關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思考

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思考

一、單一模式化造成的思想反思現(xiàn)象：同行，單一。事物積累到一定的量的時(shí)候，必然產(chǎn)生質(zhì)的變化，現(xiàn)代舞亦是如此。中國(guó)的現(xiàn)代舞，正站在質(zhì)變的邊緣。令人擔(dān)憂的是這種質(zhì)變是畸形、不正常的。其現(xiàn)象表現(xiàn)在，近幾年現(xiàn)代舞正從邊緣走向繁榮的同時(shí)，誕生了少數(shù)優(yōu)秀作品，但是涌出大量形勢(shì)單一模式化或是復(fù)制而成的作品。這種現(xiàn)象在近年各大現(xiàn)代舞比賽中屢屢皆是。其現(xiàn)象的產(chǎn)生已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了現(xiàn)代舞其多元性、開(kāi)放性、獨(dú)特性……存在的本質(zhì)，這是我們不愿看到的。原因：反思自己，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我們往往只看見(jiàn)了深沉的表面，忽視了深沉的歷史含義。誤認(rèn)為，沉重=深刻，悲傷=深刻，晦澀=深刻。同時(shí)也背離了現(xiàn)代舞個(gè)性化、獨(dú)立化、多元化的初衷。使得我們的創(chuàng)作產(chǎn)生了一種低層次的模仿現(xiàn)象，造成目前大量的現(xiàn)代舞作品，題材嚴(yán)重、莫名的深沉，或是過(guò)于晦澀、不知所云?，F(xiàn)代舞本身是一場(chǎng)身體的革命，但要明白為什么革命？怎么去革命？單一的伸冤、叫苦顯然是不明智之舉，當(dāng)然是對(duì)于已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代舞而言的。從宏觀度來(lái)看，其結(jié)癥在于我們的選材視角出現(xiàn)了誤差，和對(duì)現(xiàn)代舞的本質(zhì)缺少清晰的認(rèn)識(shí)。（一）．影響樹(shù)種自身的創(chuàng)造性思維題材，對(duì)于作品來(lái)說(shuō)是對(duì)客觀的社會(huì)生活在某一范圍的選擇?？陀^世界，人類生活浩如煙海，究竟應(yīng)該選擇哪一個(gè)角度作為自己作品所要表現(xiàn)的題材呢？我們往往感到不知所措，有時(shí)會(huì)編得沒(méi)主題，要不然就成了某某大師風(fēng)格的沿襲。常找不著自己，看不見(jiàn)生活。脫離現(xiàn)實(shí)，憑空想象。這是由于對(duì)現(xiàn)代舞的藝術(shù)特征還把握不住，主體的創(chuàng)作能力尚有待提高以及對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和積累還不夠豐富、不夠深刻的原因。為作品選擇題材，是創(chuàng)作者主觀意志的體現(xiàn)，也受創(chuàng)作者本人的創(chuàng)作素質(zhì)所左右。創(chuàng)作素質(zhì)包括創(chuàng)作者的專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)作能力、世界觀、藝術(shù)觀、知識(shí)的廣度和深度，對(duì)社會(huì)生活的觀察認(rèn)識(shí)以及他的審美情趣、個(gè)人偏愛(ài)和個(gè)人性格等方面，這種創(chuàng)作素質(zhì)是可以改變的，但要達(dá)到一定的高度卻很難在短期內(nèi)一蹴而就。總之，這種素質(zhì)在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中如果能得到逐步提高，那么，選材的自由度就能更深更廣，選材的成功率也會(huì)提高。選材帶有強(qiáng)列的個(gè)性色彩，即使是表現(xiàn)人們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)這類常見(jiàn)于舞蹈作品的相同、相似的題材和內(nèi)容，由于每個(gè)編導(dǎo)對(duì)題材的理解、認(rèn)識(shí)和處理的不同，選材也各有差異。