2023學(xué)年完整公開課版新文化運(yùn)動(dòng)

近五十年來,中國人漸漸知道自己的不足了……第一期,先從器物上感覺不足…第二期,是從制度上感覺不足……第三期,便是從文化根本上感覺不足……革命成功將近十年,所希望的件件都落空。新近回國的留學(xué)生,又很出了幾位人物,鼓起勇氣做全部解放的運(yùn)動(dòng)。所以最近兩三年間,算是劃出一個(gè)新時(shí)期來了。——梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》1922年1、根據(jù)材料指出中國“五十年變化”的主題是什么？2、指出中國“從器物上感覺不足”后的舉措是什么？3、中國“在制度上感覺不足”的探索是什么？4、第三期”從文化上感覺不足”后掀起了什么運(yùn)動(dòng)？救亡圖存洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)維新變法、辛亥革命【課程標(biāo)準(zhǔn)】:1概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容2探討其對(duì)近代中國思想解放的影響新文化運(yùn)動(dòng)高三歷史一輪復(fù)習(xí)課新文化運(yùn)動(dòng)1915年1918年民主與科學(xué)是旗幟1919年1926年馬克思主義是主流新文化運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在20世紀(jì)一二十年代，由陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等知識(shí)分子發(fā)起的一場“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。1、經(jīng)濟(jì)上：一、歷史背景2、政治上：中國民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)辛亥革命的深刻反思這場運(yùn)動(dòng)（新文化運(yùn)動(dòng)）源于對(duì)辛亥革命失敗原因的痛苦反思。人們認(rèn)識(shí)到共和制度之所以不能真正得到鞏固,中國的狀況依然黑暗,根本原因在于缺乏對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判,大多數(shù)國民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著?！吨型鈿v史綱要》上第116頁3、思想上：一、歷史背景社會(huì)轉(zhuǎn)型新舊文化沖突?；謴?fù)孔教，乃立國之根本?！?914年《大總統(tǒng)祭圣告令》二、概況興起標(biāo)志代表人物思想陣地活動(dòng)基地

指導(dǎo)思想1915年，《青年雜志》陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等民主與科學(xué)北京大學(xué)《新青年》《寬容》蔡元培二、概況民主科學(xué)我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》DemocracyScience德先生賽先生三、內(nèi)容所謂立憲政體，所謂民主政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的地位為唯一根本之條件。……共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物?！惇?dú)秀《吾人最后之覺悟》（《青年雜志》）舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴求之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想行為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉?！惇?dú)秀《敬告青年》（《青年雜志》）根據(jù)材料一，總結(jié)民主政治實(shí)現(xiàn)的基本條件是什么？根據(jù)材料二，對(duì)抗迷信與無知的法則是？民主:民主制度與民主思想；科學(xué):近代自然科學(xué)法則與科學(xué)精神。三、內(nèi)容三、內(nèi)容《一個(gè)貞烈的女孩子》,描寫一個(gè)14歲的望門寡,被她父親關(guān)在屋里強(qiáng)迫自殺的故事。她的父親循循善誘地說:“阿毛,你怎么這樣的糊涂我自從得了吳家那孩子的死信,就拿定主意叫你殉節(jié),成你一生名節(jié),做個(gè)百世流芳的貞烈女子。這樣殉節(jié),要算天底下一種有體面的事,祖宗的面子上,都添許多光彩。綱常倫理實(shí)際上是一種一“奴隸道德”：“君為臣綱,則民于君為附屬品,而無獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱,則子于父為附屬品,而無獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V,則妻于夫?yàn)楦綄倨?而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女,為臣,為子,為妻,而不見有一獨(dú)立自主之人者,三綱之說為之也?！?/p>

