赤峰市寧城縣高二上學(xué)期期末歷史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2015—2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣高二（上）期末歷史試卷一、選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題目要求．共25小題50分)1．如圖.下面兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的意思.這位思想家可歸類（）A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家2．“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是（）A．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善B．加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)需要C．仁者愛(ài)人,人與人之間要融洽相處D．消除親疏貴賤，同等去愛(ài)所有的人3．“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行，……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來(lái)和平和豐收,一個(gè)壞皇帝則帶來(lái)動(dòng)蕩和饑荒."下列思想家中，最早完整闡述該理論的是（）A．孔子 B．老子 C．韓非子 D．董仲舒4．僧問(wèn)：如何解脫?禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土?師曰：誰(shuí)詬汝？問(wèn)：如何是涅槃？師曰：誰(shuí)將生死與汝？與禪師觀點(diǎn)相似的是（）A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明5．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶",還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄(）A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽6．要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是（）A．客觀的,因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B．準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C．片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突D．錯(cuò)誤的,蘇格拉底的對(duì)他們論述不是史料7．梁家麟在《基督教會(huì)史略》中寫道:一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”.以下主張最有助于“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是(）A．先定論 B．因信稱義 C．王權(quán)高于教權(quán) D．《圣經(jīng)》至上8．“生民之初，本無(wú)所謂君臣,則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。……則非君擇民,而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之,則且必可共廢之?！辈牧嫌^點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的（）A．社會(huì)契約 B．君主立憲 C．天賦人權(quán) D．權(quán)力制衡9．伏爾泰認(rèn)為，上帝是世界這架機(jī)器的設(shè)計(jì)師和建造者，但是在一次創(chuàng)造活動(dòng)之后，就不再干預(yù)世間的事務(wù)了，上帝命令一次，宇宙永遠(yuǎn)服從下去.這說(shuō)明他（）A．是一個(gè)唯物主義者 B．借助教皇挑戰(zhàn)君權(quán)C．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威 D．主張強(qiáng)化世俗權(quán)力10．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)（）A．為資本主義社會(huì)了構(gòu)建藍(lán)圖 B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力11．如圖，讀圖。對(duì)該竹簡(jiǎn)制作年代的推論相對(duì)合理的是（）A．漢代制作，因?yàn)橹窈?jiǎn)出土于墓B．春秋時(shí)期制作，因?yàn)橹窈?jiǎn)內(nèi)容是《論語(yǔ)》C．肯定不是漢代制作，因?yàn)闀?shū)寫材料是竹簡(jiǎn)D．肯定不是春秋時(shí)期制作，因?yàn)樽煮w是隸書(shū)12．《后漢書(shū)?蔡倫傳》：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙.縑貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)脂、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙.”對(duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是()A．蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明B．文字記載是得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C．原料選擇與降低造紙成本無(wú)關(guān)D．人類的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一13．王國(guó)維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,為時(shí)既近，托體稍卑,故兩朝史志與四庫(kù)集部，均不著于錄；后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。"這反映了()A．元代文學(xué)不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D．八股取士抑制新文學(xué)形式14．英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō)：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是（）A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu) B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造 D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用15．近代世界史上，某書(shū)出版后，引起宗教勢(shì)力恐慌,他們不甘心自己的失敗，組織集會(huì)大造聲勢(shì)，提出“拯救心靈”，并聯(lián)合30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書(shū)的出版，這本書(shū)是（)A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B．《物種起源》C．《論法的精神》 D．《共產(chǎn)黨宣言》16．1897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對(duì)生徒慨嘆:“最近三年中，時(shí)局一變,風(fēng)氣大開(kāi)，人人爭(zhēng)言西學(xué)。”此時(shí)“人人爭(zhēng)言西學(xué)"側(cè)重于(）A．仿行西方制度 B．學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù) C．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó) D．創(chuàng)辦新式教育17．1929年5月4日，國(guó)民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編輯的《五四特刊》認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)輸入的西洋思想“不是陳腐便是過(guò)火”?！斑^(guò)火”思想指的是（)A．馬克思主義 B．