甚至某類題材看似不適用于舞蹈表達(dá)，但由于某個(gè)編導(dǎo)才智的出色發(fā)揮，卻成了精彩的舞蹈題材。這就是舞蹈創(chuàng)造性思維的個(gè)性特點(diǎn)。1但是我們往往忽視了其自生的創(chuàng)造性思維的個(gè)性特點(diǎn)，棄置不顧，拿別人的語(yǔ)匯說(shuō)別人的話。一直處在模仿階段，缺少自我反省的過(guò)程，其實(shí)應(yīng)該反思一下自己的藝術(shù)風(fēng)、藝術(shù)問(wèn)題，是不是真的反映了現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)世界觀的問(wèn)題。在文藝思潮的大氛圍之中去選取自己特有的舞蹈語(yǔ)匯表達(dá)方式，去學(xué)會(huì)表達(dá)自我。其實(shí)，現(xiàn)代舞選擇的題材沒(méi)有限制也無(wú)法評(píng)定優(yōu)劣，關(guān)鍵是看作者對(duì)題材的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)，看編導(dǎo)是否有能力使之外化為舞蹈作品并且用自己的話來(lái)說(shuō)自己的事。（二）現(xiàn)代舞是對(duì)生命的一種教育1.我們之所以會(huì)范“故作深刻”。首先，是由于對(duì)現(xiàn)代舞的本質(zhì)缺少正確的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代舞的功能是對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人的精神生活需要而產(chǎn)生的。這種產(chǎn)生的歷史環(huán)境，注定了現(xiàn)代舞是具有現(xiàn)代人普遍的、深層的，用肢體思想語(yǔ)言表達(dá)情感的特殊形式。2.現(xiàn)代舞的存在與發(fā)展，是與生活具有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系的，并不是凌駕于生活之上而獨(dú)立存在的，而是與其他藝術(shù)門類相同，源與生活并高于生活而存在的。現(xiàn)代舞的動(dòng)人之處就在于源于生活的這一面，好的現(xiàn)代舞能夠提煉生活中最動(dòng)人的題材，所以高于生活。加之運(yùn)用凝結(jié)生活動(dòng)作點(diǎn)滴精華的語(yǔ)匯，又近似生活。而我們的優(yōu)勢(shì)在于，我們不僅只有生活，還有千年的文化為我們積淀的歷史文化。3.現(xiàn)代舞是對(duì)應(yīng)生命的需要而生成，并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代舞的。離開(kāi)了對(duì)生命的關(guān)懷，與反思也就等于直接離開(kāi)了現(xiàn)代舞。它的存在直接反映了生命的存在，它的需要也間接反映了生命的需求。其表達(dá)方式對(duì)人性具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。直接反映了生命的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與需要。這也是現(xiàn)代舞的獨(dú)特性所在。二、解決方法（一）了解當(dāng)前形勢(shì)，選擇多樣性1.現(xiàn)代舞的本質(zhì)是追求季節(jié)性、創(chuàng)新性和多元性(2）時(shí)代性、原創(chuàng)性、多元性2.藝術(shù)創(chuàng)作多元性藝術(shù)的本質(zhì)要求，使創(chuàng)作需要多元，多元化時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作是多元的。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造的本質(zhì)要求藝術(shù)個(gè)性，所以藝術(shù)是多元的，生命存在的千差萬(wàn)別是藝術(shù)對(duì)其表現(xiàn)也是多元的。（二）“這是一個(gè)時(shí)代的精神”是“為現(xiàn)代舞帶來(lái)未來(lái)”的啟示現(xiàn)代舞中的深刻，到底是什么？在現(xiàn)代舞理論課上，劉青弋老師說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代舞之所以被認(rèn)為是深刻的，那是因?yàn)楝F(xiàn)代舞表現(xiàn)的是生命的思想深度，而不僅僅是傳達(dá)某一種生命的狀態(tài)?！