費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成中的地位和作用

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成中的地位和作用【摘要】費(fèi)爾巴哈，在哲學(xué)的發(fā)展路徑上留下光輝一筆的人物，他的思想煥發(fā)出耀眼的光芒。他承接黑格爾的學(xué)說，又為馬克思的思想奠定了根基，他的作用不可估量。一直到現(xiàn)在，人們也在討論他和馬克思的關(guān)系，這是亙古不變的話題。在馬克思的思想發(fā)展中，他很重要，沒有他的學(xué)說的啟發(fā)，馬克思的思想也不會(huì)發(fā)展并且完善地很快。馬克思繼承了他的先進(jìn)的思想，幫助自己在思想上完成提高，與此同時(shí)，馬克思也發(fā)現(xiàn)了他的思想的不足之處，對(duì)此，他利用在此之前的偉大的哲學(xué)家的思想，來進(jìn)行批判，并且，扎根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，扎根于人們之中，扎根于現(xiàn)實(shí)，提出了層次更高的哲學(xué)，完成了飛躍，形成為后人所敬仰，激勵(lì)后人不斷學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)。這是哲學(xué)發(fā)展過程中最燦爛的一朵“花”?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)系思想繼承批判ThepositionandroleofFeuerbach'sphilosophyontheMarxismphilosophy【Abstract】Feuerbach,apersonofleavingagloriouspenonthewayinthedevelopmentofphilosophy,hismindgivesshine.HecontinuestheHegel'stheory,andliesafoundationforMarx'sthought,hisroleisimmeasurable.Untilnow,peoplealsotalkabouttherelationshipbetweenMarxandhe,whichisatimelesstopic.DuringthedevelopmentofthemindofMarx,hisroleisimportant,withouttheinspirationofhistheory,Marx'sideaswillnotdevelopandimprovesoon.Marxinheritshisadvancedthought,tohelpimprovemind,meanwhile,Marxfindstheshortageofhisthought,sohetakesadvantageofgreatphilosopherbeforethis,tocriticize,andalso,rootinginthesociety,rootinginthepeople,androotinginthereality,heputsforwardthehigherlevelofphilosophy,completestheleap,formstheadmiredforthelatergenerations,theinspirationforthegenerationstolearnMarxistphilosophy.Thisisthemostbrilliantflowerinthedevelopmentofphilosophy.【Keywords】RelationThoughtInheritCriticize目錄引言1一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系的種種觀點(diǎn)1二、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要作用2（一）青年馬克思的唯心主義思想2（二）費(fèi)爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)3三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)4（一）費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器4（二）費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是馬克思哲學(xué)的重要理論來源5四、馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與超越6（一）馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判6（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越71.辯證唯物主義對(duì)形而上學(xué)唯物主義的超越72.實(shí)踐唯物主義對(duì)直觀唯物主義的超越73.歷史唯物主義對(duì)歷史唯心主義的超越8結(jié)論：8參考文獻(xiàn)：9致謝：11引言在德國，黑格爾哲學(xué)是典范，但是，費(fèi)爾巴哈用自己的哲學(xué)公開反對(duì)它，對(duì)此進(jìn)行批判。那么，在馬克思主義哲學(xué)形成中，它的作用是什么，一度成為頗有爭議和深刻的課題。我們要在本課題下，通過文獻(xiàn)研究法、比較研究法、思辨法、分析法等研究方法，澄清費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，從而得出，對(duì)于馬克思來說，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)給了馬克思可以批判的方法，在形成的過程中，它有重要的中介性作用的觀點(diǎn)，來強(qiáng)化對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在這個(gè)過程中所處的地位和發(fā)揮的作用的認(rèn)識(shí)，達(dá)到豐富和發(fā)展它對(duì)馬克思主義哲學(xué)影響的理論的目的。