《德育原理（第一版）》德育即教育的道德目的

德育原理德育即教育的道德目的一、教育的道德性質(zhì)二、教育與道德三、德育地位的歷史演變四、從作為教育工作的德育回到作為教育目的的德育一、教育的道德性質(zhì)（一）“教育”定義“兩個(gè)凡是”質(zhì)疑“兩個(gè)凡是”：從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育；狹義上說，凡是有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人身心施加影響，都是教育。上述定義大概揭示了教育概念的內(nèi)涵，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)和把握教育的性質(zhì)幫助不大。其原因在于這種界定本身并不周延。例如：獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)人的知識(shí)、技能、思想品德均有影響，它是教育嗎？教人偷東西也完全是有意識(shí)地對(duì)人施加的一種影響，這種活動(dòng)是教育嗎？答案顯然是否定的，上述關(guān)于“教育”定義的“兩個(gè)凡是”有悖于健全的常識(shí)。一、教育的道德性質(zhì)（一）“教育”定義“兩個(gè)凡是”質(zhì)疑以往關(guān)于“什么是教育”的探討，重在概念分析。人們?cè)噲D通過考察“教育事態(tài)”的本質(zhì)屬性，揭示“教育概念”的內(nèi)涵。惟對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有限，概念分析工作進(jìn)展緩慢。加之“教育”一詞既可用以表達(dá)“教育概念”，也可用以表達(dá)“教育觀念”，現(xiàn)有的教育陳述中以“教育觀念”混同“教育概念”的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。關(guān)于“什么是教育”的研究，與其急于分析“教育概念”，不如先澄清“教育”一詞在各種典型語境中的用法和含義，為分析“教育概念”，考察“教育事態(tài)”的本質(zhì)屬性，掃除語言障礙。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞“教育”在理論陳述中的用法，與日常用法有所不同，但源于日常用法。有必要考察一下“教育”在日常生活中的用法。1.教育與學(xué)習(xí)。教育與學(xué)習(xí)有關(guān)，但成功的學(xué)習(xí)可以不依賴于教育而獨(dú)立存在，人們不會(huì)把獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為“教育”。例如，許多人有夜讀的習(xí)慣，把靠在床上讀書看報(bào)說成是“教育”，顯然不合乎日常語言習(xí)慣?！白晕医逃敝皇且粋€(gè)形象比喻。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞2.教育與有教育意義的活動(dòng)。生活事件對(duì)人不無影響，但是，一種影響若非有意施加，人們雖然可能會(huì)說它“有教育意義”，卻不會(huì)認(rèn)為它是“教育”或“教育活動(dòng)”。如學(xué)生在秋游之后可能會(huì)說“這次旅行對(duì)我教育很大。”但旅行并非教育，除非有意安排以此旅行，對(duì)學(xué)生進(jìn)行某個(gè)方面或某些方面的教育。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞3.教育與哺育。哺乳、飲食、治病、護(hù)理、體操、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等，都是對(duì)人有意施加的影響，但人們并不稱之為“教育”。“教育”歸根結(jié)底指的是精神影響，純粹的身體影響不是“教育”。與學(xué)習(xí)有關(guān)，但成功的學(xué)習(xí)可以不依賴于教育而獨(dú)立存在，人們不會(huì)把獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為“教育”。例如，許多人有夜讀的習(xí)慣，把靠在床上讀書看報(bào)說成是“教育”，顯然不合乎日常語言習(xí)慣。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞4.教育與教學(xué)、教唆。“教育”不同于“教學(xué)”，更不同于“教唆”，包藏惡意、產(chǎn)生有害影響的教，謂之“教唆”；具有善的意圖或道德的目的、包含有價(jià)值的內(nèi)容、產(chǎn)生有益影響的教，謂之“教育”?？梢娊逃徒趟羰窃u(píng)價(jià)詞或規(guī)范詞，其中教唆是貶義詞，教育是褒義詞。此外，知識(shí)和技能的傳授及能力的培養(yǎng)，唯有包含善的意圖和有價(jià)值的內(nèi)容，才配稱教育。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞5.教育與管理、改造。管理不是教育，只是使人不違紀(jì)不違規(guī)，并未給人的精神世界增添新的東西。