人體工程與家具設(shè)計(jì)

人體工程與家具設(shè)計(jì)家具作為人類生活中“衣、食、住”所必需的物質(zhì)器具，始終伴隨著人類社會而存在，它在滿足人體的生理結(jié)構(gòu)和行為尺度的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，為人們生活、學(xué)習(xí)、工作提供了舒適、方便。同時(shí)自身也在不斷地創(chuàng)造著美的視覺藝術(shù)形態(tài)。廣義的家具是指人類維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開展社會活動必不可少的一類器具。狹義家具是指在生活、工作或社會實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類器具與設(shè)備家具不僅是一種簡單的功能物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種廣為普及的大眾藝術(shù)，它即要滿足某些特定的用途，又要滿足供人們觀賞，使人在接觸和使用過程中產(chǎn)生某種審美快感和引發(fā)豐富聯(lián)想的精神需求。1、家具發(fā)展的歷史古人是席地而坐，室內(nèi)以床為主，地面鋪席；再后來出現(xiàn)屏、幾、案等家具，床既是臥具也是坐具，在此基礎(chǔ)上又延生出榻等。我國從殷商到明清大約經(jīng)歷了3500年的歷史。在此期間，中國古代家具的發(fā)展大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：

★商、周、戰(zhàn)國時(shí)，先輩席地坐的生活習(xí)性使矮式家具開始形成。有凳、桌出現(xiàn)，但不是主流；直到漢代，胡床進(jìn)入中原地帶，到南北朝時(shí)期，高型坐具陸續(xù)出現(xiàn)，垂足而坐開始流行。憩居形式到了唐代仍然是兩種形式并行，高的桌、椅、凳等已被不少人所使用，但席地而坐仍然是很多人的日常習(xí)慣。

夏商周時(shí)期，是中國早期家具的雛形階段，也是中國傳統(tǒng)文化的孕育期,家具的各種類型都已出現(xiàn)，但是少而簡陋，且往往一物多用，例如床既是臥具也當(dāng)坐具。但由于當(dāng)時(shí)人們的文化局限性所制，反映該時(shí)代的家具歷史罕有文字記載和繪畫描摹，而多為出土文物。

床的最早實(shí)物出土于長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓的竹竿纏絲加銅構(gòu)件作欄大床，長225、寬136厘米。床屜很低，僅高21厘米。還有一件大床出土于湖北荊門戰(zhàn)國楚墓，長2208毫米、寬1356毫米、屜高236毫米，作折疊式構(gòu)造。山西陶寺夏文化遺址出土數(shù)件最早的木案，這批木案僅高不到20厘米，可見當(dāng)時(shí)節(jié)席地坐臥的生活。湖北隨縣戰(zhàn)國曾候乙墓出土過漆繪鳳足書案、漆幾、衣箱，信陽楚墓出土了彩繪大食案、雕花幾、彩繪大床等等。

從歷史上看，夏商周一直到兩漢時(shí)期我國最主要的家具就是鋪在地上、以防潮、防濕為主要作用的“席”。當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣以席地跪坐為主，這種生活習(xí)慣也反映了當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力水平并不是很高，除了貴族統(tǒng)治階層外，平民的物質(zhì)資料并不是很豐富。夏商周形成了天地崇拜的宗教意識，其家具也成為人與神溝通或顯示皇權(quán)顯赫的工具，帶有濃厚神秘的宗教色彩。家具的使用功能主要為祭器，在造型上運(yùn)用對稱、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線，來體現(xiàn)威嚴(yán)、神秘和莊重之感，且等級制度非常的森嚴(yán)。1漆俎（河南信陽）2銅俎（陜西）3銅俎（安徽壽縣）4漆案（長沙劉城橋楚墓）5銅禁（陜西寶雞臺周墓）6漆幾（隨縣曾候乙墓）7雕花幾（信陽楚墓）8銅（安陽婦好墓）9漆憑幾（長沙楚墓）10彩繪大食案（信陽楚墓）11衣箱（隨縣曾侯乙墓）12彩繪書案（隨縣曾侯乙墓）13彩繪大床（信陽楚墓）