一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系的種種觀點(diǎn)如果說黑格爾哲學(xué)是天空中最耀眼的光芒，它雖然可以照耀全天下，但是總會(huì)有陰影，那么費(fèi)爾巴哈哲學(xué)就是點(diǎn)亮陰影的星星之火，不斷燎原，這把“火”面對(duì)著黑格爾哲學(xué)，毅然反對(duì)“強(qiáng)大的光芒”，宣揚(yáng)自己的主義、自己的思想，對(duì)后人產(chǎn)生了巨大的影響，包括馬克思。根據(jù)我所找到的資料總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，這二者的關(guān)系，真的是仁者見仁、智者見智的問題，不同的人在不同的立場會(huì)有不同的看法。比如，在德國，當(dāng)時(shí)一部分的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)就是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，它們是相等的關(guān)系，還有一些的社會(huì)民主黨派以為馬克思主義哲學(xué)就是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的簡單相加[1]；俄國的普列漢諾夫認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，馬克思的唯物論和唯物史觀的觀點(diǎn)都是來源于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，都是來源于他的唯物主義自然觀[2]；雷勇認(rèn)為，不應(yīng)該把二者的關(guān)系這么極端的看待，肯定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)形成的重大意義和稱贊馬克思在哲學(xué)史上的超越不是矛盾的[3]等等。由此可見，關(guān)于二者的關(guān)系問題，爭論一直不休，這二者的關(guān)系非常緊密。就像是恩格爾所說的，馬克思繼承了在他之前的黑格爾學(xué)說的優(yōu)秀部分，從而也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越。綜合以往人們對(duì)于這個(gè)問題的觀點(diǎn)，和結(jié)合我自己認(rèn)為的觀點(diǎn)，對(duì)于這二者的關(guān)系，我也有自己一些淺薄的認(rèn)識(shí)。首先，即使費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是不完善的，是存在缺陷的，但是我們不能否認(rèn)它的歷史功績。他處于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)環(huán)境下，提出了偉大的學(xué)說。通過學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈的學(xué)說，我們可以知道，對(duì)于思維和存在，他認(rèn)為這二者的關(guān)系，應(yīng)該是存在先于思維而存在。這些觀點(diǎn)的最大功績就在于，他在批判黑格爾的同時(shí)，形成了自己的學(xué)說，使唯物主義重新煥發(fā)出光芒，給馬克思奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。其次，在當(dāng)時(shí)，黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神，它并非是超越世間，虛無縹緲的事物，我們所接觸的大自然、社會(huì)等等，都是它的表現(xiàn)形式，而事物的變動(dòng)、發(fā)展的過程，就是絕對(duì)精神自身。黑格爾的學(xué)說形成的比較早，馬克思的思想較之形成的比較晚，費(fèi)爾巴哈是他們二人的中間人物，連接著他們兩個(gè)人的思想，馬克思通過他的思想與黑格爾的思想分裂，放棄其客觀唯心主義觀點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)展唯物主義。最后，馬克思并不是簡簡單單地吸取費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀，而是將唯物主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于各個(gè)方面和領(lǐng)域，注重認(rèn)識(shí)世界，而更注重改變世界。馬克思批判費(fèi)爾巴哈沒有探索出實(shí)踐和辯證法的觀點(diǎn)。馬克思將唯物主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于這兩者，創(chuàng)造出了重要的理論。從上面的論述中，我們可以得出結(jié)論，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)起到了橋梁和紐帶的作用，而不是決定性的作用，影響深刻，與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系密切。二、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要作用討論完二者的關(guān)系，我們就要正式地探討一下費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的作用了。