從說寫者到聽讀者西方修辭學的言語接受研究

從說寫者到聽讀者西方修辭學的言語接受研究

從作者到讀者的轉(zhuǎn)變是一個完整而不可分割的過程。但在漢語修辭學研究的歷史上,人們一直專注于修辭過程中的語碼,而作為修辭過程中的重要因素之一的聽讀者長期沒有得到應(yīng)有的重視。這無疑是個欠缺。西方修辭學的聽讀者研究源遠流長,它在修辭研究中占據(jù)著重要的位置,尤其在當代,甚至在某種程度上超過了說寫者。西方修辭學早已把聽眾以及后來的聽讀者(或者說接受者、受眾)確立為修辭研究的重要組成部分,其歷史可以迫溯到公元前五世紀。古代的演說家關(guān)注聽眾的反應(yīng),因為演說的成功與否與聽眾有直接的關(guān)系。因此,演說者在發(fā)表演說時,必須考慮聽眾的需要,這已經(jīng)成為一種常識。修辭學理論認為,演說者應(yīng)當對聽眾的不同需要作出反應(yīng),決不能有所忽視,也不能把聽眾作為一般的群體對待。一、普遍聽與線性交際柏拉圖與亞里士多德都注意到:演說者面對的是不同階層的傾聽者,因而修辭學必須承認聽眾是不同的。盡管亞里士多德承認不同聽眾的重要性,但他并沒有更多地考慮這些特質(zhì)可能如何地影響演說者對于演說內(nèi)容與演說構(gòu)成的決定。亞里士多德在(修辭學》中分辨了兩種重要聽眾,即被動觀察者聽眾與積極聽眾,后來又在《工具論》中分辨出第三種聽眾——對話者,即演說者在論證時有價值的對手。亞里士多德的聽眾分類最終成為普遍聽眾構(gòu)成與線性交際模式的基礎(chǔ)。十八世紀坎貝爾的普遍聽眾建構(gòu)理論是聽讀者研究的一項重大進展?？藏悹栐凇缎揶o哲學》一書中全面地討論了聽眾特點。他認為演說者對聽眾的關(guān)注純粹是可以管理的(managerial),演說者必須理解語言如何用于誘發(fā)不同的聽眾反應(yīng),演說者應(yīng)當“適應(yīng)”聽眾的要求?？藏悹柊研揶o學看作是一種適應(yīng)藝術(shù),他認為內(nèi)容、知識或者真理的構(gòu)成先于修辭學,修辭藝術(shù)關(guān)涉適應(yīng)已知的、滿足聽眾適當需要的材料。坎貝爾從心理學的角度研究了聽眾,他說,演說者必須求助于聽眾的四種智力:理解、想象、情感與意志。他還認為,不同的文體方法可以引發(fā)理想的聽眾反應(yīng),這一理論影響了十九世紀晚期乃至二十世紀的寫作教育。坎貝爾聽眾研究的管理觀對后來的研究產(chǎn)生深遠的影響。本世紀五十年代出現(xiàn)的沙農(nóng)一—威佛交際模型就是這一理論的發(fā)展。這種交際模型把交際看作像打電話一樣,口筆語文本是物質(zhì)媒介,像電話線一樣,把說寫者的思想傳達給接受者。這就是所謂的信息線性流動模型,說寫者(encoder—編碼器)把資料“編碼”,通過媒介將信息傳達給接受者(decoder——解碼器)。線性流動模型現(xiàn)在仍被視為言語交際、科技寫作的基礎(chǔ)。二、讀者反應(yīng)批評與接受學術(shù)當代西方修辭學把古典修辭學理論與當代哲學、語言學與心理學等學科結(jié)合起來進行研究,促使了新修辭學的興起。新修辭學不再強調(diào)口筆語文本的形式與藝術(shù)特征,而是把言說看作是一種行為,強調(diào)口筆語文本傳達信息,勸說、啟發(fā)、改變聽讀者,為聽讀者所愉快接受。新修辭學確立了接受者及接受分析在修辭過程中的重要作用及在修辭創(chuàng)造中的關(guān)鍵作用。著名的修辭學著作如圖爾明的《論辯運用》及柏爾曼的《新修辭學》等都對聽讀者表示特別關(guān)注。柏爾曼論辯理論的關(guān)鍵概念就是“普遍聽眾”,即理想反應(yīng)聽眾,演說者求助于他們對于論辯的信念與標準去勸說真正的、局部的聽眾。但是,盡管強調(diào)聽讀者的重要性,新修辭學理論仍推祟線性管理模式,以說寫者為中心,聽讀者是被動的作用體。著名修辭學家柏克對線性模式產(chǎn)生疑問。他在《動機修辭學》一書中沒有簡單地把勸說看作是一種方法,而是一種“說教過程”,通過這一過程,演說者作出改變,與聽眾一起達到一致。柏克把這一過程叫做“同一性”,同時,他不把勸說當作是一種說寫者生產(chǎn)文本,改變聽讀者的直線發(fā)展過程,而是一種合作行動。柏克的“合作行動論”運用于口筆語研究,促進了聽讀者分析的發(fā)展,把說寫者中心論轉(zhuǎn)移到說寫者與聽讀者的關(guān)系上來。