在商業(yè)活動中感受美的體驗(yàn)過程c設(shè)計(jì)代理機(jī)構(gòu)主體化從設(shè)計(jì)管理學(xué)角度看，未來影響設(shè)計(jì)主體因素還有設(shè)計(jì)代理機(jī)構(gòu)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)和消費(fèi)，無數(shù)人參與的生產(chǎn)先導(dǎo)過程，其中生產(chǎn)和消費(fèi)的溝通人也很重要，設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的成功或失敗取決于現(xiàn)實(shí)的代理機(jī)構(gòu)和公司是否能夠促進(jìn)一個(gè)針對特定市場的具體設(shè)計(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)和推廣。設(shè)計(jì)是個(gè)聯(lián)合過程。d設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)主體化傳播學(xué)認(rèn)為，在信息傳播中，信息輸出不是全部直達(dá)普通接受者，往往是通過意見領(lǐng)袖來傳播，又叫輿論領(lǐng)袖，是在信息傳遞過程中少數(shù)具有影響力活動的人，意見領(lǐng)袖的特殊之處在于他們接受到信息后，會對部分信息予以加工，進(jìn)行再傳播和再擴(kuò)散，因此他們也成為設(shè)計(jì)傳播的主體，所以在委托設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須首先讓設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)充分領(lǐng)會設(shè)計(jì)對象實(shí)質(zhì)后，才能在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本質(zhì)概念。e企業(yè)主主體化從企業(yè)營銷領(lǐng)域來看，企業(yè)家更多參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)僅僅是市場競爭的工具，推銷產(chǎn)品的手段，或者說是增加附加值的手段，這一現(xiàn)象不在少數(shù)，幾乎具有普遍性，在造物領(lǐng)域，生產(chǎn)目的僅在于獲得利潤，而不顧及其它，在設(shè)計(jì)上，有相當(dāng)多的“設(shè)計(jì)”也僅在于市場競爭，獲得市場利潤。由于設(shè)計(jì)客戶和企業(yè)主掌握設(shè)計(jì)物質(zhì)資源，設(shè)計(jì)師往往置于無能為力的窘境，客戶利益高于一切。他們的經(jīng)營理念和利益觀念總是凌駕于設(shè)計(jì)師之上，甚至完全取代設(shè)計(jì)師的主體地位。另一方面，不可否認(rèn)一部分企業(yè)主由于親臨生產(chǎn)，銷售，市場等第一線，在營銷實(shí)踐中的確有一定能力去左右設(shè)計(jì)。⑵設(shè)計(jì)客體多元化a虛擬空間客體化信息空間即所謂“電子空間”，不同于我們生活在其中的真實(shí)的環(huán)境空間，他是一種虛擬空間，是以數(shù)字化方式構(gòu)成的通過網(wǎng)絡(luò)，信息技術(shù)營造了一個(gè)新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)空間，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場所，網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動、價(jià)值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實(shí)。不同于真實(shí)的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時(shí)空的概念，并賦予虛擬時(shí)空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。因此設(shè)計(jì)更有可能不僅關(guān)注當(dāng)代更關(guān)注未來的設(shè)計(jì)；不僅關(guān)注可能的設(shè)計(jì)更關(guān)注一些目前看似不可能的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)服務(wù)的對象和空間越來越大對于設(shè)計(jì)者而言，21世紀(jì)的任務(wù)將是建設(shè)比特圈，一個(gè)全球化的信息生態(tài)環(huán)境，我們周圍最大的人工生態(tài)圈就是現(xiàn)在生活的城市。隨著信息通訊和網(wǎng)絡(luò)的普及，“城市的概念受到了挑戰(zhàn)，而且最終必會重新定義。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)像街道系統(tǒng)一樣成為都市生活的根本。內(nèi)存容量和屏幕空間成為寶貴的、受歡迎的房地產(chǎn)。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)、社會政治和文化活動轉(zhuǎn)移到了電腦化空間。其結(jié)果是，必須在根本上重新系統(tǒng)闡釋我們所熟知的城市設(shè)計(jì)問題?！痹谛率兰o(jì)我們將不僅居住在由鋼筋混凝土構(gòu)造的“現(xiàn)實(shí)”城市中，同時(shí)也棲身于山數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)組建的“軟緘市”里。需要信息設(shè)計(jì)創(chuàng)建的這個(gè)“軟城市”將是未來人們生活的另一個(gè)人工環(huán)境，而且這個(gè)環(huán)境不是僅由設(shè)計(jì)師構(gòu)建的，它是所有城市的居民（網(wǎng)民）共同創(chuàng)建的家園，數(shù)字化的虛擬城市將提供更多的交互性和共享的信息，對于—個(gè)居民或旅游者，數(shù)字城市的幫助功能應(yīng)該無處不在，直覺化的界面將使旅游者可以實(shí)現(xiàn)真正的自主導(dǎo)航。