第8講三國至隋唐的文化教案高三2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)《中外歷史綱要》（上）第8講三國至隋唐五代的文化教案課標(biāo)要求:認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。命題趨勢:魏晉至隋唐時(shí)期的儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點(diǎn)。高考備考:重點(diǎn)關(guān)注：三教合歸儒；三教并行；魏晉風(fēng)度；盛唐氣象；中外文化交流；魏晉玄學(xué)。時(shí)空定位:階段特征：總特征：封建社會(huì)繁榮和統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展時(shí)期。具體表現(xiàn)：1.政治上：統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展，國家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進(jìn)一步完善；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國分裂局面；2.經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；土地和賦役制度調(diào)整：由魏晉時(shí)期的租調(diào)制到唐朝的租庸調(diào)制和兩稅法，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；3.思想文化上：出現(xiàn)三教合流的趨勢；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)，形成以中國為中心的中華文化圈；4.民族關(guān)系上：唐朝統(tǒng)治者實(shí)行較開明的民族政策，通過戰(zhàn)爭、和親、冊封、設(shè)管理機(jī)構(gòu)等方式加強(qiáng)了與周邊各族的關(guān)系，各民族進(jìn)一步融合；5.對外關(guān)系上：交通發(fā)達(dá)，海陸并舉；唐朝實(shí)行比較開放的對外政策，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。知識(shí)點(diǎn)1：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）儒學(xué)的發(fā)展：1.儒學(xué)危機(jī)：（1）原因：材料一儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間?！R克垚《世界文明史》材料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價(jià)值觀，尤其是儒學(xué)價(jià)值觀被破壞。……繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個(gè)復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)……它確實(shí)和先秦時(shí)代的儒學(xué)有很大的不同?！幾耘碛澜荨堵勌扑稳鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》材料三①戰(zhàn)亂、分裂使傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受破壞;②佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位；③儒學(xué)理論上存在缺陷（世界的本源和人生的歸宿）；④開明的文化政策。2.儒學(xué)發(fā)展：（1）魏晉南北朝：吸收佛、道精神有了新發(fā)展；（2）隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論；（3）唐朝：“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的“道統(tǒng)論”，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)。（二）佛教、道教的盛行1.盛行的原因：材料一魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門?！獡?jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理材料二道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》歸納為：①魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活困難，需要尋求精神寄托；②道教佛教關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)問題的解決；③統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。2.盛行的影響：（1）促進(jìn)了同佛、道有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)的迅速發(fā)展；（2）挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，刺激儒學(xué)復(fù)興；（3）寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與官府爭奪財(cái)富和勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治。3.反佛斗爭：（1）原因：材料一正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書·釋老志》材料二竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——范縝《神滅論》歸納為：①耗費(fèi)大量錢財(cái)；②出家逃避賦役，影響財(cái)政收入；③破壞家庭秩序，違背儒家倫理。（2）過程：①民間：南朝范縝抨擊佛教；②統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”；（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。歷史解釋：“三武一宗”滅佛：指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為"三武一宗滅佛"。其原因與政治、思想文化領(lǐng)域的沖突;僧團(tuán)道風(fēng)方面的缺陷;僧俗之間的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾方面等問題有關(guān)。影響：大量僧尼還俗，寺廟土地與財(cái)富收歸政府所有，客觀上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；促進(jìn)南北朝佛教的交流；使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，佛教并未從根本上受到遏制。知識(shí)拓展：無神論者——范縝南北朝時(shí)期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品。基本主張：（1）“形神相即”；辯證思想：范縝辯證地認(rèn)為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認(rèn)為事物的變化有突變和漸變兩種形式；（3）反佛理念：范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害。基礎(chǔ)概念：1.道教：（1）概念：道教是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子。過程：東漢末：興起魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。新中國成立后，通過宗教制度民主改革，逐漸走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。改革開放以來，在新時(shí)期宗教政策的指導(dǎo)下，道教為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、祖國統(tǒng)一和世界和平做出了積極貢獻(xiàn)。（1）概念：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的的哲學(xué)思想與思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。（2）背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)；②政治：世代沿襲的門閥政治；③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)。（3）內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。（4）特點(diǎn)：借用老莊思想，解釋儒家經(jīng)典；（5）影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。（6）代表：“竹林七賢”指的是三國魏正始年間（240年—249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。問題探究：佛教本土化的影響(1)傳播過程：西漢時(shí)，佛教傳入中國，漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺；魏晉南北朝，佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化；唐朝時(shí)三教并行，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派，完成本土化。(2)影響：積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。