我們通過學(xué)習(xí)知道，馬克思的思想，出現(xiàn)了兩次比較重大的轉(zhuǎn)變，一個(gè)是從資產(chǎn)階級(jí)立場變成了無產(chǎn)階級(jí)立場，對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變，我們簡單地了解一下。這是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在黑格爾思想的影響下，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是依靠哲學(xué)的批判，人們應(yīng)該做好哲學(xué)的批判來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是在實(shí)際生活中，馬克思發(fā)現(xiàn)，做好哲學(xué)的批判未必能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)也很重要，發(fā)現(xiàn)了自己思想上的漏洞，并且還發(fā)現(xiàn)在社會(huì)中，所宣揚(yáng)的平等根本就是“不平等”，市民只有法律形式上的平等，在實(shí)際生活領(lǐng)域根本就是不平等的，人們需要解放，同時(shí)，人們還受到剝削，生活艱難，馬克思希望可以實(shí)現(xiàn)所有人的解放，徹底改造社會(huì)，進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，因此開始批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，將方向定為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，立場變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)立場。我們接下來要討論的就是另一個(gè)轉(zhuǎn)變，那就是從唯心主義立場轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x立場。（一）青年馬克思的唯心主義思想我們之前談到過黑格爾哲學(xué)的重要作用，那它的地位自然而然也是不可小覷的，由于黑格爾思想影響廣泛，堅(jiān)持它的人形成了黑格爾派，青年馬克思，聽過他們的講座，這給馬克思接觸他們的學(xué)說提供了契機(jī)，馬克思開始學(xué)習(xí)黑格爾的主張。黑格爾提出，世界上一切存在的東西都是實(shí)體，而這些也都是主體，它們是運(yùn)動(dòng)的。它們能夠自己發(fā)展自己，并且認(rèn)為，上帝也是實(shí)體，上帝是存在的。只有認(rèn)為“上帝是永恒，上帝是世界的道德秩序，或上帝是愛等等”[4]，才能達(dá)到關(guān)于上帝即實(shí)體的絕對(duì)知識(shí)。之后，黑格爾認(rèn)為意識(shí)是最簡單直接的感性認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的真理是科學(xué)，意識(shí)從最初感性到最后絕對(duì)知識(shí)的過程是螺旋式上升的過程，越來越多的對(duì)立面被聯(lián)結(jié)在具有辯證關(guān)系的許多環(huán)節(jié)和階段中，意識(shí)和存在具有越來越多的統(tǒng)一性，直到被統(tǒng)一為真理的全部。黑格爾說：“在否定面前，不存在永恒永世不變的事物，也沒有絕對(duì)神圣的東西。”[5]辯證的否定，它的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。承揚(yáng)事物的優(yōu)秀部分，舍棄事物的缺點(diǎn)，這樣才是全面的否定。這就是辯證否定觀。至于他的偉大功績，恩格斯寫道：“他第一次將自然界和精神世界看為一個(gè)過程，并且試著在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)系。”[6]馬克思被強(qiáng)大的黑格爾哲學(xué)所吸引，在自己的作品末尾處轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，開始信仰黑格爾主義。馬克思說：“我要去事實(shí)本身來尋求思想?！盵7]馬克思放棄了自己的浪漫的主觀主義，把自己交給了“黑格爾主義”。然后，馬克思參加黑格爾派，在這里討論自己的觀點(diǎn)。在此影響之下，馬克思所堅(jiān)持的思想是唯心主義思想。《萊茵報(bào)》反對(duì)普魯士政府的專制獨(dú)裁，該報(bào)觸及政治問題，影響越來越廣，引起了普魯士政府的恐懼和反對(duì)，對(duì)報(bào)紙進(jìn)行了攻擊，報(bào)紙被查封，因此，馬克思發(fā)表了《關(guān)于出版自由的辯論》這篇文章，在這里，討論這個(gè)問題，封建獨(dú)裁的政府反對(duì)出版自由，出版自由損害了他們的利益；但是出版自由不自由與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系并不大，他們對(duì)此采取模棱兩可的態(tài)度；而農(nóng)民的態(tài)度是反對(duì)封建主貴族和資產(chǎn)階級(jí)的看法，認(rèn)為應(yīng)該贊成出版自由，這些聲音的在當(dāng)時(shí)雖然是微弱的，但是卻是震撼的。馬克思在知道《萊茵報(bào)》的政治立場的情況下，還是會(huì)選擇為《萊茵報(bào)》寫文章，我們就可以知道馬克思是反對(duì)獨(dú)裁專制的，同時(shí)，他堅(jiān)定主張出版自由，因?yàn)?，他認(rèn)為，自由是人的本性，這一點(diǎn)不容侵犯，以這個(gè)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，來批駁反對(duì)出版自由的觀點(diǎn)。這是馬克思唯心主義思想的表現(xiàn)，所以馬克思在反對(duì)政府獨(dú)裁的同時(shí)并沒有找到來反對(duì)的利器。