笨v觀世界現(xiàn)代舞發(fā)展史，就不難發(fā)現(xiàn)人們?yōu)楹握J(rèn)為，它是深刻的藝術(shù)。每個(gè)歷史時(shí)期，都有每個(gè)時(shí)期不同風(fēng)格的現(xiàn)代舞出現(xiàn)。現(xiàn)代舞的藝術(shù)風(fēng)格與大時(shí)代的特殊環(huán)境是息息相關(guān)的。由此可見(jiàn)現(xiàn)代舞不僅是肉體的叛逆的藝術(shù)，也是人藝術(shù)深層的思想、精神﹑世界觀的解放。它的存在是歷史的必然，發(fā)展也是由歷史長(zhǎng)河推動(dòng)的。正是由于現(xiàn)代舞是伴隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)，伴隨著文化的發(fā)展而成熟，并一直關(guān)注“人”本體的精神需要，從而沖破束縛，發(fā)展至今的，所以才會(huì)被界定為深刻的藝術(shù)。從發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代舞本身就是一場(chǎng)物質(zhì)身體與思想意識(shí)的革命。并且在創(chuàng)作真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也揭示了現(xiàn)實(shí)生活的某些基本真理。引用舞蹈理論家塞爾瑪·珍妮·科恩的一段話“現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度。隨著這個(gè)世界的變化，現(xiàn)代舞也必將發(fā)生變化，因?yàn)樗姆?hào)會(huì)再次……當(dāng)為人們所接受之時(shí)……失去其喚起隱藏著的現(xiàn)實(shí)威力。這些符號(hào)將再次得到補(bǔ)充和新生，甚至推翻和虛構(gòu)，以便為其功能服務(wù)。如果這個(gè)過(guò)程不出現(xiàn)，現(xiàn)代舞就不是現(xiàn)代的……而是死亡的了?！逼鋵?shí)所有現(xiàn)代藝術(shù)亦是如此?，F(xiàn)代舞是變化著的、發(fā)展著的。其本身就具有揚(yáng)棄的特性，“永遠(yuǎn)不變的是藝術(shù)的本質(zhì)，變得只是時(shí)代的精神，而這種精神則會(huì)在藝術(shù)這面鏡子中得到呈現(xiàn)”——尤斯。3兩者深刻地揭示了現(xiàn)代舞存在的意義和現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律。由此可見(jiàn)，從現(xiàn)代舞的產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮都與大時(shí)代的歷史背景是息息相關(guān)的，而且正視人本精神，從人的角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，關(guān)注人的心靈和真實(shí)感受，這一切的一切都注定了現(xiàn)代舞本身的深刻性。但是這些因素卻又都是古典藝術(shù)所不具備的，所以這也是現(xiàn)代舞出現(xiàn)和發(fā)展的必然性因素。也注定了現(xiàn)代舞依然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、深刻地發(fā)展下去。同樣，反觀中國(guó)現(xiàn)代舞中的深刻也應(yīng)是如此，不同的是我們面對(duì)的是中華民族從千年苦難中獲得的沉沉的情感?？上У氖翘幵诤推侥甏奈覀?cè)趧?chuàng)作中往往會(huì)棄之不顧、置之不理，要不就是觸及皮毛淺嘗輒止。忽視了我們都是社會(huì)人，肩上背負(fù)著歷史的重?fù)?dān)。是因?yàn)槲覀儧](méi)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代嗎？還是我們?cè)缫呀?jīng)忘記了人是為什么而舞？我想，中國(guó)的現(xiàn)代舞要發(fā)展，要存活就一定要冷靜，深刻地思考自身的處境，因?yàn)樗囆g(shù)太脆弱，現(xiàn)代舞走得很艱難了。