《教育研究方法(第三版)》如何選題_第1頁
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文檔簡介

JIAOYUYANJIUFANGFA目錄CONTENTS什么是一個好選題PART

01選題的三個來源PART

02研究視角對選題的影響PART

03如何選題第1節(jié)

什么是一個好選題第2節(jié)

選題的三個來源第3節(jié)

研究視角對選題的影響通過本章的學(xué)習(xí),你將能夠●

理解好選題的幾個標準;●

學(xué)會從有爭議的理論問題中形成自己的選題;●

學(xué)會根據(jù)亟待解決的實踐問題形成自己的選題;●

學(xué)會在寫作中生成和調(diào)整自己的選題;●

理解思辨研究和實證研究的選題標準的差異;●

理解研究視角對選題的影響;●

了解理論視角、關(guān)系視角和時空視角的差異。本章內(nèi)容導(dǎo)引●什么是一個好選題一、思辨研究的選題標準二、實驗研究或調(diào)查研究的選題標準三、歷史研究的選題標準●選題的三個來源一、有爭議或前沿性的理論問題二、亟待解決的實踐問題三、在寫作中生成選題(一)在寫作中調(diào)整、更換選題(二)如何調(diào)整選題:先大題小做,后小題大做(三)從“仿寫”或“重復(fù)驗證”開始本章內(nèi)容導(dǎo)引●研究視角對選題的影響一、理論視角(一)理論基礎(chǔ)(二)學(xué)科視角(三)學(xué)派視角或?qū)W理視角二、關(guān)系視角(一)表里關(guān)系(二)因果關(guān)系(三)對立統(tǒng)一關(guān)系三、時空視角(一)作為新觀念或新概念的視角(二)作為新材料的視角(三)作為新工具的視角一、思辨研究的選題標準思辨研究中的好選題一般有三個特點:它是一個“以小見大”的問題;它有自己的概念框架或理論視角;它在歷史中是一個有爭議的問題。第一,這是一個“小中見大”“大處著眼,小處著手”的問題。選題并非越小越好。好的選題總是“小問題,大精神”。第二,它有自己的核心概念,這個核心概念與另一個概念構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。這兩個關(guān)鍵概念一起引出了相應(yīng)的教育爭議或教育沖突,也構(gòu)成了該研究的理論視角或關(guān)系視角。第三,它在歷史中是一個有爭議的問題。“有爭議”至少有三個含義:一是歷史中已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的資料和證據(jù),研究者因而可以獲得大量的歷史資料來論證自己的問題。二是它在歷史中是一個曾經(jīng)被一再提出討論的問題。三是它隱含了作者贊成什么或反對什么的某個立場。教育學(xué)的文化性格教育學(xué)活動應(yīng)該有一個“文化轉(zhuǎn)向”?!拔幕瘯r代”的教育學(xué)將獲得一些新的特征。一是教育學(xué)活動將顯示它的文化性格,而不只被視為客觀的科學(xué)活動。二是教育學(xué)活動的基礎(chǔ)應(yīng)該從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣闊的生活基礎(chǔ)。教育學(xué)不僅從相關(guān)學(xué)科發(fā)展所提供的科學(xué)知識來認識和分析教育問題,而且更從日常的教育生活和整個社會生活中尋找自己的價值根據(jù)和方向,進行價值的批判和引導(dǎo)。三是教育學(xué)民族性的真正確立??朔逃龑W(xué)活動中的“西方中心主義”,汲取本民族的教育智慧。四是新研究領(lǐng)域如教育語言學(xué)、教育民俗學(xué)的拓展和舊研究領(lǐng)域的新觀察。五是教育學(xué)者生存方式的轉(zhuǎn)變。在廣闊的歷史文化視野下認識教育問題,而不是匍匐在其他學(xué)科研究者的身后,做一些“應(yīng)用性”的工作。專欄2-1二、實驗研究或調(diào)查研究的選題標準出色的實驗研究或調(diào)查研究的選題一般有三個特點:它不僅提出了某種假設(shè)和關(guān)系,其變量具有可操作性或可檢測性,而且,必須具有巧妙的研究設(shè)計。第一,它有明確的假設(shè),或者說,它隱含了某種因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系。第二,實驗研究的自變量必須是某種具體的、可操作的、可“變”的行為或心理因素。第三,它有一個“巧妙”的研究設(shè)計。研究設(shè)計是否巧妙,主要看它是否能夠保證實驗研究或調(diào)查研究的信度和效度。三、歷史研究的選題標準實證研究主要包括實驗研究、調(diào)查研究和歷史研究。其中,歷史研究主要包括歷史的考證研究(對歷史事實的懷疑和訂正)、歷史的解釋研究(對歷史文本的注釋或解釋)、歷史的敘事研究(對戰(zhàn)爭、改革、個人成長等歷史事件的敘述)。出色的歷史研究至少具備以下一個或幾個特點。第一,它采用了類似“歷史的發(fā)生學(xué)研究”“歷史的話語分析”或“歷史人類學(xué)研究”的方式,從零散的文本或話語的背后找到了一以貫之的線索。第二,它以歷史的比較研究的方式分析各種教育思想或教育制度的異同。第三,它更正了有關(guān)歷史文本或歷史事件的誤解。如何選題第1節(jié)