自由戀愛(ài)觀C．實(shí)業(yè)救國(guó)論 D．民主和科學(xué)思想18．1923年,胡適撰文寫道：“這三十年里，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)止尊嚴(yán)的地位。無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度”。文中的“名詞”當(dāng)指（）A．變法 B．革命 C．民主 D．科學(xué)19．民國(guó)時(shí)期有人說(shuō)：“他是中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時(shí)時(shí)被那無(wú)數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識(shí)貨?！鄙衔闹小盀⑺宓婪颉钡摹八笔?）A．林則徐 B．李鴻章 C．康有為 D．陳獨(dú)秀20．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，李贄批判孔子,康有為尊孔子為改革先師,袁世凱“尊孔復(fù)古”，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”，當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。從歷史科學(xué)來(lái)看，孔子的“命運(yùn)"表明（)A．“歷史是任人打扮的小姑娘" B．“歷史就是過(guò)去的人和事”C．“一切歷史都是思想史” D．“一切歷史都是當(dāng)代史”21．孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講道:“照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命?！边@體現(xiàn)了他主張(）A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．共和主義22．“革命失敗以后,革命的主觀力量確實(shí)大為削弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看，自然要使同志們(作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看，便大大不然。……這就是說(shuō)，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于（）A．井岡山時(shí)期 B．國(guó)民革命時(shí)期 C．延安時(shí)期 D．過(guò)渡時(shí)期23．時(shí)評(píng)作家梁立俊發(fā)表文章說(shuō)：“我們紀(jì)念小平南巡講話20年，也深深期待中國(guó)能夠如小平同志的20年前一樣，再來(lái)一次啟動(dòng)中國(guó)今后20年大發(fā)展的“破”和“立"。對(duì)鄧小平南巡講話的“破"和“立”的理解正確的是（)A．破除斯大林模式束縛，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義B．破除公有制束縛，建立多種所有制并存的新體制C．破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛，建立中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系D．破除個(gè)人崇拜思想束縛,建立實(shí)事求是的思想路線24．著名美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“在‘百家爭(zhēng)鳴'的號(hào)召出來(lái)之前，有五六年的時(shí)間我沒(méi)有寫一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地作一番思考.其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢……‘百家爭(zhēng)鳴'號(hào)召出來(lái)了,我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我所認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見(jiàn)面就談到這個(gè)‘福音'，沒(méi)有一個(gè)不喜形于色的?！边@說(shuō)明了“雙百方針”中的“百家爭(zhēng)鳴”()A．推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮 B．突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)C．有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 D．促成了思想解放的潮流25．有人認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命都體現(xiàn)了歷史進(jìn)步潮流。這種主張?bào)w現(xiàn)的是（）A．階級(jí)斗爭(zhēng)史觀 B．英雄史觀 C．近代化史觀 D．革命史觀二、非選擇題(本大題共4小題50分)26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一造紙術(shù)西傳過(guò)程一覽表時(shí)間重大事件時(shí)間重大事件793年大馬士革開(kāi)辦了造紙廠1348年法國(guó)建立造紙場(chǎng)900年造紙術(shù)傳入埃及1405年由法國(guó)傳入比利時(shí)1150年阿拉伯人渡過(guò)地中海，在西班牙的沙提瓦城建起了一座造紙廠1494年傳入英國(guó)1189年由西班牙傳入法國(guó)的耶洛城1567年傳入俄國(guó)1276年阿拉伯人通過(guò)地中海,經(jīng)西西里島在意大利建立了造紙廠1694年由荷蘭傳入美國(guó)﹣﹣根據(jù)王連科的《造紙術(shù)從中國(guó)走向世界》編制材料二18世紀(jì)之后，歐洲各國(guó)的紙張生產(chǎn)，逐步從手工勞動(dòng)方式向機(jī)械操作過(guò)渡,改進(jìn)了工藝,提高了效率和質(zhì)量,翻開(kāi)了造紙工業(yè)新的一章?！ǖ俏覈?guó)在紙發(fā)明以后）1700年內(nèi)一直停留在手工造紙階段，直到1881年（清光緒七年)在上海成立了由美商出面經(jīng)營(yíng)的華章造紙廠，中國(guó)才有了第一家機(jī)器造紙廠。﹣﹣王連科《造紙術(shù)從中國(guó)走向世界》（1)請(qǐng)指出材料二中一處明顯的史實(shí)錯(cuò)誤并說(shuō)明理由.結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括造紙術(shù)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。（2)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析18世紀(jì)之后歐洲“翻開(kāi)造紙工業(yè)新的一章”而中國(guó)卻長(zhǎng)期“停留在手工造紙階段”的原因。27．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一伏爾泰說(shuō):“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。材料二80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗,包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人.﹣﹣摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》（1)根據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰推崇孔子的原因。（2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代中西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處.28．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《清明上河圖》（局部)（北宋張擇端）(北宋東京）御街一直南去,過(guò)州橋，兩邊皆居民。……余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民?！仼仯ㄋ危┟显稀稏|京夢(mèng)華錄》材料二1919年，杜尚用鉛筆給自己臨摹的《蒙娜麗莎》加上了式樣不同的小胡子，并命名《LHOOQ》,于是“帶胡須的蒙娜麗莎”成了西方繪畫史上的名作。對(duì)此，杜尚曾說(shuō)“如果我們永遠(yuǎn)把大師的作品壓在自己頭上,我們個(gè)人的精神就永遠(yuǎn)都會(huì)受到‘高貴’的奴役。"