在當代西方修辭學的聽讀者研究中,六十年代晚期至七、八十年代出現(xiàn)的讀者反應(yīng)批評,緊跟其后的接受研究以及八、九十年代的言語社團與新詭辯論受眾觀都發(fā)生過很大的影響。讀者反應(yīng)批評(Reader-ResponseCriticism)原是一組松散的、但互為關(guān)系的文學批評方法論,牽涉的范圍很廣。這一理論的興趣集中在讀者而不是文本與作者,它向文學分析中的形式主義與浪漫主義方法提出挑戰(zhàn),通過承認一切文本依賴于讀者而使文學闡釋復雜化。讀者反應(yīng)批評理論也運用于非文學文本的研究。讀者反應(yīng)批評提出了有關(guān)讀者及閱讀行為的一系列問題,如:書寫文本在多大程度上“決定”閱讀行為?讀者在進行閱讀行為時發(fā)生什么?文本外知識結(jié)構(gòu)及讀者的理解如何傳達藝術(shù)事件?在閱讀過程中意義是如何形成的?這些互為關(guān)系的問題構(gòu)成了讀者反應(yīng)批評主體。讀者反應(yīng)批評主要有兩個流派,其一是七十年代的所謂“讀者填空”理論,其二是心理分析理論?！白x者填空”理論認為閱讀行為實際上是由文本決定的,但給讀者留下“填空”的根本任務(wù),也就是說,文本可能是在某種程度上未完成的東西,讀者的任務(wù)是合作,通過在“具體化”過程中填充文本未完成的部分。讀者反應(yīng)心理分析理論的中心是“闡釋是一種同一性功能”,也就是說,文本的整體與人類同一性被看作是相似的,因此,讀者被認為是用平行的方式對文學作品與生活經(jīng)驗作出反應(yīng)。每一個人都或多或少地形成一種慣常的處理生活經(jīng)驗的模式,這種模式幾乎是變化無窮的。當碰到一個文本時,讀者的認同主題(identitytheme)與作者的認同主題相互作用,文本通過這一過程再創(chuàng)造。除此之外,讀者反應(yīng)批評還有結(jié)構(gòu)主義論、讀者反應(yīng)現(xiàn)象學方法及接受美學方法等。女權(quán)主義批評也被視為讀者反應(yīng)批評的一個流派,因為它確定了性別在讀者變項中極其重要的作用。女權(quán)主義批評與讀者反應(yīng)批評都認為閱讀行為受到“闡釋團體”——在特定的學科或領(lǐng)域中形成閱讀習慣的讀者群習慣的引導,因而意義是通過闡釋行為建構(gòu)的。接受研究(receptionstudy)指讀者個人或群體如何闡釋、評價運用文本的歷史性調(diào)查研究。盡管在不同的學術(shù)傳說中,文學接受研究有了很長的歷史,但引起修辭學家的注意是最近二十年的事。接受研究理論認為,文學史是美學的接受與生產(chǎn)的過程,發(fā)生在文本的實現(xiàn)之中,由接受的讀者,有影響的批評家以及不斷地生產(chǎn)的作家表現(xiàn)出來,包括以下兩個層次:對過去風格習慣的預(yù)先了解以及當前不同文學風格的文本之間的關(guān)系,文學與非文學文本之間的關(guān)系。接受理論分析至少在兩個方面直接與修辭學有關(guān):其一是接受研究考察文本對特定歷史讀者的影響;其二是探索接受歷史,強調(diào)對文本作出反應(yīng)的讀者的修辭作用。也就是說,在考察闡釋的歷史行為時,接受研究參予了修辭分析,分析特定讀者如何在特定歷史社會的文化對話巾與他們自己作出的闡釋和評價進行爭論。接受研究可在文化修辭學方面作出重大的貢獻。聽讀者理論近年來最有意義的發(fā)展大概要數(shù)言說社團與新詭辯論受眾觀。這種理論根據(jù)后現(xiàn)代主義的言說社團論(DiscourseCommunity)把受眾重新概念化。社團論指出,說寫者口筆語文本的使用并不是起點、中心,而是受到不同的社團習慣的引導。這些社團的言說模式影響了言說的生產(chǎn),甚至建構(gòu)了說寫者的認同性。社團言說模式對把說寫者視為給受眾傳遞知識的絕對權(quán)威的觀點提出挑戰(zhàn),強調(diào)說寫者的文本是“借來”的,其建構(gòu)出自社團的內(nèi)部文本。社團論提供了描繪受眾特征的方法,同時容納社團內(nèi)與社團間的不同之處,認可不同的想法,提出使說寫者與受眾達到一致的技巧。社團論在許多研究領(lǐng)域取得進展,其中最重要的是專業(yè)寫作與計算機媒體交際方面。專業(yè)寫作理論根據(jù)社團受眾、讀者管理、文化合作的研究,提出了受眾建構(gòu)以及技術(shù)寫作背景的受眾模式,討論了涉及技術(shù)與商業(yè)的多層面受眾問題以及評價書寫文本的“