中國(guó)現(xiàn)代舞每一次的進(jìn)步與發(fā)展都是艱辛坎坷的，因?yàn)樗鎸?duì)的是政治改革、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想容易處在一個(gè)浮躁的平臺(tái)期，人們忙于滿足現(xiàn)實(shí)的需要，往往容易忽視自身內(nèi)心深處的感受。造成現(xiàn)在大量的現(xiàn)代舞創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離生活，不知所云；使入行尚淺的我們迷戀于眼花繚亂的技法，或是一味的傳承與模仿，忽視了藝術(shù)的本質(zhì)，遠(yuǎn)離了人的心靈，導(dǎo)致許多作品出現(xiàn)雷同，或是塑造的人物沒(méi)有個(gè)性，這不免令人尷尬不已。追根到底我們還是沒(méi)明白、沒(méi)搞清楚我們這一代為現(xiàn)代舞到底還能做些什么？與其說(shuō)是為現(xiàn)代舞蹈不如說(shuō)是為心靈做些什么？皮娜·包什，她面對(duì)自己祖國(guó)沉重的歷史，感到壓抑、悲傷，但是她卻創(chuàng)作出了具有終極人文關(guān)懷的德國(guó)現(xiàn)代舞，王玫的《我們看見(jiàn)了河岸》迸發(fā)著濃郁的民族憂患意識(shí)，探索出了一條回歸黃土地的中國(guó)現(xiàn)代舞道路；北京現(xiàn)代舞團(tuán)的《滿江紅》是中國(guó)現(xiàn)代舞對(duì)淵源流長(zhǎng)的中國(guó)文化大江的幾條支流的認(rèn)識(shí)，在新生命帶來(lái)的躁動(dòng)之外，分明又讓人感受到了一種只有今天的中國(guó)、中國(guó)人才有的憤滿、抗?fàn)帲瑪[脫束縛尋求自由的呼喊。這些作品的深刻是不言而喻的，編導(dǎo)面對(duì)這些作品也是坦然的、冷靜的、清醒的、同時(shí)也是尖銳的。因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)歷史，用藝術(shù)去反思?xì)v史，在每一個(gè)有分量的作品背后都隱藏著一段沉沉的歷史和對(duì)人無(wú)尚的關(guān)懷。或許他們并沒(méi)有一味地追求深刻，只是在創(chuàng)作中深刻地反思自己，拷問(wèn)自己，對(duì)大時(shí)代有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出的東西只是自己人生中、世界觀中看得最重、最珍貴的東西，但是把這些東西放大，成品，就成了每一個(gè)有使命感責(zé)任感的人共同的、普遍的深沉的情感。也就是說(shuō)深刻的作品是基于人的歷史觀、世界觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。這些在近幾年出現(xiàn)的成熟作品中都能看到。《雷和雨》背靠著歷史，反映著現(xiàn)實(shí)；《滿江紅》《我們看見(jiàn)了河岸》腳踏著現(xiàn)實(shí)，懷抱著未來(lái)。我們的創(chuàng)作往往確實(shí)是想追求深刻，但是看見(jiàn)的卻只是體現(xiàn)深刻的語(yǔ)匯，忽視了支撐其語(yǔ)匯所存在的歷史背景，所以才造成現(xiàn)在大量的作品陷入模式化的僵局。筆者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代舞的深刻點(diǎn)應(yīng)是立體的，關(guān)鍵在于我們背靠著幾千年來(lái)沉甸甸的歷史，凝望著殘酷的現(xiàn)實(shí)，懷抱著無(wú)限未來(lái)。我們應(yīng)立體多面地去思考創(chuàng)作的動(dòng)力源泉，運(yùn)用創(chuàng)新的舞蹈形式結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的人的真實(shí)生活，去創(chuàng)作新時(shí)期現(xiàn)代人的現(xiàn)代舞作品。這樣的作品必定是多元化的、特有的、不可復(fù)制的。因?yàn)檫@也是新時(shí)期賦予我們特有的特質(zhì)。筆者認(rèn)為對(duì)于深刻的定論，早已不只是深沉所能完全概括的了。繼趙桐、邢春明共同創(chuàng)作的《同行》問(wèn)世后，對(duì)深刻，又有了新的界定。他們的創(chuàng)作是黑色幽默的，題材是現(xiàn)實(shí)的，風(fēng)格是輕松的，但是透出來(lái)的意味又確實(shí)是深刻的，描繪了同行之間微妙的關(guān)系，你爭(zhēng)我斗、互揭其短、相互攀比，最后還是落得悲慘收?qǐng)?