菲利普•羅斯的《美國牧歌》中倫理悲劇的本質(zhì)探討

菲利普·羅斯的《美國牧歌》中倫理悲劇的本質(zhì)探討【摘要】美國著名小說家菲利普·羅斯的著名小說《美國牧歌》1998年獲得了普利策獎，菲利普·羅斯20年的創(chuàng)作生涯中，《美國牧歌》是他最杰出的作品之一。詳細解讀該作品，深入分析作品中展現(xiàn)的猶太家庭文化沖突，可以看出，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，不同民族的美國人在美國這個民族混雜的社會中所遇到的困惑與掙扎，他們追逐夢想又遭遇夢想幻滅，在愛與恨、希望與絕望中構(gòu)建了一個意義非凡的世界?！娟P(guān)鍵詞】菲利普·羅斯；《美國牧歌》；美國夢1998年，菲利普·羅斯憑借他的著名小說《美國牧歌》獲得普利策文學(xué)獎殊榮，這部創(chuàng)作并發(fā)表于上世紀九十年代的小說，刻畫的是二十世紀初以來半個多世紀的美國社會，越戰(zhàn)時期的美國社會是這部小說刻畫的重點。半個世紀以來，美國幾乎每十年就會有一個大的文化變遷，首先是爵士時代，然后到全美經(jīng)濟大蕭條，二戰(zhàn)中美國爭得了世界第一強國的頭銜，但是二戰(zhàn)后垮掉的一代讓美國變成了一個充滿荒淫和頹廢的社會，緊接著，60年代瘋狂叛逆而又暴動的社會又讓美國陷入了迷茫中。小說講述的猶太家庭利沃夫一家就生活在這樣的時代里，小說共描寫了利沃夫家族三代人的生活，講述了他們在不同的社會背景下各自的夢想追求以及實現(xiàn)這些夢想的方式：婁希望能通過猶太的方式實現(xiàn)自己的美國夢想，而塞莫爾則希望能通過美國的方式去實現(xiàn)自己的夢想，梅麗則兩者都不想要，她希望通過激進或者暴力的方式，通過受壓迫和剝削者的自由解放運動來實現(xiàn)夢想。美國夢的破滅在不同的時代背景下，每一代人追求夢想、實現(xiàn)理想和塑造性格的方式都有著很大的差異，隨著時間的推移，以梅麗為代表的暴力與激進開始登上了美國歷史的舞臺，從60年代開始，利沃夫一家開始匯聚到一起，小說中所展現(xiàn)出來的家庭矛盾在這一時期達到了頂峰，空前交錯的家庭矛盾映射了那個暴亂年代中的美國社會。利沃夫一家三代在不同的歷史時期形成了不同的美國夢，但是在最后那暴亂的60年代，他們的美國夢同時破滅了。在虛幻本質(zhì)下建立起來的美國夢化為了泡影。羅斯在作品中將歷史對美國夢的推動作用充分地表現(xiàn)出來，在不同的歷史環(huán)境下，人們形成了不同的美國夢，但是同樣是在歷史的推動下，這些夢想又都走向毀滅。小說以歷史與美國夢之間的悖論為主線，通過矛盾和沖突展現(xiàn)了深刻的蘊含。揭示了美國社會的本質(zhì)。利沃夫家族是一個中產(chǎn)階級家庭，梅麗是在通婚家庭背景下出生并成長起來的，中產(chǎn)階級的價值觀對她的影響非常深刻，例如要努力工作，服務(wù)于國家，要信仰上帝等等，梅麗也希望能成為一個標準的中產(chǎn)階級家庭的女孩。然而，長大后的梅麗卻迎來了美國最為動亂的社會時期，越戰(zhàn)時期，美國國內(nèi)充滿了各種叛逆、激進和暴亂，在這樣的環(huán)境下，從小形成的美國主流價值觀受到梅麗的懷疑。雖然父親一直以來都在努力維持并實行這些價值觀，但是在60年代的美國充滿了各種社會問題和困境，父親的這些價值觀已經(jīng)無法解決了。內(nèi)省充滿激進思想的梅麗為了表達心志，加入了一個反越戰(zhàn)基金組織，在暴亂中她將具有象征意義的郵局炸掉了，這些行為給父母帶來了無盡的絕望和無法承受的痛苦。父母為梅麗營造了一個天堂，然后梅麗卻一點都不喜歡，她用自己的方式構(gòu)建了一個屬于自己的夢想：做一個激進主義者，反叛舊世界創(chuàng)造新世界。