什么是一個好選題第2節(jié)

選題的三個來源第3節(jié)

研究視角對選題的影響選題大致有三個來源:要么來自有爭議的理論問題要么來自亟待解決的實踐問題要么在寫作中生成和調(diào)整選題一、有爭議或前沿性的理論問題第一,在期刊論文、學(xué)位論文和專著三者之間穿梭。第二,留意不同作者之間的分歧或沖突;留意不同論證之間的爭議和沖突;留意同一論者所堅持的某個意見的對岸或反面;關(guān)注同一作者貌似自相矛盾的說法。第三,關(guān)注前沿性的新概念或新課題。校本課程開發(fā)校本課程開發(fā)是立足于本校教育哲學(xué)以學(xué)校教師為主體進行的課程開發(fā)。它的興起旨在滿足具體學(xué)校的實際條件和需求,彌補單一的國家課程開發(fā)機制難以滿足學(xué)校多樣性與差異性的缺陷。校本課程開發(fā)的運行機制包括校本課程開發(fā)的條件、影響因素、活動類型、操作模式和評價原理,等等。中國校本課程開發(fā)經(jīng)歷了艱難的政策和理論探索,在迎來難得的歷史機遇的同時,也面臨嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。當務(wù)之急,一是借鑒世界課程變革的先進經(jīng)驗,采取適當?shù)淖兏锊呗裕瑢崿F(xiàn)課程開發(fā)機制的多樣化轉(zhuǎn)換;二是進行學(xué)校的組織與管理變革。教師應(yīng)該而且必須成為課程開發(fā)的主體。專欄2-2二、亟待解決的實踐問題在實踐中發(fā)現(xiàn)選題可能導(dǎo)致該研究直接呈現(xiàn)為經(jīng)驗總結(jié)、對策研究或方案設(shè)計等“實踐研究”,但是,在實踐中發(fā)現(xiàn)選題依然可以將實踐問題轉(zhuǎn)化為理論研究或?qū)嵶C研究。這種轉(zhuǎn)化大致有三個方向:一是直接面向?qū)嵺`問題展開實證研究;二是有理論視角的實踐問題研究;三是以“純理論研究”或思辨研究回應(yīng)某個或某些實踐問題。第一,以調(diào)查研究或?qū)嶒炑芯康姆绞街苯雨P(guān)注實踐問題。直接面向教育實踐問題的研究往往顯示為教育調(diào)查研究或教育實驗研究。第二,以歷史研究的方式間接關(guān)注實踐問題。調(diào)查研究和實驗研究往往能夠直接回應(yīng)或影響實踐,而歷史研究只能間接地回應(yīng)或映射實踐問題。第三,從某個理論視角分析實踐問題。從某個“理論視角”分析實踐問題往往顯示為某種思辨研究(或哲學(xué)研究)。三、在寫作中生成選題(一)在寫作中調(diào)整、更換選題為了盡快確定研究的選題,可取的辦法是:經(jīng)過一段時間的閱讀、聽課和思考,盡快形成一個大致的“研究意向”(初步選題),并盡快圍繞這個研究意向進入寫作狀態(tài)。若在寫作的過程中感覺這個研究意向是可行的,則迅速投入寫作,一氣呵成。若在寫作的過程中遇到了資料不足的困難或感覺乏味,則可以考慮放棄“初選”的課題,進行第二次選題或第三次選題。但是,每一次更換主題時,最好有一段時間的熱情求知和寫作的過程,通過嘗試寫作的方式使自己對該選題的研究達到一定的深度。否則,如果頻繁更換選題,就可能因為頻繁的淺嘗輒止而導(dǎo)致選題上的“習(xí)慣性流產(chǎn)”。(二)如何調(diào)整選題:先大題小做,后小題大做為了避免泛泛而談,選題最好聚焦于某個具體的問題。寧可“小題大做”,也不要好大喜功。但是,選題也并非越小越好。在“小題大做”之前,最好先對自己所研究的領(lǐng)域有整體的了解,然后逐步縮小研究的范圍,先“大題小做”,再“小題大做”?!按箢}小做”不僅意味著研究者對自己所研究的領(lǐng)域有整體的了解,更重要的是,研究者需要理解自己所研究的領(lǐng)域有哪些比較緊迫的“大問題”(或危機),從中選擇一個大致的方向。然后,開始尋找相關(guān)的文獻,再逐步縮小研究的范圍。有人把這個思路稱為“漏斗”。(三)從“仿寫”或“重復(fù)驗證”開始如果研究者完全不知道如何選題,可以考慮從“仿寫”或“重復(fù)驗證”開始。有意義的仿寫可能并不局限于教育學(xué)寫作的圈子內(nèi)部的模仿,而更多地顯示為從思辨研究論文到教育學(xué)研究論文的仿寫、從心理學(xué)研究報告到教育學(xué)研究報告的仿寫,從社會學(xué)研究到教育學(xué)研究的仿寫、從文藝評論到教育評論的仿寫,等等。“模仿寫作”甚至可以理解為對他人的選題和寫作框架以及研究思路的“借鑒”。以“借鑒”的方式從事學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)象并不限于年輕的初學(xué)者。某些比較著名的研究者在自己的研究中也可能隨時向他人學(xué)習(xí),甘愿成為一個虛心的“學(xué)生”。如何選題第1節(jié)