（1）材料一中《清明上河圖》反映宋代繪畫和城市格局分別發(fā)生了哪些變化？其作為研究宋都汴京社會(huì)生活的歷史資料，與《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)資料相比有何優(yōu)勢(shì)?（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》和杜尚的《LHOOQ》分別反映了怎樣的藝術(shù)思潮？18世紀(jì)，歐洲的藝術(shù)中心從意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)，試分析其原因。29．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一對(duì)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人頗有批評(píng)，以下看法較具代表性:劉錫鴻中國(guó)空虛不在無(wú)船無(wú)炮，而在無(wú)人無(wú)財(cái)，此皆政教之過(guò)也；西洋技巧文字,似不可紛紛講求,致群鶩于末，而忘治道之本；不思整飭紀(jì)綱（綱常倫理），而惟騖心于兇器之末何歟？﹣﹣《劉光祿遺稿》郭嵩燾西洋立國(guó)以政教為本；日本仿行西法，大小取法泰西，月異而歲不同;(中國(guó)專注于造船、制器、練兵）考求洋人末務(wù)而忘其本,自以為安。﹣﹣《倫敦與巴黎日記》材料二20世紀(jì)70年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)被全面否定，曾經(jīng)提出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有一定積極意義的學(xué)者被扣上“崇洋媚外”的帽子，受到批判。80年代初出現(xiàn)了一股研究洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的熱潮，盡管在一些問(wèn)題上爭(zhēng)論較大，但洋務(wù)派引進(jìn)西方技術(shù)符合時(shí)代潮流、有利于中國(guó)近代化的觀點(diǎn)為越來(lái)越多的人所接受。﹣﹣據(jù)《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)研究的回顧》等（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是什么？它是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后出現(xiàn)的哪一思想的發(fā)展?（2）劉錫鴻和郭嵩燾都批判洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舍本逐末，但他們的主張并不相同.根據(jù)材料一指出他們的本末觀。（3）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景分析20世紀(jì)七八十年代對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因。(4)通過(guò)以上問(wèn)題的回答，你認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)受到哪些因素的影響？

2015-2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣高二（上)期末歷史試卷參考答案與試題解析一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題目要求．共25小題50分）1．如圖.下面兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的意思。這位思想家可歸類（）A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家【考點(diǎn)】百家爭(zhēng)鳴．【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．儒家：孔子哲學(xué)思想﹣﹣思想核心是“仁”、“禮"；（仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮）政治思想﹣﹣①主張“為政以德”（含民本思想）;②提出“正名"主張教育思想﹣﹣“有教無(wú)類”“因材施教”學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之"“學(xué)思結(jié)合"“當(dāng)仁不讓于師”評(píng)價(jià)：①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流②在世界文化史上有重要影響．被推崇為“圣人”【解答】根據(jù)題干關(guān)鍵信息“設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序”、“僭越禮制”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，不難直接判斷得出,這位思想家屬于諸子百家中的儒家學(xué)派,故A正確；BCD均不符合題意，故BCD錯(cuò)誤．故選A．2．“圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài).”下列選項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是（)A．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善B．加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)需要C．仁者愛(ài)人,人與人之間要融洽相處D．消除親疏貴賤，同等去愛(ài)所有的人【考點(diǎn)】儒家思想的形成．【分析】本題考查儒家思想的形成，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．儒家思想的形成過(guò)程：①春秋末產(chǎn)生,其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁"“禮”的學(xué)說(shuō)，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用．②戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合【解答】由題干可判斷是墨家主張，主張誤差別的愛(ài)所有人，故D正確；A是儒家主張，題干沒(méi)體現(xiàn)禮樂(lè)制度,故A錯(cuò)誤;B是法家主張，故B錯(cuò)誤；C是儒家主張，故C錯(cuò)誤．故選D．3．“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行,……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來(lái)和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來(lái)動(dòng)蕩和饑荒。”下列思想家中，最早完整闡述該理論的是(）A．孔子 B．老子 C．韓非子 D．董仲舒【考點(diǎn)】董仲舒的思想主張．【分析】本題考查董仲舒的思想．考查董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”和“天人感應(yīng)"學(xué)說(shuō)．【解答】依據(jù)材料的描述可知，該理論認(rèn)為人間和天上是平行的,人間皇帝的好壞決定社會(huì)的和平或動(dòng)蕩．董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)正確．孔子的思想核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮",與題意不符，故A項(xiàng)排除．老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為,提出“無(wú)為而治”的政治主張，與題意不符，故B項(xiàng)排除．韓非子主張君主依法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論,故C項(xiàng)排除．故選D．4．僧問(wèn)：如何解脫？禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn):如何是凈土?師曰：誰(shuí)詬汝？問(wèn):如何是涅槃？師曰:誰(shuí)將生死與汝？與禪師觀點(diǎn)相似的是（)A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明【考點(diǎn)】宋明理學(xué)．