其實(shí)，在此之前我們所談到的第一個(gè)轉(zhuǎn)變中認(rèn)為國家的發(fā)展靠的是哲學(xué)的批判也算是唯心主義思想的一個(gè)體現(xiàn)，這兩個(gè)轉(zhuǎn)變是相通的，由此我們可以看得出來，黑格爾哲學(xué)對(duì)于馬克思思想的影響是深刻和重要的。（二）費(fèi)爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)剛剛之前我們談到《萊茵報(bào)》因反對(duì)獨(dú)裁專制的普魯士政府而被封殺，其實(shí)也就是在這個(gè)時(shí)候，馬克思開始受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，進(jìn)而批判黑格爾哲學(xué)。馬克思在他的著作中，比如《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》，學(xué)到了很多。馬克思認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該從絕對(duì)的東西開始，應(yīng)該思考現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)要開始于事實(shí)。[8]黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的最后的避難所，因而必須被摧毀。馬克思認(rèn)為物質(zhì)是先產(chǎn)生的，意識(shí)是后產(chǎn)生了，二者之間存在順序。這一點(diǎn)徹底打破了黑格爾的思維是主詞，存在是賓詞，現(xiàn)實(shí)是觀念的展開的觀點(diǎn)，馬克思開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)去思考問題。通過學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，我們知道這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常重要的轉(zhuǎn)變，屬于地基式的轉(zhuǎn)變，有了這個(gè)轉(zhuǎn)變，馬克思才能堅(jiān)持唯物主義，找到正確的方向，馬克思一直承認(rèn)，在他之前的這兩位人物，都對(duì)他產(chǎn)生了影響。沒有這兩位人物的影響，馬克思的思想也不會(huì)發(fā)生變化，也不會(huì)越來越完善。對(duì)于費(fèi)爾巴哈，他的思想有先進(jìn)的地方，但是，他沒有辯證地看待黑格爾的思想，在這里，馬克思學(xué)會(huì)了批判。馬克思習(xí)慣批判別人的思想觀點(diǎn)來提出自己的思想觀點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的學(xué)說也進(jìn)行了批判，我們會(huì)在后邊有具體的論述。通過敘述，我們可以明白費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位是很高的，影響很大，它非常有力地促進(jìn)了馬克思思想的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和完善。三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)促進(jìn)了馬克思思想的轉(zhuǎn)變，就像是我們剛剛談到過的，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有獨(dú)特的積極作用，馬克思繼承了它的優(yōu)秀部分和先進(jìn)之處，不僅如此，還要將繼承的內(nèi)容繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與完善，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展。（一）費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器在費(fèi)爾巴哈的學(xué)說中，最基本的觀點(diǎn)就是，存在在先，思維在后。并且，對(duì)于自然界，他覺得它是確實(shí)存在的，它是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀物質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)否定了以精神作為實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)，然后，還為人與自然的統(tǒng)一提供了唯物主義的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈不僅堅(jiān)持物質(zhì)的客觀存在的觀點(diǎn)，而且還堅(jiān)持物質(zhì)的規(guī)律性觀點(diǎn)。他認(rèn)為“根本不會(huì)有神來統(tǒng)治自然界，只能是靠自然自己的力量，自然的法則來發(fā)展”[9]，這里的“自然的法則”就是規(guī)律。自然界是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，物質(zhì)是有規(guī)律或法則的，人可以把握規(guī)律。以上所述的觀點(diǎn)，它們都是持唯物主義的立場。馬克思吸取了它的內(nèi)涵，并且繼承和發(fā)揚(yáng)，提出了唯物主義的哲學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，在哲學(xué)意義上，物質(zhì)并不是抽象的，它就是客觀實(shí)在。與它對(duì)應(yīng)存在的是意識(shí)，可以認(rèn)識(shí)物質(zhì)，并且意識(shí)也是具有很大作用的。他還認(rèn)為，物質(zhì)一直在做不停的運(yùn)動(dòng)，永不停止，但是有規(guī)律可循，人們要善于尊重和利用規(guī)律。