重難點(diǎn)突破：儒道佛的融合的特點(diǎn)及影響1.特點(diǎn)：（1）主導(dǎo)地位：儒家思想始終在中國封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系；（3）道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。2.影響：（1）經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外合諧的價(jià)值取向——即人與人和自然的和諧；（2）思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面；（3）政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時(shí)期內(nèi)都有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。知識(shí)點(diǎn)2：文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1.魏晉南北朝時(shí)期：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。知識(shí)拓展：(1)建安文學(xué):吸收了漢樂府民歌之長，真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，形成了高揚(yáng)政治理想、哀嘆人生苦短、追求個(gè)性特點(diǎn)和濃郁悲劇色彩的文學(xué)特征。詩歌、辭賦和散文均有發(fā)展，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。(2)駢文:魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。在聲韻上，則講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達(dá)往往受到束縛，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。2.唐朝：詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代。（1）初唐：剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，初唐四杰）；（2）盛唐：詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景（李白、杜甫）；（3）中唐：詩風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露（白居易）；（4）晚唐：詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰（杜甫、李商隱）。（二）藝術(shù)1.書法：(1)成為藝術(shù)的原因：①漢字的演變和成熟。②書寫用品的改進(jìn)。③士人群體逐漸形成，對東漢末年的社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省。④成為士人表達(dá)自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。（2）歷程：東漢末年：書法成為一種藝術(shù)？魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素。（3）特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。（4）五大書法字體：（5）主要代表：2.繪畫：（1）魏晉南北朝:繪畫成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，如顧愷之。代表作：《女史箴圖》《洛神賦圖》（2）隋唐:中國繪畫的高峰。題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫）；風(fēng)格多樣（吸取印度、波斯等美術(shù)風(fēng)格）隋:展子虔的《游春圖》（山水畫）;唐:閻立本的《步輦圖》（人物畫）;唐:吳道子《送子天王圖》（人物畫）。(3)特點(diǎn)：①受外來文化影響；②山水畫突出；③士人在美術(shù)中作用突出；④藝術(shù)自覺.3.雕刻：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。4.舞蹈:唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。問題探究：魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因材料一江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘凡牧隙娭撂贫?，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。——（宋）楊萬里材料三李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y之后記》材料四唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”提示：（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)；（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件；（4）文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。重難點(diǎn)突破：三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因和特點(diǎn)1.原因:(1)各族人民的交融、民族之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)容。(2)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，江南得到開發(fā)，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)佛教的傳入，對中國的建筑、繪畫、文學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響，吸收了異域文化的成果，豐富了中華文化的內(nèi)涵。(4)繼承了秦漢時(shí)期的文化成就，又進(jìn)行了有意義的改革、創(chuàng)新。2.特點(diǎn):(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等(2)體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，信佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教使中國的文學(xué)藝術(shù)的無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)3：科學(xué)技術(shù)思考：古代中國科技發(fā)達(dá)的原因(1)文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；(2)政治因素：中央集權(quán)制度為提供了政治保障；(3)經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流提供社會(huì)基礎(chǔ)。(5)人為因素：科學(xué)家的探索精神。知識(shí)點(diǎn)4：中外文化交流佛教在中國的傳播及外傳(1)西行取經(jīng)：東晉的法顯西行前往天竺取經(jīng)、唐朝的高僧玄奘在貞觀初年也往天竺取經(jīng)，又到許多國家周游講學(xué)。(2)伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(1)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。如空海。(2)唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。(3)這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。高考真題講解：高考文綜第42題解法玄奘（602—664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國。回國后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688—763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。12分）解題要求及思路：1.評(píng)分要求：（1）所提煉觀點(diǎn)明確、合理，必須源于材料：(3分)（2）論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，須為中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)；(6分)（3）論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。(3分)“提煉一個(gè)觀點(diǎn)”考查高度概括材料信息的能力、表述能力?！安⒔Y(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)”考查正確理解試題要求的能力，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，時(shí)空觀念。“論述”考查論證能力和表述能力。答案示例：觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。常見問題分析：（1）觀點(diǎn)問題：要求“提煉一個(gè)觀點(diǎn)”。