【分析】本題考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；隋唐時(shí)期,儒學(xué)家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)．【解答】題干中觀點(diǎn)反映了佛在心內(nèi),不在心外,與王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的觀點(diǎn)相似，故D正確；ABC均不符合題意,故ABC錯(cuò)誤．故選D．5．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”,還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽【考點(diǎn)】明清之際的儒家思想．【分析】本題考查明清之際的儒家思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．李贄的離經(jīng)叛道歷史背景：①政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)溃诮?jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展③思想:把孔子奉為神圣．④個(gè)人：李贄任職期間，目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流．【解答】李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶"，贊揚(yáng)寡女改嫁，體現(xiàn)了婚姻自由的思想,稱贊武則天是杰出的政治家，是對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教的抗?fàn)?，故B正確；ACD不符合題意，故ACD錯(cuò)誤．故選B．6．要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng),首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái),我們往往通過(guò)蘇格拉對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是（）A．客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B．準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C．片面的,蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突D．錯(cuò)誤的，蘇格拉底的對(duì)他們論述不是史料【考點(diǎn)】史學(xué)研究的基本方法．【分析】本題旨在考查史學(xué)的基本研究方法,客觀與片面,并能結(jié)合題意進(jìn)行分析，把握并進(jìn)行運(yùn)用．【解答】由題意"要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng),首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉對(duì)他們的論述還原他們的主張“而蘇格拉底與智者學(xué)派的主張有沖突，故C正確．故選C．7．梁家麟在《基督教會(huì)史略》中寫道:一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”.以下主張最有助于“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是（）A．先定論 B．因信稱義 C．王權(quán)高于教權(quán) D．《圣經(jīng)》至上【考點(diǎn)】馬丁路德宗教改革．【分析】本題考查馬丁路德改革的主要內(nèi)容,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．馬丁?路德及其宗教改革:①思想：其著作為《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救,這一學(xué)說(shuō)否定了羅馬教皇的權(quán)威,帶有鮮明的人文主義色彩;②影響：馬丁路德改革拉開(kāi)了宗教改革的序幕，是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng),改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái),與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面．【解答】“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”是指人與上帝直接對(duì)話，這與馬丁?路德的宗教改革思想“因信稱義”相一致,故B正確；ACD材料未體現(xiàn)，故ACD錯(cuò)誤．故選B．8．“生民之初,本無(wú)所謂君臣，則皆民也.民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！瓌t非君擇民，而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之.”材料觀點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的（）A．社會(huì)契約 B．君主立憲 C．天賦人權(quán) D．權(quán)力制衡【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想．盧梭繼承了洛克的“人民主權(quán)說(shuō)“,進(jìn)而提出“主權(quán)在民“的主張,他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志．政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者．這就是人民主權(quán)思想．盧梭還強(qiáng)調(diào)“公共意志“，認(rèn)為它非常重要,公民應(yīng)接受它的統(tǒng)治．“公共意志“的具體形式就是法律,遵守法律的行為就是自由的行為．盧梭的思想主張?jiān)诜▏?guó)大革命中成為羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派的理論旗幟，對(duì)歐美各國(guó)的革命產(chǎn)生了深刻影響．從根本上反對(duì)君主的存在．【解答】由“則非君擇民，而民擇君也．民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之．”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是盧梭的社會(huì)契約,人民是國(guó)家的主人,倘若國(guó)家違背了人民的意志，人民就有權(quán)推翻這個(gè)國(guó)家，故A正確；BCD材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故BCD錯(cuò)誤．故選A．9．伏爾泰認(rèn)為，上帝是世界這架機(jī)器的設(shè)計(jì)師和建造者,但是在一次創(chuàng)造活動(dòng)之后，就不再干預(yù)世間的事務(wù)了，上帝命令一次，宇宙永遠(yuǎn)服從下去。這說(shuō)明他（）A．是一個(gè)唯物主義者 B．借助教皇挑戰(zhàn)君權(quán)C．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威 D．主張強(qiáng)化世俗權(quán)力【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．伏爾泰：法國(guó)人，代表作《哲學(xué)通信》，主要思想是反對(duì)天主教會(huì),倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治．后世評(píng)論：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)．”【解答】通讀材料可知，伏爾泰并不反對(duì)上帝，而是反對(duì)天主教會(huì)，所以不符合唯物主義的含義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是反對(duì)教皇的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“上帝在一次創(chuàng)造活動(dòng)之后，就不再干預(yù)世間的事務(wù)了．"信息說(shuō)明伏爾泰反對(duì)教會(huì)干預(yù)世俗權(quán)力，故C項(xiàng)正確;材料中是說(shuō)上帝不在干預(yù)世俗權(quán)力，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．10．