改造也不是教育，只是使人從退步了的狀態(tài)回復(fù)到本來已達(dá)到的狀態(tài)，教育則是使人達(dá)到一個(gè)他從未達(dá)到的境界。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞6.教育與誘導(dǎo)、訓(xùn)練、建立條件反射、灌輸。“教育”與誘導(dǎo)的區(qū)別在于是否具有自主性；灌輸、說教、訓(xùn)練、建立條件反射常被認(rèn)為不道德或在道德上不可接受；當(dāng)然，灌輸、說教、訓(xùn)練等，也許可以作為教育的輔助手段，但它們本身并不是教育。此外，教育包含知識(shí)、理解力和認(rèn)知洞見，這有別于訓(xùn)練、灌輸、建立條件反射。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義。日常用語中的“教育”（含有價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)詞）——通常是指一個(gè)人或一群人以道德上可以接受的方式善意地對(duì)另一個(gè)人或另一群人施加的積極的心理影響。“教育”已是個(gè)非常普通的用詞，它在日常語境中指什么，說者和聽者無不了然于胸，極少引起誤會(huì)。奇怪的是，“教育”用作理論術(shù)語時(shí)，語義倒含糊起來了。普通人知道什么是教育，理論家卻說不清楚教育是什么。原因在于，“教育”一詞在理論陳述中的用法更加復(fù)雜。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義。首先，“教育”既可以用于指稱“教育事態(tài)”，也可用以表達(dá)“教育思想”。如果沒有澄清討論的對(duì)象究竟是事實(shí)形態(tài)的教育還是思想形態(tài)的教育，那么關(guān)于“什么是教育”的爭(zhēng)論就容易發(fā)生混亂。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義。其次，“教育”既可用以表達(dá)“教育概念”，也可用以表達(dá)“教育觀念”。如果在語詞使用上不加注意，就容易造成“教育概念”與“教育觀念”的混淆。正是有一些有影響的理論家對(duì)教育所作的種種別出心裁的解釋，把教育這個(gè)普普通通的概念弄得面目全非。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義。第三，“教育”一詞既有規(guī)范性用法，也有描述性用法，還有規(guī)定性用法。三種用法同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，往往令人糾纏不清，發(fā)生誤會(huì)。理論陳述者如果意識(shí)不到、分辨不出自己在“教育”一詞用法上的變化，就難免發(fā)生自己連什么是教育也說不清道不明的苦惱。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義?！敖逃弊鳛槊枋鲈~一般只用于理論陳述，發(fā)自每個(gè)人內(nèi)心脫口而出的那個(gè)“教育”必定是個(gè)評(píng)價(jià)或規(guī)范詞?！敖逃钡娜粘Ｓ梅ㄗ匀坏匕撤N道德的含義。在理論陳述中，描述性使用“教育”一詞的研究者，對(duì)“教育”的各種具體的評(píng)價(jià)-規(guī)范性用法和含義，采取中立的、兼容并蓄的立場(chǎng)。脫離了“教育”一詞形形色色的評(píng)價(jià)-規(guī)范性含義，研究者就沒有描述的對(duì)象，因而喪失描述性使用“教育”一詞的前提。一、教育的道德性質(zhì)（二）“教育”是個(gè)評(píng)價(jià)—規(guī)范詞7.“教育”一詞的用法和含義。同樣的道理，“教育”的規(guī)定性用法，雖為特殊的研究和陳述所必需，去不能遠(yuǎn)離常識(shí)，遠(yuǎn)離“教育”的日常用法——評(píng)價(jià)性用法和規(guī)范性用法。否則，炮制出來的“教育”言論就不能為常人所理解。因此，評(píng)價(jià)性用法和規(guī)范性用法，是“教育”一詞的基本用法；評(píng)價(jià)性含義和規(guī)范性含義，是“教育”一詞的基本含義。從根本上說，“教育”是一個(gè)評(píng)價(jià)詞或規(guī)范詞。一、教育的道德性質(zhì)（三）教育概念是道德概念“教育”作為一肯定評(píng)價(jià)詞和規(guī)范詞具有道德的含義，它指稱的是通過道德上可以接受的方式以有價(jià)值的內(nèi)容影響學(xué)生的活動(dòng)。所以，它表達(dá)的是一個(gè)道德概念。就實(shí)質(zhì)而言，什么內(nèi)容有價(jià)值？什么是道德上可以接受的方式？不同的人有不同的取向、不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的判斷。就形式而言，無論人們?cè)趦r(jià)值觀或道德觀上有多大的分歧，大家都承認(rèn)，教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容，必須使用道德上可以接受的方式。