，像小丑一樣被暴露在舞臺(tái)上。表現(xiàn)了現(xiàn)代人為了生存不可避免的一些命運(yùn)，及現(xiàn)實(shí)的殘酷。他們沒(méi)有傳承任何大師的風(fēng)格，也沒(méi)有刻意地玩深沉，但絕對(duì)是一個(gè)深刻的作品。從它的題材選擇上，也為我們以后的創(chuàng)作，另辟蹊徑開(kāi)辟了一條新路。三、進(jìn)入生活，展示生活（一）．就其創(chuàng)作的角度而言，可能影響到內(nèi)容內(nèi)容的設(shè)計(jì)現(xiàn)代舞以其真實(shí)、純樸的舞風(fēng)著稱。以尖銳視角、敏感直覺(jué)、豐富情感的編創(chuàng)角度進(jìn)行創(chuàng)作。是最接近人的靈魂的舞種。說(shuō)到創(chuàng)作視角這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這也是為現(xiàn)代舞創(chuàng)作提供更多的可能性所想到的，在你對(duì)創(chuàng)作有了認(rèn)識(shí)，對(duì)選材有了提煉，接下來(lái)就是創(chuàng)作角度的問(wèn)題了。一個(gè)題材，你站在什么樣的角度去創(chuàng)作直接影響你所堅(jiān)持的表達(dá)的是否準(zhǔn)確、是否深刻，也會(huì)影響到編導(dǎo)以后的創(chuàng)作觀。首先，創(chuàng)作角度是會(huì)受人影響的，因?yàn)槊總€(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程起初都是從模仿開(kāi)始的，逐漸成熟以后，有了自我認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)入自覺(jué)地創(chuàng)作期。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。有所不同的是有些人可以擺脫模仿最后成為名家名導(dǎo)，不幸之人則就被誤導(dǎo)在其中，苦苦徘徊了。所以現(xiàn)代舞在許多功利色彩的創(chuàng)作中落入了模式化的套路，會(huì)有這種尷尬的狀況也就不稀奇了。但是，事實(shí)上現(xiàn)代舞是不可模仿或是傳承的，它更多的應(yīng)該成為編導(dǎo)的某中思維方式，而不是單單地可以套用的模式。這就需要我們每個(gè)創(chuàng)作人有自己獨(dú)特的世界觀與方法論；這就需要編導(dǎo)自身具備極高文學(xué)修養(yǎng)，在思想上具有高度的人文關(guān)懷。敏感地洞察到身邊的特殊的人與環(huán)境與氛圍。（二）．家庭、立法、音樂(lè)在這一點(diǎn)上英國(guó)編導(dǎo)馬修·博奈所創(chuàng)作的男版《天鵝湖》，此劇是編導(dǎo)經(jīng)過(guò)數(shù)年的研究英國(guó)王室中各代王子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，將其提煉總結(jié)出來(lái)的精華，凝結(jié)成劇的。不管是在立意上，還是創(chuàng)作的視角上，都在原著音樂(lè)的藍(lán)本下作了編導(dǎo)自己獨(dú)特的詮釋，雖然，它講的還是王子與天鵝的故事，依然用的是柴可夫斯基的音樂(lè)，但主訴對(duì)象卻是生活在英國(guó)深宮里的王子，全劇都是圍繞王子的心路歷程而展開(kāi)描寫(xiě)的。這是古典芭蕾所不具備的。天鵝是一個(gè)夢(mèng)，時(shí)而真實(shí)、時(shí)而虛幻。虛虛實(shí)實(shí)的交錯(cuò)在王子的生活中出現(xiàn)。并且天鵝是以雄性天鵝的身份出現(xiàn)的，更加完美地突出了天鵝的野性美和真實(shí)感。這更是古典芭蕾所沒(méi)有的。它的巧妙之處還不止如此，全局的結(jié)構(gòu)堪稱完美，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綗o(wú)懈可擊，每一幕每一場(chǎng)環(huán)環(huán)相扣，敘事嚴(yán)謹(jǐn)，互為作用、互為推動(dòng)，一步一步地把故事情節(jié)推向高潮，并且還不失舞性，雄性天鵝的舞蹈動(dòng)機(jī)與舊版《天鵝湖》中天鵝的動(dòng)作有過(guò)之而無(wú)不及。