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為（被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)（）A．為資本主義社會(huì)了構(gòu)建藍(lán)圖 B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)．【分析】本題主要考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和特點(diǎn)．啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特征：強(qiáng)調(diào)理性思考,主張用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅王權(quán)，貴族特權(quán)和等級(jí)制定，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由,為資本主義社會(huì)確立了一套政治構(gòu)想．【解答】A．從材料中文字“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度…為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以判斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，答案選A；B項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)重要影響;C項(xiàng)符合宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響特征;D項(xiàng)是牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響．故選A．11．如圖，讀圖.對(duì)該竹簡(jiǎn)制作年代的推論相對(duì)合理的是（)A．漢代制作，因?yàn)橹窈?jiǎn)出土于墓B．春秋時(shí)期制作，因?yàn)橹窈?jiǎn)內(nèi)容是《論語(yǔ)》C．肯定不是漢代制作，因?yàn)闀?shū)寫材料是竹簡(jiǎn)D．肯定不是春秋時(shí)期制作,因?yàn)樽煮w是隸書(shū)【考點(diǎn)】漢字的形成演變．【分析】本題以竹簡(jiǎn)論語(yǔ)為考查背景材料，考查對(duì)漢字形成知識(shí)點(diǎn)的掌握，考查對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)靈活運(yùn)用的能力．【解答】A、漢墓出土的文物不一定是漢朝的,因?yàn)榭赡苁悄怪魅说氖詹?故錯(cuò)誤；B、竹簡(jiǎn)的字體為隸書(shū)，隸書(shū)產(chǎn)生于漢代，因此不可能是春秋時(shí)期制作，故錯(cuò)誤;C、竹簡(jiǎn)的字體為隸書(shū)，所以該項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),故錯(cuò)誤D、該項(xiàng)中指出字體為隸書(shū)，因此竹簡(jiǎn)肯定不是春秋時(shí)期制作，是正確的，故正確;故選D．12．《后漢書(shū)?蔡倫傳》:“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人.倫乃造意,用樹(shù)脂、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是（）A．蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明B．文字記載是得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C．原料選擇與降低造紙成本無(wú)關(guān)D．人類的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一【考點(diǎn)】四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)．【分析】本題以《蔡倫傳》關(guān)于發(fā)明紙張的記載為考查背景材料，考查了對(duì)四大發(fā)明知識(shí)點(diǎn)的掌握．【解答】A、蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，但是題目強(qiáng)調(diào)的是為什么會(huì)發(fā)明造紙術(shù)，故錯(cuò)誤；B、材料中未涉及選項(xiàng)描述的信息,故錯(cuò)誤；C、材料中未對(duì)原料選擇與成本計(jì)算之間的關(guān)系進(jìn)行敘述，故錯(cuò)誤;D、材料指出竹簡(jiǎn)與細(xì)絹的不足，指明了發(fā)明紙張的原因，故正確；故選D．13．王國(guó)維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近,托體稍卑，故兩朝史志與四庫(kù)集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了（）A．元代文學(xué)不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D．八股取士抑制新文學(xué)形式【考點(diǎn)】中國(guó)古代文學(xué)的時(shí)代特征．【分析】本題主要考查中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特征．【解答】材料僅僅是說(shuō)元曲不為明清兩朝史志與四庫(kù)集部及后世儒士所鄙棄，并不是元代所有文學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)“厚古薄今”，而是鄙視市民傾向,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和八股取士無(wú)直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．每個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作都有其獨(dú)特性，詩(shī)在唐朝、詞在宋朝發(fā)展到頂峰．元曲源于民間通俗文學(xué),開(kāi)始時(shí)文學(xué)地位比較低下,元曲在明清兩朝沒(méi)有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視．而元曲在當(dāng)時(shí)屬于社會(huì)地位低下的戲子們（戲曲演員)演唱的曲目，在當(dāng)時(shí)屬于市民文化受到官修典籍和士大夫（儒碩）的排斥．故選C．14．英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō):人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。"能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是（)A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu) B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造 D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用【考點(diǎn)】第二次工業(yè)革命．【分析】本題以科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)第二次工業(yè)革命的掌握，以及學(xué)生對(duì)材料分析和綜合應(yīng)用能力．【解答】本題考查近代科技成就，考查學(xué)生獲取信息并調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力．題干信息“知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法"說(shuō)明知識(shí)與科技的緊密結(jié)合，屬于第二次工業(yè)革命的顯著特征，A項(xiàng)和B項(xiàng)與本題無(wú)關(guān)，C項(xiàng)是第一次工業(yè)革命的成果．故選D．15．近代世界史上，某書(shū)出版后，引起宗教勢(shì)力恐慌，他們不甘心自己的失敗，組織集會(huì)大造聲勢(shì)，提出“拯救心靈"，并聯(lián)合30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書(shū)的出版，這本書(shū)是(）A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B．《物種起源》C．《論法的精神》 D．《共產(chǎn)黨宣言》【考點(diǎn)】進(jìn)化論．【分析】本題主要考查達(dá)爾文的進(jìn)化論．