馬克思還繼續(xù)發(fā)揚(yáng)唯物主義自然觀，將其應(yīng)用于歷史觀，對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，這二者的關(guān)系，做出了正確的判斷，提出唯物史觀。他認(rèn)為，在這個(gè)問題上，先出現(xiàn)的是社會(huì)存在，然后，在之后出現(xiàn)的是社會(huì)意識(shí)，并且，社會(huì)意識(shí)有自己獨(dú)特的作用。那么，在人類社會(huì)也有矛盾規(guī)律，我們做任何事，都要遵循這個(gè)規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。馬克思認(rèn)為唯心主義是錯(cuò)誤的，它們忽略了物質(zhì)的作用，這在很多方面都解釋不通。同時(shí)，馬克思還批判了歷史唯心主義思想，它忽視社會(huì)存在，忽視人民的作用，因此具有片面性。綜上所述，這一自然觀對(duì)于馬克思的思想產(chǎn)生了深刻的影響，用此來批駁自己所反對(duì)的唯心主義思想的觀點(diǎn)。（二）費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是馬克思哲學(xué)的重要理論來源費(fèi)爾巴哈的偉大思想，一個(gè)是剛剛我們所說的自然觀，那是他的基礎(chǔ)，另一個(gè)就是人本學(xué)，這個(gè)可以算作是他的思想內(nèi)核。在他看來，自然在時(shí)間上比人早，但是在地位上，它沒有人高。他認(rèn)為人起源于自然界，同時(shí)他還承認(rèn)人的社會(huì)性和歷史性。他認(rèn)為“人雖然產(chǎn)生于自然界，但是，應(yīng)該說，人是文化產(chǎn)品，是歷史中的人。”[10]。他說：“關(guān)于人的本質(zhì)來說，它只存在于社會(huì)集體中。”[11]在這個(gè)思想的影響之下，馬克思的思想認(rèn)為不管哪一個(gè)哲理都不能離開“人”，唯物論需要“人”，實(shí)踐觀需要“人”，辯證法需要“人”，歷史觀同樣需要“人”，人才是主體。那么，什么創(chuàng)造了人呢？馬克思認(rèn)為，是勞動(dòng)。有偉大生命的人要或者，就得需要?jiǎng)趧?dòng)。在勞動(dòng)中，人們獲得自己生活和生存的事物，來維持自己。在勞動(dòng)中，人們又與別的人、別的事物有著許多關(guān)系，彼此離不開，這也是人的本質(zhì)所在。不管在原始社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，哪怕是自然界，一個(gè)人離開集體，離開大家是很難生存的。所以，通過這些就能夠發(fā)現(xiàn)，人作為事物，它很具體，它的本質(zhì)、它的屬性都是具體的。按照上邊的表述，馬克思將人作為各個(gè)哲理中的主體，并且還是社會(huì)的重要因素，所以，馬克思高度重視人民的作用，這也是他的歷史觀的精華之處。一個(gè)國家的形成、發(fā)展和衰亡，都離不開人民，國家想不斷發(fā)展壯大，就要依靠人民，站在人民利益的角度辦事情，國家如果得到人民的支持和擁護(hù)，人才輩出，為國效力，又怎會(huì)滅亡呢！國家是這樣，歷史也是這樣，在歷史中，人民是主體，也是他們推動(dòng)歷史的發(fā)展。馬克思從這一點(diǎn)也預(yù)測了未來，一定會(huì)達(dá)到人民解放，人民幸福、自由發(fā)展的社會(huì)，人民的力量不可估量。補(bǔ)充一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是有思維的，這個(gè)思維，它的前提是感官，但是，通過這個(gè)感覺所獲取的東西，這不是一般認(rèn)識(shí)，除了運(yùn)用感覺，最主要的是還要有理性認(rèn)識(shí)。他還注意到了理性和思維的能動(dòng)性。[12]由此可見，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想雖然存在缺陷，但是它的影響是廣泛而深刻的，馬克思繼承了他的基本觀點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，又繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這些觀點(diǎn)，進(jìn)行補(bǔ)充與完善。不管是費(fèi)爾巴哈還是馬克思，二人都促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。四、馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，既有上面所談到的積極作用，也有其消極作用。馬克思繼承了黑格爾的辯證法，尤其是辯證否定觀，對(duì)待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)采用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分和先進(jìn)之處，而且批判它的糟粕部分和不足之處，進(jìn)而超越。從而達(dá)到對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)一個(gè)完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。（一）馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判我們之前的內(nèi)容涉及了費(fèi)爾巴哈和黑格爾兩個(gè)人物，前者運(yùn)用自己的思想批駁了后者的觀點(diǎn)，但是沒有吸收后者的優(yōu)秀方面，總體上沒有解決片面性的問題。費(fèi)爾巴哈，他認(rèn)為自然界是不變的，不具有歷史性。