而且更為生動(dòng)幽默、詼諧。其實(shí)對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)要把一個(gè)如此經(jīng)典的古典芭蕾舞劇改版重現(xiàn)，要比給一個(gè)新故事難度大得多。但是，他卻做得這么的經(jīng)典，這種經(jīng)典完全是現(xiàn)代的、真實(shí)的，也是真正地關(guān)注人內(nèi)心的創(chuàng)作。雖然它是講述的是王子的故事，但是我們每個(gè)平凡人何嘗沒(méi)有過(guò)那樣的幻想、那樣純潔無(wú)瑕的情感。只是馬休·博奈把它呈現(xiàn)給了我們。而我在此劇中最大的收獲，就是發(fā)現(xiàn)了它在創(chuàng)作視角上的轉(zhuǎn)變，同樣是王子與天鵝的故事，它可以把王子定位成為一個(gè)孤獨(dú)、寂寞，缺乏關(guān)愛(ài)的人，這種情感是現(xiàn)代普通人所共同擁有的普遍情感，而且用王子的眼睛交待了所有的事。所以視角又是獨(dú)特的。從天鵝的角度來(lái)看，在虛幻世界中他永遠(yuǎn)是美的、純潔的、無(wú)瑕的，而在現(xiàn)實(shí)中是冷酷的、殘忍的。真正的現(xiàn)實(shí)世界也的確是這樣的，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是有差別的。古典芭蕾中表達(dá)的沒(méi)有這么透徹。此劇在敘事的同時(shí)用不斷的詢問(wèn)、自問(wèn)、解答、提問(wèn)上完成表演，這是哲學(xué)思辨性的表現(xiàn)。而落實(shí)到我們的創(chuàng)作上，感知生命的存在，提煉生命中的的點(diǎn)滴精華，借藝術(shù)創(chuàng)作為媒介，來(lái)表達(dá)生命的存在狀況，這是現(xiàn)代舞得已存在的巨大理由。（三）了解生活現(xiàn)代舞感知生命存在的同時(shí)，再找到存在的理由之后。把握生命，是落實(shí)到創(chuàng)作的基本前提。1.跳不進(jìn)的生活方式當(dāng)今已是一個(gè)多元化的時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)于一些綜合問(wèn)題的界定已經(jīng)不再像以前一樣只用一種答案來(lái)解決，而是辯證地綜合地來(lái)看問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)作也是一樣，我們?cè)谌耐度氲耐瑫r(shí)，還需要跳出來(lái)站在外人的角度審視一下還有沒(méi)有別的可能性？生活中是否真的是這樣？是否符合現(xiàn)代人的審美？例如，創(chuàng)作一個(gè)題材較為壓抑的作品，也可換種高興的角度來(lái)創(chuàng)作，因?yàn)樵谌松凶畲蟮目鞓?lè)，也會(huì)是最大的悲傷，快樂(lè)到極致也會(huì)凄涼，這樣做也未嘗不可。我們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中要加一層這樣的思考。經(jīng)過(guò)這樣的思考就算是老題材也可以用新眼光和新興見(jiàn)解來(lái)詮釋，新題材也可以用更全面的眼光去思考。2.現(xiàn)代舞的本土化為了走出模式化的僵局，告別模仿與傳承，我們應(yīng)該放寬視野打開(kāi)思路，去思考、去創(chuàng)作，為現(xiàn)代舞開(kāi)拓另一片創(chuàng)作的藍(lán)海。而不是死守真理、一成不變。但是究竟如何做？如何變？首先，在創(chuàng)作思路上要多元化，固定的思維方法要轉(zhuǎn)變。如果在創(chuàng)作不下去的時(shí)候怎么辦？這時(shí)運(yùn)用想象力可以扭轉(zhuǎn)乾坤。不單是這樣，在創(chuàng)作中運(yùn)用想象力，還可以起到豐富創(chuàng)作語(yǔ)言的作用。例如，王玫老師的《雷和雨》，劇中編導(dǎo)把繁漪心里的四鳳設(shè)置成一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的角色，深化了舞劇的戲劇沖突，但是卻準(zhǔn)確地襯托出舞劇中繁漪四面楚歌的困境，并讓人更為同情繁漪的處境，也為繁漪的死做了鋪墊。在如，電影《大話西游》中借古人之劇，說(shuō)今人之事，一個(gè)被美色纏身的孫悟空，如何面對(duì)西天取經(jīng)之大事？