什么是一個好選題第2節(jié)

選題的三個來源第3節(jié)

研究視角對選題的影響一、理論視角理論視角主要是指從某個理論框架去觀看和解釋研究對象。理論視角主要包括理論基礎(chǔ)學(xué)科視角學(xué)派視角(一)理論基礎(chǔ)傳統(tǒng)意義上的理論基礎(chǔ)雖然也有“理論視角”的效用,但其缺陷在于:當研究者提出一個或多個“理論基礎(chǔ)”時,研究者往往并不真實地借助該理論去分析自己的研究對象。當多個理論之間缺乏聯(lián)系甚至彼此沖突時,研究者就更難真實地將那些理論作為自己研究的“基礎(chǔ)”。傳統(tǒng)意義上的“理論基礎(chǔ)”在研究報告中往往只是一些故作姿態(tài)的擺設(shè)或裝腔作勢的炫耀,并沒有實質(zhì)的意義。(二)學(xué)科視角宏大的理論視角幾乎就是某個學(xué)科視角。面對同一個對象,不同的學(xué)科視角往往會從這個對象中看到不同的問題或主題。比如,面對同一座山,地質(zhì)學(xué)的視角可能會留意這座山的礦產(chǎn),生物學(xué)的視角可能會關(guān)注這座山上的生物多樣性,而文學(xué)的視角可能會想象這座山的風情。面對同一個教育問題,不同的學(xué)科視角會提供不同的問題解決方案。以“課程改革”為例,哲學(xué)(或教育哲學(xué))的視角可能會從人性論、認識論(或知識觀)、存在論(尤其是政治哲學(xué))的角度去考慮課程目標、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式、課程評價等方面的變革;社會學(xué)(或教育社會學(xué))的視角可能更關(guān)注師生交往中的民主型管理或權(quán)威型管理、師生互動中的角色問題或公平問題、教材中的性別角色問題、同伴文化的社會角色問題、父母的經(jīng)濟地位與社會地位對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的影響等。心理學(xué)則可能更重視學(xué)生人格、氣質(zhì)、性發(fā)育、教師期望等因素對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的影響。而社會生物學(xué)理論則可能從“道法自然”的視角去重新考慮人類生活和教育的方向。(三)學(xué)派視角或?qū)W理視角若研究者打算采用“心理學(xué)的視角”或“哲學(xué)的視角”,則最好進一步將學(xué)科視角落實為學(xué)派視角,比如“個人知識觀的視角”“國家主義的視角”“大眾文化的視角”“身份認同的視角”或“社會學(xué)習(xí)理論的視角”,等等。幾乎每個學(xué)科都會在其發(fā)展過程中逐步分化出各種不同的“學(xué)派”。這種學(xué)派既可能直接呈現(xiàn)為“……學(xué)派”“……主義”或“……觀”“……學(xué)”“……理論”。研究者較少采用宏大的“學(xué)科”視角而更多地采用學(xué)科內(nèi)部的某個“學(xué)派”作為研究視角。學(xué)術(shù)研究一般對意識形態(tài)或政治立場、黨派式的“主義”比較警惕。課程改革實施行為的新制度主義分析本研究選擇這次課程改革的一個代表性政策——“研究性學(xué)習(xí)”課程政策在A市的實施為例,采用新制度主義的理論視角對這次課程政策的實施過程進行分析。從新制度主義的分析視角來看,影響學(xué)校課程政策實施的制度及其機制主要有三個基本要素:一是管制性制度(包括督導(dǎo)規(guī)則、教學(xué)質(zhì)量評價規(guī)則)的影響;二是規(guī)范性制度的影響;三是文化—認知制度的影響。這三個要素的不同匹配方式在課程實踐中具有新舊兩套競爭性的課程制度,而且,“舊課程制度”比“新課程制度”對學(xué)校行為的影響更大。專欄2-3二、關(guān)系視角關(guān)系視角是一種思維方式或“思維形式”。