[13]但是，這一點(diǎn)也是啟迪馬克思的觀點(diǎn)，自然界既然存在，就不是本來存在的，是由發(fā)展而來，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思繼承了后者的辯證法，與前者的唯物主義相融合，從而全面正確地看待世界和問題，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)對(duì)它的批判還體現(xiàn)在人上，就像是我們所談到的它關(guān)于人的那些觀點(diǎn)，雖然有這些發(fā)現(xiàn)，但是未得到進(jìn)一步的發(fā)展，人只是抽象的人，而馬克思，他在這個(gè)觀點(diǎn)上，探索出自己的正確思想。還有，費(fèi)爾巴哈在提到人有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的同時(shí)，將這些局限于生理學(xué)，把人與人的關(guān)系局限于“我”與“你”、男人與女人的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)針對(duì)這一方面提出了相應(yīng)的批判。由這些就可以發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈，他在提出自己的學(xué)說的先進(jìn)思想的同時(shí)，會(huì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件、當(dāng)時(shí)的思維的限制，它會(huì)有不足，這也是馬克思批判的對(duì)象，他從這些地方入手，改正這些不足，提出自己的觀點(diǎn)。（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越1.辯證唯物主義對(duì)形而上學(xué)唯物主義的超越就像前面所提到的，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)總結(jié)出兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是自然界，認(rèn)為它是孤立靜止地，一個(gè)是人，但是離開了人的本質(zhì)屬性來談人的本質(zhì)，認(rèn)為自然界是真正的存在，這就否定了社會(huì)存在，費(fèi)爾巴哈這些學(xué)說上的不足正是犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。馬克思卻與費(fèi)爾巴哈不同，他對(duì)于馬克思影響很大，針對(duì)他的思想的缺陷，馬克思早已經(jīng)超過了他。大自然和人們所處于的環(huán)境、社會(huì)，是人們經(jīng)常接觸的事物，它們都是物質(zhì)的，這是無可非議的結(jié)論，但是，它們都不是存在的，相反，它們的關(guān)系很密切。對(duì)于人們來說，在哪里得到自己所需要的東西呢？那就是在自然中，與此同時(shí)，自己的活動(dòng)還在影響著自然界。在漫長的歷史長河中，自然界在發(fā)展，人類社會(huì)也在發(fā)展，那么，發(fā)展的動(dòng)力又是什么呢？學(xué)習(xí)了馬克思的思想，我們知道，任何事物都有屬于自己的，獨(dú)特的矛盾，它就能夠促成事物的發(fā)展變化，它就是動(dòng)力。需要再簡單說明一下，馬克思看待事物都是相對(duì)應(yīng)而看，事物是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，比如，有物質(zhì)就會(huì)有意識(shí)，有思維就會(huì)有存在，有運(yùn)動(dòng)就會(huì)有靜止等等，這是矛盾的一方面體現(xiàn)，正是在這個(gè)的指導(dǎo)下，馬克思能夠全面和一分為二的看問題，找出解決問題的具體方法，這也是對(duì)于費(fèi)爾巴哈的一個(gè)超越。費(fèi)爾巴哈從自然界出發(fā)得出唯物主義的學(xué)說，但是對(duì)于自然界的作用評(píng)價(jià)過高，他只看到了自然界，其實(shí)，除了自然界還有社會(huì)存在，這是他忽視的一點(diǎn)，所以，馬克思提倡要全面的看待問題，他也是這樣實(shí)施的，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)存在及其作用，不僅看到自然界，而且看到了社會(huì)歷史，彌補(bǔ)了哲學(xué)史上的漏洞，促進(jìn)哲學(xué)全面地發(fā)展。2.實(shí)踐唯物主義對(duì)直觀唯物主義的超越在《提綱》中，馬克思指出了他的思想的缺陷，最重要的就是直觀性，這屬于直觀唯物主義的一種思想，讓我們來分析討論一下，這是為什么？在對(duì)費(fèi)爾巴哈的學(xué)說的分析中，我們發(fā)現(xiàn)，他“沒有把人所進(jìn)行的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵14]總而言之，費(fèi)爾巴哈盡管堅(jiān)持存在決定思維的唯物主義觀點(diǎn)，但是他并沒有從實(shí)踐出發(fā)去思考問題，導(dǎo)致他的唯物主義是一種直觀唯物主義。馬克思認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而且還要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和運(yùn)用，并且還用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析人類社會(huì)，這樣就超越了上面所說的不足，也體現(xiàn)了馬克思思想的實(shí)質(zhì)。他還直觀地看待自然界。認(rèn)為自然界與人也不發(fā)生任何的作用。