★到了漢代，矮式家具得到大力發(fā)展。漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、榻為中心，床的功能不僅供睡眠，用餐、交談等活動也都在床上進(jìn)行，大量的漢代畫像磚、畫像石都體現(xiàn)了這樣的場景。床與榻略有不同，床高于榻，比榻寬些。設(shè)置于床上的帳幔也有重要作用，夏日避蚊蟲、冬日御風(fēng)寒，同時(shí)起到美化的作用，也是顯示身份、財(cái)富的標(biāo)志。幾在漢代是等級制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾，幾置于床前，在生活、起居中起著重要作用。案的作用相當(dāng)大，上至天子，下至百姓，都用案作為飲食用桌，也用來放置竹簡、伏案寫作。隨著對西域各國的頻繁交流，打破了各國間相對隔絕的狀態(tài)。胡床就在此時(shí)傳入我國，這是一種形如馬扎的坐具，以后被發(fā)展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為后來人們的“垂足而坐”奠定了基礎(chǔ)。★兩晉、南北朝至隋唐時(shí)期，受民族大融合和佛教傳入的影響，出現(xiàn)了高矮式家具并存的局面。從魏晉六朝至宋元時(shí)期，前后千年有余。中國社會此期間出現(xiàn)過激烈變動，魏晉南北朝連年戰(zhàn)亂，李唐王朝太平盛事，宋代市井生活日益繁榮，元帝國疆域遼闊，史無前例。這些劇烈的變動給社會帶來巨大的變化，元朝時(shí)意大利旅行家馬克·波羅對雄偉壯麗的東方帝國贊頌有加，東方文明的光芒與歐洲中世紀(jì)的黑暗形成鮮明對比。這一時(shí)期，中國人的生活以及中國人在生活中所使用的家具都發(fā)生了根本性的變化。“席地而坐”是魏晉以前中國人固有的習(xí)慣，從東漢時(shí)期開始，隨著東西各民族的交流，新的生活方式傳入中國，“垂足而坐”的形式更方便、更舒適，為中國人所接受，這種坐姿的傳入與佛教的傳入有直接關(guān)系，尤其到魏晉南北朝以后，一個(gè)更加豐富多彩的世俗生活形態(tài)開始了。韓熙載夜宴圖顧閎中,江南人，五代十國中南唐人物畫家，曾任南唐畫院待詔，擅描摹人物神情意態(tài)，與周文矩齊名，唯一傳世作品為《韓熙載夜宴圖》。

此畫卷據(jù)傳系宮廷畫家顧閎中奉后主李煜之命而畫，畫卷中的主要人物韓熙載是五代時(shí)北海人，字叔言，后唐同光年進(jìn)士，文章書畫，名震一時(shí)。其父親因事被誅，韓熙載逃奔江南，投順南唐。初深受南唐中主李璟的寵信，后主李煜繼位后，當(dāng)時(shí)北方的后周威脅著南唐的安全，李煜一方面向北周屈辱求和，一方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害，整個(gè)南唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)斗爭激化，朝不保夕。在這種環(huán)境之中，官居高職的韓熙載為了保護(hù)自己，故意裝扮成生活上腐敗，醉生夢死的糊涂人，好讓李后主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心，就派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到他家里去，暗地窺探韓熙載的活動，命令他們把所看到的一切如實(shí)地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當(dāng)然明白他們的來意，韓熙載故意將一種不問時(shí)事，沉湎歌舞，醉生夢死的形態(tài)來了一場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑借著他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力，把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心，回去后即刻揮筆作畫，李煜看了此畫后，暫時(shí)放過了韓熙載等人，一幅傳世精品卻因此而流傳下來。

★宋代時(shí)，垂足而坐的方式得以普及，高式家具得到了長足發(fā)展。高案、高桌、高幾也相應(yīng)出現(xiàn)，垂足而坐已成為固定的姿勢，中國歷史上的起居生活變革由坐姿而定。城鎮(zhèn)世俗生活的繁榮使高檔宅院、園林大量興建，打造家具以布置房間成為必然，這給家具業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。