在狂暴的社會環(huán)境中，梅麗的夢想充滿了矛盾也充滿了激進。美國夢當(dāng)中來源于美國社會的矛盾和荒謬而形成的雜志被梅麗摒棄得干干凈凈，使得象征美國社會文化核心的美國夢開始顯露出天真和本質(zhì)。他們追求平等，追求屬于自己的各種權(quán)利。從爺爺和父親兩代人的夢想當(dāng)中蛻變出來的梅麗的美國夢既沒有爺爺那種猶太傳統(tǒng)，也沒有父親那種美國方式，而是站在一個全新的立場去追求所有被剝削和被壓迫者的自由和解放。在特殊的社會環(huán)境中，梅麗的夢想也展現(xiàn)出它的特殊性。但是，梅麗的個體力量無法與整個社會的力量相抗衡，炸毀郵局后，梅麗四處漂泊，殺了三個人，被兩次強奸，最終加入邪教，將自己的夢想徹底擊碎。在利沃夫家族中，梅麗的結(jié)局最為悲慘，超過了她的父輩。權(quán)利意志無處不在美國一直以來都標榜自己是民主國家，美國法律規(guī)定每個公民都想享有平等的權(quán)利。但是對于美國這樣一個多種族，多民族集合而成的國家，平等并沒有真正普及到每個種族或者民族。這些種族和民族在文化上的差異并不為美國主流社會所認同。在一些大的政治組織和經(jīng)濟體中，人們非常重視等級和權(quán)力，所以真正的平等是沒有的。羅斯本人就是猶太移民，作品中的主人公塞莫爾也是猶太人，在美國猶太人是一個少數(shù)民族，是一個特殊的群體，但是猶太人的聰明使得他們在各個領(lǐng)域都顯得優(yōu)秀。在美國文化變遷中，猶太移民的身份特征有著非同一般的意義。猶太作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中，所有猶太移民的身份困惑、心理變異都是整個猶太種族在美國社會境況的真實體現(xiàn)。在《美國牧歌》最后，多恩和塞莫爾父親的對話揭示了這些境況，信奉天主教的母親對猶太人有著強烈的排斥感，因此，在美國天主教和基督教主導(dǎo)的宗教信仰下，猶太民族受到美國主流社會的排斥，沒有話語權(quán)。這是一種典型的種族霸權(quán)主義，是強勢話語權(quán)的體現(xiàn)。美國移民中有相當(dāng)一部分都是猶太人，他們?yōu)槊绹陌l(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，隨著他們被美國主流社會所同化，他們也開始用主流社會的價值標準來判斷事物，比如說對親人，對朋友，對別的種族和民族他們都不自覺地用美國主流社會的標準去衡量。這就使他們毫無知覺地迷失在權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)之中，使得這些追尋美國夢的人們想塞莫爾、梅麗等人一樣，雖然用不同的方式為自己心中的美國夢做出了不懈的努力，但是只能被主流社會的價值觀所吞噬，最后走向幻滅。在美國不僅著種族的排斥和壓迫，而且在美國高層也體現(xiàn)出一種強勢話語權(quán)，體現(xiàn)在高層之間的權(quán)利侵軋和對外來民族的壓制和侵略。作品中人物的生活背景是一個非常時期，當(dāng)時，美國社會被尼克松水門事件以及越戰(zhàn)搞得烏煙瘴氣。使得整個美國社會陷入了混亂。美國歷史上最大的政治丑聞——尼克松水門事件將美國高層權(quán)力系統(tǒng)的丑陋暴露在世人的面前。另外，美國發(fā)動越南戰(zhàn)爭，卻深陷戰(zhàn)爭泥沼無法自拔，現(xiàn)代通訊技術(shù)又讓美國人一直引以為傲的美國神話徹底打破。人們發(fā)現(xiàn)，美國也并不是傳說中的那么強大，而美國政府也并不是像宣傳中的那樣代表了勇敢和正義，他們同樣惡行累累，遭世人唾棄。越南戰(zhàn)爭中美國表現(xiàn)出來的強權(quán)政治讓民眾感到恐慌，因此才會不斷地爆發(fā)各種各樣的反戰(zhàn)游行和暴動。