達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)是生物科學(xué)的一次理論綜合,對(duì)生物學(xué)的發(fā)展起了重大的作用．生物進(jìn)化論的提出,也是人類思想史上劃時(shí)代的大事．17世紀(jì)的牛頓把“造物主”(神)從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了(雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一推動(dòng)力），19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了．【解答】A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響,與題目的時(shí)間不符合．B．《物種起源》以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇,適者生存"的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一，這本書(shū)在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類歷史有著極大的影響．最符合題意．C．《論法的精神》所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)．D．《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng),國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志．宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論．故選B．16．1897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對(duì)生徒慨嘆:“最近三年中，時(shí)局一變，風(fēng)氣大開(kāi)，人人爭(zhēng)言西學(xué)。"此時(shí)“人人爭(zhēng)言西學(xué)”側(cè)重于（）A．仿行西方制度 B．學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù) C．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó) D．創(chuàng)辦新式教育【考點(diǎn)】戊戌變法的內(nèi)容．【分析】本題考查的是戊戌變法，考查學(xué)生根據(jù)已學(xué)知識(shí)結(jié)合題意分析解答問(wèn)題的能力．【解答】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的失敗證明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),維新思想不斷傳播，維新運(yùn)動(dòng)興起，其主張學(xué)習(xí)西方的資本主義制度，走資本主義道路．材料提供的時(shí)間是“1897年”，由此可以判斷此時(shí)學(xué)習(xí)西方側(cè)重于學(xué)習(xí)西方制度．故選A．17．1929年5月4日，國(guó)民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編輯的《五四特刊》認(rèn)為,五四運(yùn)動(dòng)輸入的西洋思想“不是陳腐便是過(guò)火”?！斑^(guò)火”思想指的是(）A．馬克思主義 B．自由戀愛(ài)觀C．實(shí)業(yè)救國(guó)論 D．民主和科學(xué)思想【考點(diǎn)】馬克思主義在中國(guó)的傳播．【分析】本題考查馬克思主義在中國(guó)的傳播，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．馬克思主義是消滅資產(chǎn)私有制的思想．國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾?亨利希?馬克思和弗里德里希?恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)．包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想．【解答】解題時(shí)注意時(shí)間是1929年，評(píng)論者是國(guó)民黨，“過(guò)火"的思想應(yīng)該指的是馬克思主義,故A正確；BCD均不符合題意,故BCD錯(cuò)誤．故選A．18．1923年，胡適撰文寫道：“這三十年里，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)止尊嚴(yán)的地位.無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人,都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度"。文中的“名詞"當(dāng)指(）A．變法 B．革命 C．民主 D．科學(xué)【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．新文化運(yùn)動(dòng)背景:①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)﹣﹣“一戰(zhàn)"期間民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②階級(jí)基礎(chǔ)﹣﹣資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)民主政治；③思想基礎(chǔ)﹣﹣西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入;④政治狀況﹣﹣辛亥革命后,帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)，袁世凱復(fù)辟帝制，人民強(qiáng)烈反對(duì)．⑤直接原因﹣﹣袁世凱為復(fù)辟造輿論，掀起復(fù)古尊孔逆流，遭到具有民主思想的知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)．認(rèn)識(shí)到在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還必須進(jìn)行思想革命．【解答】胡適的意思是30年來(lái)為中國(guó)人最廣泛接受的什么，近代中國(guó)各新政治勢(shì)力不管其主張有多么不同，但都贊同學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，故科學(xué)最受推崇，故D正確；ABC均不符合題意，故ABC錯(cuò)誤．故選D．19．民國(guó)時(shí)期有人說(shuō)：“他是中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時(shí)時(shí)被那無(wú)數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識(shí)貨?！鄙衔闹小盀⑺宓婪颉钡摹八?是（）A．林則徐 B．李鴻章 C．康有為 D．陳獨(dú)秀【考點(diǎn)】新文化運(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧．“民主”,是指民主思想和民主制度．“科學(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則．新文化運(yùn)動(dòng)還提倡新道德，反對(duì)舊道德．舊道德具有為封建政治服務(wù)的本質(zhì),正如陳獨(dú)秀一針見(jiàn)血所指：“主張尊孔，勢(shì)必立君，主張立君,勢(shì)必復(fù)辟"，“孔教與共和…存其一必廢其一．"可見(jiàn)反對(duì)舊道德在本質(zhì)上是撤除封建專制勢(shì)力的精神保護(hù)傘．新文化運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué)，因?yàn)橹挥行挛膶W(xué)才能更自由地表達(dá)新思想．【解答】陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志，批判袁世凱“尊孔復(fù)古"的逆流，成為新文化運(yùn)動(dòng)的先行者，故D正確；ABC均不符合題意，故ABC錯(cuò)誤．故選D．20．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，李贄批判孔子,康有為尊孔子為改革先師，袁世凱“尊孔復(fù)古"，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”,“文化大革命”中的“批林批孔"，當(dāng)前的“孔子熱”,這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。