一、教育的道德性質(zhì)（四）教育實(shí)踐屬于道德實(shí)踐教育概念之所以是個(gè)道德概念，是因?yàn)樗从车膶?shí)踐具有道德的性質(zhì)教育活動(dòng)不是一種價(jià)值無涉的活動(dòng)，而是一種廣受價(jià)值左右的活動(dòng)?！坝薪逃饬x的過程同道德的過程完全一致”，(Dewey,1920)教育工作乃是“人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)?！?Childs,1950)教育實(shí)踐與道德實(shí)踐有著天然的聯(lián)系，教育實(shí)踐本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐。二、教育與道德（一）教育與道德的必然聯(lián)系從語言上說，“教育”是一個(gè)道德語詞；從邏輯上說，教育是一個(gè)道德概念；從事實(shí)上說，教育是一種道德實(shí)踐。教育之所以是一個(gè)道德語詞，是因?yàn)樗磉_(dá)的概念是一個(gè)道德概念，它所制成的事實(shí)是一個(gè)道德實(shí)踐。教育概念之所以是一個(gè)道德概念，是因?yàn)樗从车氖聦?shí)是一種道德實(shí)踐。二、教育與道德（二）教育的道德標(biāo)準(zhǔn)“教育”的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)1、教育必須包含知識(shí)2、教育必須包含能力3、教育必須包含認(rèn)知洞見道德標(biāo)準(zhǔn)4、教育必須包含善良的意圖或道德的目的5、教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響6、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式三、德育地位的歷史演變?cè)诮逃臍v史演進(jìn)中，德育的地位不斷下降。但是，恰恰從德育地位的變化中，可以透視出德育概念的內(nèi)涵。（一）從“教育的唯一目的”到“教育的最高目的”古代教育實(shí)質(zhì)就是德育。然而，古代教育屬于非理性德育，近代德育則強(qiáng)調(diào)德育的理性基礎(chǔ)。在從非理性德育向理性德育轉(zhuǎn)變過程中，智育迅速崛起，并且占據(jù)越來越重要的地位。三、德育地位的歷史演變（二）從“教育的最高目的”到“教育的普通目的”在教育目的多樣化時(shí)代，德育被視為高于智育和體育的教育目的，然而，隨著智育和體育地位的不斷上升，德育在教育目的中的地位逐漸下降，演變?yōu)橐环N與智育、體育相提并論的普通的教育目的。三、德育地位的歷史演變（三）從“教育目的”到“教育工作”1957年,毛澤東:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育等方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?982年，《中華人民共和國(guó)憲法》：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年兒童在德育、智育、體育等方面全面發(fā)展。”三、德育地位的歷史演變1986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)?！?993年，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！比⒌掠匚坏臍v史演變1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)想結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！弊?988年“全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議”召開以來，“德育工作”才逐漸取代“思想政治工作”，成為與學(xué)校的“教學(xué)工作”、“管理工作”、“輔助性服務(wù)工作”相提并論的“教育工作”的一部分。三、德育地位的歷史演變德育不再是學(xué)校一切工作（包括思想政治工作）的目的和歸宿，而是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作。在“教育工作”的概念框架下，即使強(qiáng)調(diào)德育是學(xué)校的首要工作，也依然貶低了德育在學(xué)校教育中的地位。四、從作為教育工作的德育回到

作為教育目的的德育（一）走出“德育工作說”的誤區(qū)“德育工作化”不僅在理論上是個(gè)誤區(qū)，造成思想上的混亂。也把實(shí)踐引入了誤區(qū)。它錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一向?qū)Ｂ毠ぷ?，并配備與之相應(yīng)的專職或兼職的德育工作者隊(duì)伍，妨礙嘞學(xué)校全體教育工作者參與學(xué)校德育，造成對(duì)學(xué)校德育的忽視和削弱。四、從作為教育工作的德育回到

作為教育目的的德育（一）走出“德育工作說”的誤區(qū)“德育工作者”和“教學(xué)工作者”、“體育工作者”的分工，實(shí)際上默認(rèn)“教學(xué)工作人員”和“體育工作者”屬于“非德