——陳獨(dú)秀《一九一六年》舊道德：傳統(tǒng)儒家倫理道德新道德：獨(dú)立自主，個(gè)性解放三、內(nèi)容予遙望兮,蟾宮之上;有綺夢兮,爍爍飛揚(yáng)。昨已往兮,憂懷之曝盡;與子見兮,在野之陌青。牽繞兮我懷,河升波漲;美人兮相伴,斯是闕堂?！对娊?jīng)》我在仰望,月亮之上；有多少夢想,在自由的飛翔。昨天遺忘啊,風(fēng)干了憂傷；我要和你重逢,在那蒼茫的路上。生命已被牽引,潮落潮漲；有你的遠(yuǎn)方,就是天堂?！对娊?jīng)·月亮之上》三、內(nèi)容胡適——《文學(xué)改良芻議》陳獨(dú)秀——《文學(xué)革命論》（以白話文代替文言文）（推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)）三、內(nèi)容四、認(rèn)識(shí)材料一:“吾輩青年,坐沉沉黑獄中……亟待足下明燈指途者,當(dāng)大有人在也?！薄~挺:《致新青年的一封信》,1916材料二:“毛澤東回憶說《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志……我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候,就開始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章,他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為,一時(shí)成了我的楷模?！薄怪Z:《西行漫記》材料三:“上午,看《新青年》……下午,看《新青年》。——《蔣介石日記》（一）積極：猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；為后來馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。四、認(rèn)識(shí)（二）消極：對(duì)文化形式認(rèn)識(shí)局限（東西方文化的絕對(duì)化）材料一：自了“五四”以后,中國人至少是知識(shí)分子還漸建立一個(gè)牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即是西化,而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提?！嘤r(shí)《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思》材料二：東西方文明“乃性質(zhì)之異，而非程度之差。而吾國固有之文明,正足以救西洋文明之弊,濟(jì)西洋文明之窮者，西洋文明濃郁如酒,吾國文明淡泊如水,西洋文明腴美如肉吾國文明粗糲如蔬，而中酒與肉之毒則當(dāng)以水及蔬療之也?！獜堈衍姷戎吨袊幕贰窙]有深入中國社會(huì)的實(shí)際（后期有所好轉(zhuǎn)）。四、認(rèn)識(shí)（三）新文化陣營的分化1、部分激進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義。不再滿足于思想與文化的革新。而是以俄國為師，走階級(jí)革命道路。如李大釗2、部分自由主義者不贊成激進(jìn)的政治革命，繼續(xù)推崇理性和改良，并從文化價(jià)值取向上反思前行運(yùn)動(dòng)中的局限，重新認(rèn)識(shí)東西方文化的價(jià)值諸元素。如胡適陳獨(dú)秀晚年稱贊孔子的“有教無類”和孟子的“民君輕”思想,可見他心中仍主張以中國儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通。打倒孔家家店是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。在這一點(diǎn)上他和胡適很相近,胡適晚年在《中國傳統(tǒng)及其未來》的演講詞中斷言:人文與理性的中國傳統(tǒng)絕不會(huì)為外來的文化精神所摧毀?！愔隆队嘤r(shí)訪談錄》（2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·29）1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是?！标惇?dú)秀意在A．主張國家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義（2016·浙江高考·18）20世紀(jì)初，有學(xué)者認(rèn)為，“張三李四是同時(shí)人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時(shí)事，要曉得那時(shí)的事，所以免不了翻著古典；現(xiàn)在兩位既然同時(shí)，何妨老實(shí)說出，一目了然”。該學(xué)者旨在A．強(qiáng)調(diào)科學(xué)地看待讀經(jīng)問題B．提倡使用白話文C．糾正“文學(xué)革命”的形式主義偏向D．既反對(duì)白話文也反對(duì)文言文（2013·江蘇高考·7）一位學(xué)者評(píng)價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·29）五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否合適中國國情的爭論，有人反對(duì)走俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場爭論A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C．在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件D．消除了知識(shí)分子在救亡圖存方式上的分歧二、馬克思主義二、馬克思主義（一）歷史背景1、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放。2、一戰(zhàn)結(jié)束與十月革命的影響3、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)二、馬克思主義（二）傳播途徑1、譯著；2、辦報(bào)刊、學(xué)會(huì)“五四”時(shí)期許多馬克思主義著作相繼翻譯出版。1920年,陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》全文出版。在此前后,翻譯出版的馬克思主義原著有《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《雇傭勞動(dòng)與資本》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》、《資本論自敘、科學(xué)的社會(huì)主義與唯物史觀》等,列寧著作有《民族自決》、《過渡時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》、《建設(shè)中的蘇維?！贰ⅰ鄂U爾雪佛克之排斥與要求》、《國家與革命}等……報(bào)刊也對(duì)馬克思主義做了大量介紹。其中,《新青年》雜志是宣傳馬克思主義的主要陣地;《每周評(píng)論》摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的一些段落;《國民志載過《共產(chǎn)黨宣言》第一章全文;《覺悟》、《星期評(píng)論》《建設(shè)》等報(bào)刑，用很多篇幅介紹了馬克思主義。——張昭軍等主編《中國近代文化史》二、馬克思主義（二）傳播途徑3、與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在北京鄧中夏主持的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)開始到農(nóng)村工廠去講演,其中尤其是在長辛店鐵路工人中進(jìn)行的宣傳工作,取得了較好的成效。1920年“五一”節(jié)李大釗主持了在北京大學(xué)理科召開的紀(jì)念活動(dòng)。何孟雄等8名同學(xué)乘汽車游行,沿街散發(fā)了《勞動(dòng)宣言》?！鯔u林《中國現(xiàn)代史》第二版二、馬克思主義（三）影響1、推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的成立。2、推動(dòng)了馬克思主義思想方法的傳播。（2019·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·29）1915～1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)：1919～1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說明A．新文化運(yùn)動(dòng)