從歷史科學(xué)來(lái)看,孔子的“命運(yùn)”表明（)A．“歷史是任人打扮的小姑娘” B．“歷史就是過(guò)去的人和事"C．“一切歷史都是思想史” D．“一切歷史都是當(dāng)代史”【考點(diǎn)】正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化．【分析】本題考查正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．繼承儒家文化中的一切優(yōu)秀因素，批判地吸收和利用儒家文化中的有益成分，否定拋棄其中的封建糟粕,是對(duì)儒家文化的尊重，也是文化發(fā)展的辯證法要求．【解答】題干反映了孔子在不同歷史時(shí)期的歷史地位,這與特定的時(shí)代背景密切相關(guān)，因而“一切歷史都是當(dāng)代史”，故D正確；ABC均不符合題意,故ABC錯(cuò)誤．故選D．21．孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講道:“照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái),就算漢人為君主,也不能不革命.”這體現(xiàn)了他主張（)A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．共和主義【考點(diǎn)】孫中山的三民主義．【分析】本題主要考查孫中山的三民主義．三民主義的主要內(nèi)容：（1）民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華"，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治．（2）民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)"，就是通過(guò)政治革命,推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)．（3）民生主義即“平均地權(quán)”,主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有,革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享．【解答】民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)．題干材料的主張是要推翻帝制．故選B．22．“革命失敗以后，革命的主觀力量確實(shí)大為削弱了.剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看,便大大不然?！@就是說(shuō)，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性,簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于（)A．井岡山時(shí)期 B．國(guó)民革命時(shí)期 C．延安時(shí)期 D．過(guò)渡時(shí)期【考點(diǎn)】國(guó)共的十年對(duì)峙．【分析】本題考查國(guó)共十年對(duì)峙．考查毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)"思想．考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力和對(duì)毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想相關(guān)知識(shí)的掌握．【解答】材料反映的是秋收起義失敗后,起義隊(duì)伍退到文家市，毛澤東分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，決定向敵人統(tǒng)治力量薄弱的湘贛邊農(nóng)村進(jìn)軍．他帶領(lǐng)隊(duì)伍到達(dá)了井岡山,毛總結(jié)井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火,可以燎原》等文章．提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路和“星星之火可以燎原”等理論,“提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，為中國(guó)革命指明了方向，由此可知，上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于井岡山時(shí)期，故A項(xiàng)正確．其余三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除．故選A．23．時(shí)評(píng)作家梁立俊發(fā)表文章說(shuō):“我們紀(jì)念小平南巡講話20年，也深深期待中國(guó)能夠如小平同志的20年前一樣，再來(lái)一次啟動(dòng)中國(guó)今后20年大發(fā)展的“破”和“立”。對(duì)鄧小平南巡講話的“破”和“立"的理解正確的是（）A．破除斯大林模式束縛，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義B．破除公有制束縛，建立多種所有制并存的新體制C．破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛,建立中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系D．破除個(gè)人崇拜思想束縛，建立實(shí)事求是的思想路線【考點(diǎn)】南方談話．【分析】本題以時(shí)評(píng)作家關(guān)于南巡20周年的評(píng)論為考查背景，考查對(duì)南方談話內(nèi)容的掌握，考查對(duì)材料的綜合理解能力．【解答】A、南方講話主要是強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用，排除;B、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公有制的主體地位,排除；C、南方講話，提出了要搞活社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，正確；D、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論破除了思想的束縛，排除；故選C．24．著名美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“在‘百家爭(zhēng)鳴'的號(hào)召出來(lái)之前,有五六年的時(shí)間我沒(méi)有寫一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地作一番思考。其所以這樣,并非由于我不愿,而是由于我不敢……‘百家爭(zhēng)鳴’號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我所認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見(jiàn)面就談到這個(gè)‘福音',沒(méi)有一個(gè)不喜形于色的。”這說(shuō)明了“雙百方針”中的“百家爭(zhēng)鳴”（）A．推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮 B．突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)C．有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 D．促成了思想解放的潮流【考點(diǎn)】中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展．【分析】本題考查雙百方針．考查“雙百”方針在學(xué)術(shù)界的作用．考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．【解答】朱光潛先生在“雙百"方針提出前沒(méi)有像樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而“雙百”方針出臺(tái)后學(xué)術(shù)大有長(zhǎng)進(jìn)，由此可知，“雙百”方針的提出有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展,故C項(xiàng)正確．題干反映的是雙百方針在學(xué)術(shù)界的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤．意識(shí)形態(tài)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤．D項(xiàng)是對(duì)題干材料的誤解，應(yīng)派．故選C．25．有人認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命都體現(xiàn)了歷史進(jìn)步潮流。這種主張?bào)w現(xiàn)的是（）A．階級(jí)斗爭(zhēng)史觀 B．英雄史觀 C．近代化史觀 D．革命史觀【考點(diǎn)】史學(xué)研究的基本方法．【分析】本題依托“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命”對(duì)相關(guān)歷史觀進(jìn)行考查．關(guān)鍵詞是“歷史進(jìn)步潮流"．【解答】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎(chǔ)．戊戌變法是資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)制度的初步嘗試，也是近代中國(guó)一次思想潮流的解放．辛亥革命辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命．它在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來(lái)了不可低估的解放作用．革命使民主共和的觀念深入人心．均與中國(guó)近代化關(guān)系密切．故C正確．ABD只符合辛亥革命，故排除．故選C．二、非選擇題(本大題共4小題50分）26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一造紙術(shù)西傳過(guò)程一覽表時(shí)間重大事件時(shí)間重大事件793年大馬士革開(kāi)辦了造紙廠1348年法國(guó)建立造紙場(chǎng)900年造紙術(shù)傳入埃及1405年由法國(guó)傳入比利時(shí)1150年阿拉伯人渡過(guò)地中海，在西班牙的沙提瓦城建起了一座造紙廠1494年傳入英國(guó)1189年由西班牙傳入法國(guó)的耶洛城1567年傳入俄國(guó)1276年阿拉伯人通過(guò)地中海，經(jīng)西西里島在意大利建立了造紙廠1694年由荷蘭傳入美國(guó)﹣﹣根據(jù)王連科的《造紙術(shù)從中國(guó)走向世界》編制材料二18世紀(jì)之后,歐洲各國(guó)的紙張生產(chǎn),逐步從手工勞動(dòng)方式向機(jī)械操作過(guò)渡，改進(jìn)了工藝，提高了效率和質(zhì)量，翻開(kāi)了造紙工業(yè)新的一章.……（但是我國(guó)在紙發(fā)明以后）1700年內(nèi)一直停留在手工造紙階段，直到1881年（清光緒七年）在上海成立了由美商出面經(jīng)營(yíng)的華章造紙廠，中國(guó)才有了第一家機(jī)器造紙廠.﹣﹣王連科《造紙術(shù)從中國(guó)走向世界》（1）請(qǐng)指出材料二中一處明顯的史實(shí)錯(cuò)誤并說(shuō)明理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括造紙術(shù)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。（2)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析18世紀(jì)之后歐洲“翻開(kāi)造紙工業(yè)新的一章”而中國(guó)卻長(zhǎng)期“停留在手工造紙階段”的原因?！究键c(diǎn)】四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)．【分析】（1）本題主要考查造紙術(shù)的外傳及對(duì)歐洲歷史發(fā)展的推動(dòng)作用．（2）本題主要考查18世紀(jì)之后的歐洲和中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的對(duì)比．【解答】(1)第一小問(wèn)主要考查學(xué)生對(duì)有關(guān)重要的歷史事件的時(shí)間要記清楚；第二小問(wèn)應(yīng)從歐洲的文化、藝術(shù)、思想等方面產(chǎn)生了重大影響來(lái)思考．(2）實(shí)際上從18世紀(jì)歐洲、中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文思想、科教等角度來(lái)分析．故答案為：（1）錯(cuò)誤：“1694年由荷蘭傳入美國(guó)”．理由：因?yàn)槊绹?guó)于1776年建國(guó)．作用：推動(dòng)了歐洲文化的普及，為文藝復(fù)興、宗教改革創(chuàng)造了條件．（2）歐洲:18世紀(jì)后歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化教育事業(yè)得到發(fā)展；工業(yè)革命的展開(kāi)推動(dòng)了造紙術(shù)從手工勞動(dòng)方式向機(jī)械操作過(guò)渡．中國(guó)：封建制度和傳統(tǒng)觀念阻礙了科技進(jìn)步；長(zhǎng)期的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商政策，使新的生產(chǎn)方式未能得到正常發(fā)育，從而使造紙術(shù)一直停留在手工業(yè)階段．27．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界.”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”.他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。材料二80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷"開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué),在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括.中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。﹣﹣摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰推崇孔子的原因。（2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代中西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處?！究键c(diǎn)】中西方思想文化比較．【分析】(1)本題考查伏爾泰推崇孔子的原因,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．（2)本題考查近代中西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．【解答】（1）本題考查中西方文化對(duì)比的能力．伏爾泰作為西方啟蒙思想家，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起到重要作用，他在東方哲學(xué)中找到符合他信念的思想源頭，說(shuō)明儒家思想具有一定的民主思想,主張中帶有理性的色彩,以德治國(guó)而不是宗教之國(guó)．（2）本題需要進(jìn)行縱向的對(duì)比．中西方思想在一定層面上具有共性，材料一和材料二中有中西方啟蒙思想的共同特征．需要仔細(xì)比較，歸納整理，然后結(jié)合教材內(nèi)容從目的和作用方面找到共同點(diǎn)即可．故答案為:(1）原因：儒家思想強(qiáng)調(diào)精神道德治理國(guó)家，而非宗教；儒家思想中的“民本思想”；法國(guó)的專制社會(huì)和歐洲的拜金社會(huì)．（2)相似點(diǎn)：借助外來(lái)文化為思想武器；都進(jìn)行過(guò)激烈爭(zhēng)論；否定專制暴政，主張開(kāi)明民主．28．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《清明上河圖》(局部)（北宋張擇端)（北宋東京）御街一直南去，過(guò)州橋，兩邊皆居民.……余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民.……﹣﹣（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》材料二1919年，杜尚用鉛筆給自己臨摹的《蒙娜麗莎》加上了式樣不同的小胡子,并命名《LHOOQ》，于是“帶胡須的蒙娜麗莎”成了西方繪畫史上的名作。對(duì)此,杜尚曾說(shuō)“如果我們永遠(yuǎn)把大師的作品壓在自己頭上，我們個(gè)人的精神就永遠(yuǎn)都會(huì)受到‘高貴’的奴役?！保?)材料一中《清明上河圖》反映宋代繪畫和城市格局分別發(fā)生了哪些變化？其作為研究宋都汴京社會(huì)生活的歷史資料,與《東京夢(mèng)華錄》等文獻(xiàn)資料相比有何優(yōu)勢(shì)？(2）