①無觀點(diǎn)：如玄奘為了尋找準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，歷經(jīng)磨難，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國……②觀點(diǎn)錯(cuò)誤：佛教是中國信仰最多的宗教；玄奘西行路線，為后人絲綢之路的開辟奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)等；對日本的影響并不是特別廣泛等。③觀點(diǎn)與材料無關(guān)：隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教統(tǒng)一；吸收西方先進(jìn)技術(shù)等。觀點(diǎn)局部，片面：如玄奘……；鑒真……；佛教的傳入對中國有較大影響；中國文化對日本影響深遠(yuǎn)等。④觀點(diǎn)不明確（什么是觀點(diǎn)，表述上主謂賓，價(jià)值判斷。）：如中外文化交流；中外交流的影響；古代文化的交流、發(fā)展、影響；玄奘西行有利于學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文化促進(jìn)中外文化交流，鑒真東渡有利于中華文化的傳播，對日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（2）論據(jù)問題：要求“并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)”，問題是未審清要求、未注意時(shí)空觀念，一定要是中國古代史的史實(shí)；除了材料的論據(jù)之外，一定要結(jié)合所學(xué)相關(guān)史實(shí)。（3）論證問題：要求“史論結(jié)合”。①多個(gè)觀點(diǎn)，多種論據(jù)；缺乏多重論據(jù)意識(shí)，論證單一；②史與論未建立聯(lián)系，分裂；缺乏總結(jié)、升華。（二）其他方面的文化交流（補(bǔ)充）1.唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。2.日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。3.唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、等港口城市定居。具體表現(xiàn)：（1）文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。（3）社會(huì)與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。（4）城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。（5）科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。（6）制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。能力提升：唐朝中外交流頻繁的原因及特點(diǎn)（1）原因：①政治：隋唐時(shí)期，國家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大提供安全保證；②經(jīng)濟(jì)：唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度繁榮為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造條件；③管理：唐朝設(shè)置專門管理周邊民族關(guān)系的機(jī)構(gòu)，如鴻臚寺、互市監(jiān)和市舶司；④思想：唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間交流；⑤交通：便利的交通工具及國家的配套設(shè)施，為經(jīng)濟(jì)交流提供保障。（2）特點(diǎn)：①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面③交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶④在交往過程中，中華文化圈形成。⑤中國成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?；A(chǔ)概念：中華文化圈是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個(gè)多樣統(tǒng)一、有機(jī)組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時(shí)期的對外交往，一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成。重難點(diǎn)突破：隋唐文化繁榮的原因和特點(diǎn)1、原因：(1)國家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往密切，文化相互交流、融合，為中華文化增添了多民族色彩。(4)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了前代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化。(5)中外交往頻繁，文化上吸取了外來優(yōu)秀成分。2、特點(diǎn)：（1）博大精深、全面繁榮尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作（2）兼容并包、充滿活力如佛教藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟和風(fēng)格各異的隋唐樂舞。（3）輝煌燦爛、世界領(lǐng)先如雕版印刷術(shù)和火藥。（4）澤被東西、影響深遠(yuǎn)隋唐文化促進(jìn)亞洲和世界文明的進(jìn)步。高考真題演練：1．（2022·全國高考乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書答案：正確選B?！窘馕觥靠键c(diǎn)：隋唐時(shí)期的文化——書法藝術(shù)。結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料形象化的描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書與草書都具有靈活、流動(dòng)的特點(diǎn)，以適意為主，不要太受法度之限制，與材料信息不相符，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.（2020·全國高考Ⅲ卷）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性答案：正確選B。【解析】考點(diǎn)：隋唐時(shí)期的文化——書法藝術(shù)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，張旭是唐代著名的草書書法家，其中草書字體具有寫意性強(qiáng)和靈動(dòng)性等特征。從材料可知張旭從公主與挑夫爭著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書筆法的意境和草書筆法的神韻。這說明當(dāng)時(shí)書寫氣象的開放性和靈動(dòng)性，B正確；A是楷書的特征，排除；材料與書寫筆畫的繁雜性無關(guān)，C排除；材料體現(xiàn)的是張旭書法的開放性，內(nèi)斂性的說法錯(cuò)誤，故排除D項(xiàng)。故選B。3.（2020·全國高考Ⅰ卷）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合答案：正確選C。【解析】考點(diǎn)：隋唐時(shí)期的文化——繪畫的價(jià)值。唐代畫家閻立本的《步輦圖》，既描繪了唐太宗接見吐蕃使者的場景，也展現(xiàn)了唐代美術(shù)發(fā)展水平，承載著史學(xué)研究和藝術(shù)審美雙重價(jià)值，C項(xiàng)正確；西域指新疆以及更西的地方，《步輦圖》的畫面上沒有反映西域風(fēng)情，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》中沒有體現(xiàn)市民生活和市井風(fēng)情,B項(xiàng)錯(cuò)誤；《步輦圖》中唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義重視想象、突出情感等特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.（2020·全國高考Ⅱ卷）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫答案：正確選C?！窘馕觥靠键c(diǎn)：隋唐時(shí)期的文化——壁畫藝術(shù)的史料價(jià)值。根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺(tái)山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺(tái)山圖”為其發(fā)現(xiàn)實(shí)物“佛光寺”提供了重要的史料，說明此類壁畫可與文化遺存互證，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料所述的壁畫應(yīng)源于現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，而不是源于藝術(shù)想象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述壁畫能夠?yàn)榘l(fā)現(xiàn)其實(shí)物提供了重要的史料，一定程度上能夠還原歷史真實(shí)，但不能表述為“完整”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述壁畫對史學(xué)研究具有重要的價(jià)值，而不是來自于學(xué)者的發(fā)掘，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.（2019·全國高考Ⅲ卷）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響答案：正確選D?！窘馕觥靠键c(diǎn)