b虛擬時(shí)空概念的發(fā)展在哲學(xué)上，空間與時(shí)間一起構(gòu)成運(yùn)動著的物質(zhì)存在的兩種基本形式。空間指物質(zhì)存在的廣延性，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。信息社會中，歐幾里德的“空間是連續(xù)的和均質(zhì)化的”概念被“空間是非連續(xù)的、異質(zhì)的”觀念所取代，新的電子空間既是傳統(tǒng)物質(zhì)空間的映射，也表現(xiàn)了不同的特征。信息媒體具有既時(shí)性的特點(diǎn)，以往歷史事件可以在一個(gè)時(shí)間中展現(xiàn)，由此產(chǎn)生了“無時(shí)間性時(shí)間”的現(xiàn)象。瀏覽者可以自山地穿梭于過去和現(xiàn)在，這種特征生成為許多影視作品的表現(xiàn)語言。信息社會中，人的時(shí)間觀念因?yàn)樾畔鞑ニ俣鹊募涌於兓瓉硐拗迫藗兘煌目臻g相對縮小，這就使人類社會的空間特征更加時(shí)間化，空間被時(shí)間置換，進(jìn)而表現(xiàn)為“用時(shí)間消滅空間”。此外，時(shí)間的相對化和內(nèi)在化使虛擬現(xiàn)實(shí)中的主體不再受到嚴(yán)格的統(tǒng)—時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的制約，主體甚至?xí)鼌s時(shí)間的流逝而發(fā)生沉浸。設(shè)計(jì)因此要在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間安排適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，不僅是時(shí)間，完全虛擬化的空間也會導(dǎo)致方向感的喪失，例如，早期的飛行模擬器沒有機(jī)艙的參考標(biāo)記，因而經(jīng)常導(dǎo)致飛行員的眩暈，當(dāng)提供一個(gè)適當(dāng)?shù)膮⒖嘉飼r(shí)，滿足了人的空間定位要求，才避免了身體的不適。這反映了設(shè)計(jì)要充分考慮虛擬時(shí)空的特點(diǎn)，才能夠創(chuàng)造出適當(dāng)?shù)目臻g形式.虛擬展示的設(shè)計(jì)不再等同于真實(shí)空間的設(shè)計(jì)，它是建立在自身的信息結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的交互空間，有著電子化的導(dǎo)航方式，唯一不及真實(shí)空間的是共同瀏覽的體驗(yàn)和面對真實(shí)尺寸原作的震撼，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的信息設(shè)計(jì)將對此進(jìn)行探討和研究。目前較為現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)是在真實(shí)空間中提供信息查詢功能，或采用混合現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)互動，一種基于掌上電腦的共同瀏覽和導(dǎo)航的設(shè)計(jì)也在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行了初步的研究。由于虛擬展示以信息交流為目的，所以始終是信息設(shè)計(jì)的一個(gè)非常有代表性的研究對象。c未來消費(fèi)群客體化現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者是設(shè)計(jì)客體現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者是主體服務(wù)對象。但是設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是屬于未來的。未來性是設(shè)計(jì)本質(zhì)屬性之一。設(shè)計(jì)總是對未來的設(shè)計(jì)，是立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，面向未來的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)具有前瞻性。設(shè)計(jì)未來性有一定的層次性和階段性，也許當(dāng)代根本不能為人所接受，但它的對象是對未來的消費(fèi)群體，具有實(shí)驗(yàn)性和前未性的，是人未來性思考充滿了不確定因素和探索性。聯(lián)合國倡導(dǎo)的三個(gè)基本概念中，為“可持續(xù)性發(fā)展”，“人類共同遺產(chǎn)”⑧都是基于滿足未來消費(fèi)群這一客體需求。d未來技術(shù)美客體化設(shè)計(jì)正在向藝術(shù)靠攏，設(shè)計(jì)變成兩個(gè)對立領(lǐng)域之間的“邊緣領(lǐng)域”，一是主要與物質(zhì)打交道的科學(xué)領(lǐng)域，另一個(gè)是與精神打交道的文學(xué)藝術(shù)。技術(shù)美是由對象的材料形式內(nèi)容的關(guān)系決定的。非物質(zhì)社會的技術(shù)美由對象的數(shù)字化特征等因素決定，必定形成新的未來技術(shù)美。一切參與設(shè)計(jì)的主體（設(shè)計(jì)師，消費(fèi)者，企業(yè)主等）都將把未來設(shè)計(jì)美視為不可或缺的客體。e自然環(huán)境客體化“生態(tài)設(shè)計(jì)”觀代表著一種新的設(shè)計(jì)觀，將單個(gè)設(shè)計(jì)對象置入人與物，與自然的整個(gè)系統(tǒng)來考慮，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體有機(jī)性，它不僅關(guān)注人的