這兩個事件使得美國政府的權(quán)威性在民眾的心目中急劇下降，權(quán)力的約束力也不斷降低，直至導(dǎo)致了小說中梅麗那樣的暴亂。梅麗的行為也是深受其爺爺反戰(zhàn)情緒的影響。越戰(zhàn)期間，婁就開始讓梅麗看自己寫給美國總統(tǒng)約翰遜的信，這些信沒有影響到美國總統(tǒng)，卻對梅麗產(chǎn)生了巨大影響。這也是導(dǎo)致梅麗加入反戰(zhàn)極端組織的原因之一。梅麗所表現(xiàn)出來的，也是美國民眾對越戰(zhàn)和對美國政府的不滿。當(dāng)時的社會，無處不在的權(quán)力意志到處發(fā)揮著作用，真理泯滅，人們在精神上感到困惑與迷茫。在政治生活中，權(quán)力開始發(fā)揮著負面作用，成為一種無孔不入的罪惡。所以，在《美國牧歌》中，羅斯描寫了這樣一個在權(quán)力桎梏下畸形的家庭，強勢話語權(quán)對人們的束縛和壓迫以及人們的反抗成為利沃夫一家悲劇的直接原因。倫理的混亂羅斯在小說中刻畫了利沃夫與女兒的沖突，揭示了猶太文化中的倫理關(guān)系的混亂。猶太民族是在不斷的流浪中發(fā)展起來，因此，猶太文化中的倫理關(guān)系有著非常鮮明的獨特性。猶太人在不斷的流浪中發(fā)展，這是一個不斷拋棄舊思想，適應(yīng)新世界的過程，當(dāng)猶太民族每到一地，面對兩種文化的沖突的時候，總是在經(jīng)歷著猶太傳統(tǒng)文化的保持以及對新世界的適應(yīng)中。如羅斯的早期作品《波特諾的怨訴》中就開始隱晦地揭示猶太文化中的倫理關(guān)系，揭示了猶太人年輕一代的內(nèi)心困惑。這種困惑和迷茫在《美國牧歌》中開始顯性地展現(xiàn)出來，在《美國牧歌》中，倫理關(guān)系是一條重要的線索。猶太父親在流浪過程中一直扮演著制造商的角色，在新世界人們不友善的目光中為了生存而努力奮斗。但是猶太的子一輩卻看不起這種奮斗，他們想表現(xiàn)自己的價值，這也是導(dǎo)致在猶太倫理關(guān)系中“父子”間不斷發(fā)生沖突的原因。在同父親的沖突中，利沃夫獲得了暫時的勝利，讓他可以打破傳統(tǒng)，與外族通婚，但是在與女兒的沖突中，利沃夫卻一敗涂地。無論是事業(yè)、家庭、婚姻都支離破碎，妻子最后也精神失常。想要打破傳統(tǒng)，改變倫理關(guān)系的利沃夫付出了慘痛的代價。倫理關(guān)系的破壞，直接導(dǎo)致了夢想田園的幻滅和家庭事業(yè)的瓦解。然而，利沃夫家庭說表現(xiàn)出來的非理性存在并非偶然，在進入美國后，猶太民族總是在挑戰(zhàn)的夾縫中生存。猶太人在進入美國的時候，還處于東歐的中世紀，但是美國是一個現(xiàn)代化的國家，因此這種跨越歷史階段的改變就讓猶太人表現(xiàn)出種種不安，他們開始在歷史文化差異的夾縫中忍受痛苦，不斷煎熬，俄日了能適應(yīng)美國這個新的世界，他們開始改變傳統(tǒng)，突破舊思想，打破道德底線，從半封建社會的狀態(tài)一下進入現(xiàn)代社會，使得與傳統(tǒng)決裂的猶太人迸發(fā)出一種不可阻擋的力量。因此，這種破裂的家庭，扭曲的愛情、痛苦的婚姻以及混亂的倫理關(guān)系就稱為美國早期猶太作家作品的主要題材。利沃夫淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點，他們開始走出民族的封閉性，接受外來世界的文化和思想，他們改變了宗教信仰、改變了職業(yè)習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。在消解傳統(tǒng)家庭紐帶的過程中，倫理關(guān)系發(fā)揮著非常重要的作用。年輕人希望能融入新世界，去尋找自我價值的實現(xiàn)，而老