宋代以及稍后的遼、金歷時(shí)300余年，家具發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)高潮時(shí)期，高檔家具系統(tǒng)已建立并完善起來，家具品種愈加豐富，式樣愈加美觀。比如桌類就可分為方桌、條桌、琴桌、飯桌、酒桌以及折疊桌，按用途愈分愈細(xì)。宋代的椅子已經(jīng)相當(dāng)完善，后腿直接升上，搭腦出頭收攏，整塊的靠背板支撐人體向后依靠的力量。圈椅形制完善，有圓靠背，以適應(yīng)人體曲線。胡床改進(jìn)后形成交椅。幾類發(fā)展出高幾、矮幾、固定幾、直腿幾、卷曲腿幾等各種形式。宋代家具在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，裝飾上承襲五代風(fēng)格，趨于樸素、雅致，不作大面積的雕鏤裝飾，只取局部點(diǎn)綴以求其畫龍點(diǎn)睛的效果?！锩髑寮揖呤羌揖叩狞S金時(shí)代，可以說是達(dá)到了登峰造極的地步。明及清代前期家具制造業(yè)空前繁榮，大致上可歸于兩個(gè)原因，一是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的商品經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)達(dá)起來，社會時(shí)尚的追求也從另一個(gè)側(cè)面刺激了家具的供需數(shù)量；另一個(gè)原因可能與海運(yùn)的開放有關(guān)，硬質(zhì)木材大量涌入，使工匠們有發(fā)揮的空間，竟相制造出在堅(jiān)固程度和美觀實(shí)用等方面都超越了前代的家具。明清家具是我國古代家具成熟的代表，以其厚重、樸實(shí)、蒼勁、獨(dú)特的風(fēng)格，確立了我國傳統(tǒng)家具在世界家具發(fā)展史上的重要地位。特別是明代家具，它結(jié)構(gòu)科學(xué)，曲線舒適，符合人體工程學(xué)的原理，其獨(dú)特的風(fēng)格至今仍被中外眾多設(shè)計(jì)師所推崇。

※明清古典家具的雕刻是我國雕刻藝術(shù)的集大成者，就雕刻內(nèi)容而言，有神話故事紋飾、歷史人物故事紋飾、龍鳳紋飾、植物紋飾、動物紋飾、雜寶紋、自然風(fēng)光紋飾。在明清古典家具上的各種各樣地紋飾，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是豐富多樣的，如歷史人物傳說、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，充分反映了中華民族幾千年來，人們對美好生活的企盼和向往。以上所說的紋飾在名鼎檀紅木家具上都得到充分地應(yīng)用。

著重介紹下神話故事紋飾：

一、八仙

八仙有明八仙、暗八仙、蜀中八仙、飲中八仙之分。

1、八仙過海，即明八仙

圖案為道家的八位仙人，各顯神通，爭渡大海。八仙：即鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、藍(lán)采荷、何仙姑。傳說八仙在慶賀王母娘娘壽辰歸途中，路過東洋大海，各用自己的法寶護(hù)身為舟，競相過海，各顯神通，故有“八仙過海，各顯神通”。在古典家具中，“明八仙”常用于屏風(fēng)。

2、暗八仙。圖案為以八仙所持的“法寶”作紋飾。即鐵拐李的葫蘆，漢鐘離的扇子，張果老的漁鼓，呂洞賓的寶劍，韓湘子的花籃，曹國舅的陰陽板，藍(lán)采和的橫笛，何仙姑的荷花?！鞍蛋讼伞币话惚徊捎糜诠衩?，即用八仙手中所執(zhí)寶物暗示每位神仙，如頂箱柜。3、蜀中八仙。晉譙秀《蜀記》載：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生大人在蜀得到成仙，稱之為“蜀中八仙”。4、飲中八仙。又稱“酒八仙人”：李白、賀知章、李適之、李琎（汝陽王）、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八人。二、天女散花天女散花圖案為仙女手提花籃在空中散花。傳說龍王獻(xiàn)水，噴車馬之埃塵，天女散花，綴山林之草木，寓其春滿人間，祥瑞之兆。三、嫦娥奔月嫦娥奔月圖案為一位仙女奔月宮之狀。嫦娥，神話傳說是后羿之妻。后羿從西王母處得到長生不老藥，嫦娥偷吃后，遂奔月宮。遂有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩句。四、三星高照。圖案為三位老神仙。古稱福祿壽三神為三星，傳說福星司禍福，祿星司富貴貧賤，壽星司生死。三星高照象征幸福、富有和長壽。圖案為一老壽星、一只鹿、一只飛蝠的，亦稱之為福祿壽。五、佛八寶以佛家為紋飾。佛八寶又稱八吉祥，指藏傳佛教中的八種法物，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。八種法物的組合圖案寓意“八寶生輝、吉祥如意”。而藏傳佛教中另外的“八吉祥”（又稱“八瑞相”）即鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹、白芥子，用以供佛，沒有用于傳統(tǒng)家具圖案之中。藏傳佛教佛寺中供佛的吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚也稱為“八瑞相”或“八吉祥徽”，但很