在康德看來,所有事物都處于三種類型或關(guān)系之中:一是表里關(guān)系二是因果關(guān)系三是對立統(tǒng)一關(guān)系(一)表里關(guān)系按照康德的范疇原理,任何事物在變化的同時,其實體或本質(zhì)是不變的?!皩嶓w在現(xiàn)象的一切變化中持存著,它的量在自然中既不增加也不減少?!笨档滤懻摰膶嶓w與變化的關(guān)系,相當于哲學(xué)史上一直關(guān)注的“現(xiàn)象與本質(zhì)”“一與多”或“同一與差異”的關(guān)系,可簡稱為“表里關(guān)系”。從表里關(guān)系的視角來看,某個思想或?qū)嵺`總是存在表面與里面(現(xiàn)象與本質(zhì))的差異。表面上看,某個思想或?qū)嵺`呈現(xiàn)為A,實質(zhì)上,這個思想或?qū)嵺`乃是B。所謂“研究”,就是從表象的背后發(fā)現(xiàn)、辨析其本質(zhì),從各種“差異”的背后把捉“同一”。隱微解釋學(xué)研究主要包括三個具體的視角:一是“內(nèi)外有別”的視角,關(guān)注作者的“難言之隱”或“隱微教誨”,指證文本的字面意義與隱含意義的差異。所謂作者的難言之隱,主要指作者不便直接說出的某些政治上的敏感問題。二是“整體與部分”的視角,從整體與部分的“解釋學(xué)循環(huán)”的思路更正已有研究的誤解。三是“早期和晚期”的視角,指證某個人的教育思想或教育制度改革的早期、中期和晚期思想是否出現(xiàn)斷裂(甚至呈現(xiàn)否定之否定的關(guān)系)。(二)因果關(guān)系按照康德的關(guān)系范疇的原理,因果關(guān)系具有普遍性?!耙磺凶兓及凑找蚬B結(jié)的規(guī)律而發(fā)生。”出色的實驗研究或調(diào)查研究往往能夠揭示那些看似不相關(guān)的兩個或多個因素之間的因果關(guān)系。因果關(guān)系的視角除了顯示為實驗研究和調(diào)查研究之外,還可能顯示為歷史研究。只是,有些問題比較容易查明其因果關(guān)系,有些問題不那么容易查明其因果關(guān)系。除了嚴格的因果關(guān)系之外,還有一種相關(guān)關(guān)系。相關(guān)關(guān)系往往顯示為“互為因果”的關(guān)系。(三)對立統(tǒng)一關(guān)系康德以“協(xié)同性”范疇來提示對立統(tǒng)一的關(guān)系。在他看來,一切實體“存在于普遍的交互作用中”??档碌摹皡f(xié)同性”范疇在黑格爾那里被進一步解釋為“矛盾性”以及“對立統(tǒng)一性”。按照辯證法(矛盾及其對立統(tǒng)一)的原理,如果研究者對某個教育思想、教育制度僅僅提供并列式的、平鋪直敘式的描述,就暴露出思維的簡單、低級與貧乏。對立統(tǒng)一關(guān)系與異同關(guān)系有相似、交叉的地方。但前者主要是事物之間動態(tài)的比較,而后者呈現(xiàn)為事物之間靜態(tài)的比較。對立統(tǒng)一的視角也適合于兩種或多種教育觀念或教育制度的橫向比較,還可以用于某個教育制度改革或某個人的教育思想的前后差異的縱向比較并由此呈現(xiàn)為發(fā)生學(xué)研究或譜系學(xué)研究。“否定之否定”是“對立統(tǒng)一”的一個特殊形態(tài),它更充分地顯示了“對立統(tǒng)一”的動態(tài)特征。一般意義上的“對立統(tǒng)一”是橫向的、空間上的對立統(tǒng)一,而“否定之否定”是縱向的、時間上的對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一以及否定之否定的視角實際上隱含了達爾文的“進化論”思維。總之,按照康德的關(guān)系范疇的分類框架,事物的分類主要顯示為表里關(guān)系、因果關(guān)系和對立統(tǒng)一關(guān)系。