馬克思認(rèn)為，他之所以會(huì)有以上所說的“直觀”的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麙仐壛藢?shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在這一方面，優(yōu)于費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)，它的最根本的特性就是實(shí)踐性，作用很大，在實(shí)踐中，人們才會(huì)得到認(rèn)識(shí)，人與自然界，這兩者是彼此相融的，而只有在實(shí)踐中，才能彼此相融。因此，在馬克思的學(xué)說中，實(shí)踐的地位是很高的，這確保了他的思想的正確性和全面性，這也是他克服費(fèi)爾巴哈缺陷的亮點(diǎn)所在。他還直觀地看待人類社會(huì)，他認(rèn)識(shí)不到人類歷史是有物質(zhì)前提的。這就和我們之前所說的，費(fèi)爾巴哈只看到了自然界，而沒有看到社會(huì)存在相同，什么是社會(huì)存在呢？馬克思的思想理論認(rèn)為，我們所接觸的經(jīng)濟(jì)、政治等，都可以是社會(huì)存在，它們?cè)谌藗兊纳钪刑幱谧罨镜牡匚?，在一定程度上，人們的生活要依靠這些物質(zhì)。對(duì)于人類社會(huì)，它的不斷向前發(fā)展，不僅需要人民的力量，還需要內(nèi)在矛盾，這個(gè)動(dòng)力來促進(jìn)。馬克思一直在探索這個(gè)矛盾，在這一點(diǎn)上，超過了在此之前的學(xué)說。3.歷史唯物主義對(duì)歷史唯心主義的超越對(duì)于費(fèi)爾巴哈的思想，馬克思指出，它也不是完全的唯物主義，他本人在歷史觀上，走向了唯心的方向。他沒有把握住實(shí)踐，也就無法正確認(rèn)識(shí)到人的地位，在歷史觀上也就自然是唯心的了。這也就是說，他忽略了人的社會(huì)屬性，從而落入了歷史唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈，他雖然堅(jiān)持唯物主義，但是并沒有將此用于歷史觀上，未找到真正正確的學(xué)說，很可惜。馬克思從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)，他學(xué)習(xí)哲學(xué)，并不只是單純地學(xué)習(xí)，他與當(dāng)時(shí)的市民走在一起，與他們共同生活，在這個(gè)過程中，他知道了市民所處的情況，知道他們想要的生活，知道他們所受到的剝削。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)也在形成和發(fā)展中，這更使他明白人們的力量和要求權(quán)利的理所應(yīng)當(dāng)，高度肯定人們的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，然后，馬克思將唯物主義的學(xué)說應(yīng)用于歷史觀上，并且非常重視實(shí)踐的作用，處于實(shí)踐的立場上，就能夠正確地分析唯物史觀，分析其中的原理和觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，它與社會(huì)關(guān)系有關(guān)，是它們的總和。”[15]在此基礎(chǔ)上，馬克思高度重視和肯定人民群眾的歷史作用，認(rèn)為人民群眾在社會(huì)生活中起決定作用，同時(shí)，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，我們要從事的任何事都要遵循這個(gè)規(guī)律，從這個(gè)規(guī)律出發(fā)，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。結(jié)論：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不是馬克思主義哲學(xué)的終點(diǎn)，是銜接黑格爾哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)具有積極作用和消極作用。積極作用就在于幫助馬克思完成了哲學(xué)思想上的轉(zhuǎn)變，對(duì)黑格爾的唯心主義思想進(jìn)行了比較徹底的批判，提出了唯物主義的觀點(diǎn)，再次舉起了“唯物主義”的大旗，重新塑造了唯物主義的權(quán)威，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展；消極作用就在于，盡管費(fèi)爾巴哈提出了人本主義的觀點(diǎn)，然而把人看作是抽象的人，具有直觀性，這也在一個(gè)側(cè)面上啟發(fā)馬克思探究出真正的的“人”，從而促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展。馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的精華之處進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于糟粕之處進(jìn)行批判和超越，以此促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，這符合唯物辯證法的原則和要求。在當(dāng)代中國，我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，同時(shí)，我們也不能忽視對(duì)于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生重大作用，擁有著重要地位的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，加強(qiáng)對(duì)它們二者的關(guān)系以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的地位與作用的研究，有助于我們更好地掌握和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和理論，促進(jìn)其在當(dāng)代的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：