唐僧是是非非、非非事事，以絕妙的想象力把現(xiàn)代人的紅塵之事、恩恩怨怨，以幽默無(wú)厘頭、調(diào)侃的敘述方式，辯證地呈現(xiàn)給觀眾，讓人笑過(guò)之后，久久深思。但是這種想象力是建立在對(duì)作品的宏觀認(rèn)識(shí)上而不是信手拈來(lái)，雖然無(wú)處不在，但不是憑空想象。這與編創(chuàng)者的生活方式、人生觀、價(jià)值觀具有直接的內(nèi)在聯(lián)系。所以我們還要注意自身素質(zhì)的修煉。其次是創(chuàng)作手法的本土化和豐富性，這是一個(gè)編創(chuàng)手段的問(wèn)題。法國(guó)導(dǎo)演瑪姬·瑪蓮，所創(chuàng)作的《五月B日》以質(zhì)樸的語(yǔ)言，真實(shí)的人物感、多元化的創(chuàng)作手法構(gòu)建了一個(gè)處在法國(guó)社會(huì)一群城市邊緣人的真實(shí)生活現(xiàn)狀。讓觀眾清楚地看見(jiàn)了作為一個(gè)邊緣人群的慘淡生活，其中運(yùn)用機(jī)而不解，的語(yǔ)匯表現(xiàn)了畸形的生存狀態(tài)，用不斷的重復(fù)表現(xiàn)了生活的枯燥與乏味，群舞之間不斷的換組調(diào)度表現(xiàn)了人與人之間不信任，人與群體之間的排擠，人群之間的沖突，人群與社會(huì)之間不和諧等種種灰暗的關(guān)系。就連人類最高尚的情感也用極為荒誕的手法來(lái)呈現(xiàn)，有一段表現(xiàn)生日?qǐng)鼍?，過(guò)生日的人拿著蛋糕跟朋友慶祝，可是慶祝到最后，大家搶完蛋糕，當(dāng)事人居然什么也沒(méi)得到，落得尷尬收?qǐng)觥２粌H讓人心痛，但是在創(chuàng)作上卻是精準(zhǔn)的、生動(dòng)的、豐富的。反觀我們的創(chuàng)作，還是要本著現(xiàn)代舞本土化的原則來(lái)進(jìn)行，我們無(wú)法回避我們現(xiàn)代的身體和現(xiàn)代的思維模式，但是我們要以這樣的思維方式去面對(duì)我們豐富的遺產(chǎn)，無(wú)論用什么舞種的動(dòng)作方式，都要與生活息息相關(guān)，以本土化的言語(yǔ)進(jìn)行表述。首先，本土化的語(yǔ)言，是從生活中來(lái)的，但是高于生活，應(yīng)該抓生活中精華的典型動(dòng)作語(yǔ)言，進(jìn)行創(chuàng)作；其二，從人的角度出發(fā)，捕捉真實(shí)的、樸素的人物感，以人性化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)樹(shù)立形象。其三，注意生活中生動(dòng)、幽默、感人，印象深刻的細(xì)節(jié)使其注入創(chuàng)作中，用這些元素來(lái)豐富創(chuàng)作。要注意的是這三點(diǎn)不是孤立存在的，也不是并立的，而是要有機(jī)地運(yùn)用在創(chuàng)作中，所有的手法都為中心主題而服務(wù)?？傊覀円远嘣膭?chuàng)作視角，對(duì)題材進(jìn)行創(chuàng)作，并且，真實(shí)地去表現(xiàn)生命，不被旁雜干擾，也不被教條所困。以此來(lái)避免現(xiàn)代舞走入模式化的僵局。為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作開(kāi)拓一片藍(lán)海。(1）現(xiàn)代舞的本質(zhì)比起其他舞蹈藝術(shù)種類，中國(guó)現(xiàn)代舞更是應(yīng)運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的精神述求，滿足當(dāng)代人的審美需求。引用劉青弋老師對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的界定，“舞蹈的現(xiàn)代說(shuō)到底其實(shí)就是使舞蹈藝術(shù)真正地能夠成為現(xiàn)代人的感覺(jué)、現(xiàn)代人的情感、現(xiàn)代人的思想和意識(shí)的代言；并且它還必須以最敏銳的觸角去發(fā)現(xiàn)時(shí)代的脈動(dòng)以及一般人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的真理；并且它還要以加倍的努力使自己在藝術(shù)上立于不敗之地，因此，生命意識(shí)的引入應(yīng)是首要的前提。