關(guān)系視角的作用在于:它為經(jīng)驗提供思維形式并使經(jīng)驗事實因此而被認識。關(guān)系視角(或分類視角、比較視角)沒有理論視角那么宏大,卻比后者更具有普遍適用性。關(guān)系視角與理論視角的另一個重要差異在于:理論視角與研究對象沒有內(nèi)在關(guān)系,它獨立于研究對象之外。1.主客關(guān)系主客關(guān)系就是主體和客體之間矛盾關(guān)系及其相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。它包括人與人之間的主體與客體的關(guān)系,也包括人與知識(尤其是書本知識)之間的學(xué)思關(guān)系。主客關(guān)系雖然也包含了主體主義、客體主義的學(xué)派視角,但它更重視主體與客體的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。主客關(guān)系不僅存在于人與人之間的交往活動之中,也存在于人與知識、人與書本的對話活動中。人與知識或人與書本的關(guān)系一般指向“學(xué)思關(guān)系”。2.主奴關(guān)系主奴關(guān)系其實也是主客關(guān)系。主奴關(guān)系是主客關(guān)系的一個特殊形式。主奴關(guān)系主要關(guān)注主人與奴隸(或奴仆、仆人)之間的地位懸殊以及兩者的轉(zhuǎn)換問題。主奴關(guān)系也包含了一般意義上的精英與大眾、精英主義與平民主義之間的關(guān)系。黑格爾較早地討論了主奴關(guān)系及其轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展規(guī)律。奴隸逐漸強大的第一個原因是奴隸對死亡的恐懼、對主人的恐懼以及相關(guān)的“苦惱意識”而帶來了堅實的屈辱感、焦慮感和存在感。奴隸逐漸強大的第二個原因是奴隸的勞動帶來了強健的身體和精神。3.情理關(guān)系情理關(guān)系的視角更看重在不同的情境中對情感與理性的取舍以及情感與理性之間的相互轉(zhuǎn)換。理性主義雖然一直是倫理學(xué)的主流,但是,當?shù)赖螺浾撆c政治制度過于強調(diào)理性而忽視感情時,情感主義倫理學(xué)就會以各種形式浮出水面。情理關(guān)系既是教育學(xué)的研究話題,更是文學(xué)藝術(shù)的基本母題。中國儒家哲學(xué)重視智仁勇(儒家尤其重視勇)。西方蘇格拉底學(xué)派認為人的靈魂有三個成分(理性、激情和欲望),并由此派生出智慧、勇敢和節(jié)制三美德。情理關(guān)系也包含了義利關(guān)系。針對情感主義倫理學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題,理性主義倫理學(xué)主要呈現(xiàn)為三個思路:一是以“最大多數(shù)的最大幸?!钡慕Y(jié)果為道德行為的基本標準,這是功利主義倫理學(xué)(也稱目的論倫理學(xué))的思路。二是以絕對善良意志的動機為道德行為的基本標準,這是義務(wù)論倫理學(xué)(也稱動機論倫理學(xué))的思路。三是以經(jīng)權(quán)智慧或?qū)嵺`智慧為道德行為的判斷標準,這是美德倫理學(xué)(也可稱中庸主義倫理學(xué))的思路。三、時空視角(一)作為新觀念或新概念的視角新觀念或新概念的視角接近學(xué)科或?qū)W派的理論視角,而且,某個新概念往往與某個學(xué)科或?qū)W派有關(guān)聯(lián)。一個有實力的新觀念或新概念能夠給研究開啟新的視野和方向,能夠使某個主題突破原有的概念框架并由此而發(fā)生新的意義。新觀念或新觀點的本意是新“觀”點或新觀察點。它是研究者觀察事物時所采取的新的視點或立足點、切入點。新“觀”念或新

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