語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系辨析

語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系辨析

語(yǔ)言學(xué)家和翻譯人員對(duì)這兩個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系有不同的看法。他們的下屬學(xué)校說(shuō)，“修辭屬于語(yǔ)言學(xué)習(xí)（池昌海）?！蓖粋€(gè)班級(jí)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的很相似，所以他們的特殊路徑是一樣的（陳晨）?！豹?dú)立學(xué)派認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)習(xí)和表達(dá)是獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一門獨(dú)立學(xué)科（王錫杰）”。同一個(gè)異質(zhì)派說(shuō)，“這兩個(gè)學(xué)科是一起的，比其他學(xué)科（許多科學(xué)家）更不同?！薄Ｎ覀兏敢鈱砷T學(xué)科的關(guān)系概括為:親密而有間,契合而獨(dú)立。本文試圖從兩門學(xué)科相異的學(xué)理淵源、獨(dú)立的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)聯(lián)姻,來(lái)探討它們之間的親密有間的契合關(guān)系。一、語(yǔ)用學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)作為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的分支學(xué)科,它研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系(莫里斯,1938)。語(yǔ)用學(xué)源于西方的兩次哲學(xué)探索,即英美等國(guó)的分析哲學(xué)的興起和美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生。“20世紀(jì)的英美分析哲學(xué)研究經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向,一是弗雷格,維特根斯坦前半期的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,用語(yǔ)言語(yǔ)義手段解決科學(xué)命題的證實(shí)和意義問(wèn)題;二是7O年代的奧斯汀、后維特根斯坦的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向,尋求使用中語(yǔ)言的意義。第二次轉(zhuǎn)向更加突出了語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位。”哲學(xué)家紛紛著書立說(shuō)來(lái)支持這兩次轉(zhuǎn)向,其研究成果為語(yǔ)用學(xué)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液與無(wú)限的活力。如奧斯汀首創(chuàng)的“言語(yǔ)行為”理論,格賴斯創(chuàng)制的“會(huì)話含義”和“合作原則”理論,皮爾斯提出的“符號(hào)三元關(guān)系”(符號(hào)、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋)理論,莫里斯的“符號(hào)學(xué)的三分法”(符號(hào)關(guān)系學(xué)、符號(hào)語(yǔ)義學(xué)和符號(hào)語(yǔ)用學(xué))理論,布朗的“禮貌原則”理論。這些理論被語(yǔ)用學(xué)吸收,并逐漸成為語(yǔ)用學(xué)研究的核心內(nèi)容。莫里斯從符號(hào)學(xué)的角度首次提出“語(yǔ)用”概念,即“研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系”,(P5)這一界定對(duì)語(yǔ)用學(xué)的形成所起的作用無(wú)疑是重大的,亦是深遠(yuǎn)的。哲學(xué)和符號(hào)學(xué)是語(yǔ)用學(xué)的生命土壤和血脈淵源。1977年《語(yǔ)用學(xué)雜志》(JournalofPragmatics)在荷蘭正式出版,標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。該雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了社論:《“語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)用學(xué)”》。社論開(kāi)宗明義地指出:“語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué),粗略地較廣泛地說(shuō),就是研究語(yǔ)言運(yùn)用的科學(xué)。”社論明確指出:“語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)是研究自然語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué),是跟具體的或?qū)嶋H語(yǔ)言的使用者相關(guān)的?！?P3)此社論清晰地表達(dá)了語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)用學(xué)成為一門新興學(xué)科的基本觀點(diǎn)。修辭學(xué)(rhetoric)在西方柏拉圖時(shí)代,是演說(shuō)和論辯的藝術(shù)。該學(xué)科在當(dāng)時(shí)是雕蟲小技和旁門左道的代名詞,被蒙上詭辯和諂媚的面紗。柏拉圖的嫡傳弟子亞里斯多德是修辭學(xué)的開(kāi)山鼻祖和集大成者,亞氏的代表作《修辭學(xué)》,被學(xué)界公認(rèn)為修辭學(xué)的拓荒之作。他說(shuō):“修辭術(shù)是論辯術(shù)的對(duì)應(yīng)物”,“一種能在任何一個(gè)問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”。(P6)亞氏首創(chuàng)修辭學(xué)概念及其學(xué)科,功不可沒(méi),但他最大的貢獻(xiàn)是指出了演說(shuō)者應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)與真理,論證要言之成理,邏輯要清晰可辨,即使在今天這些觀點(diǎn)仍有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)是在兩種重要的學(xué)術(shù)源流的漸染和熏陶下產(chǎn)生的。一是散見(jiàn)于先秦諸子時(shí)期至清末的各種文體中的修辭思想和理論。諸如“修辭立其誠(chéng)”(《易傳·文言》),“辭達(dá)而已矣”(《論語(yǔ)十五·衛(wèi)靈公》)?！赌印ば∪　?“夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀(jì),明同異之處,察名實(shí)之理,處利害,決嫌疑焉。”此等論說(shuō),充分說(shuō)明中國(guó)古代修辭重視口語(yǔ)論辯的藝術(shù)、技巧和策略,亦說(shuō)明了古人也認(rèn)識(shí)到修辭的目的在于表情達(dá)意。二是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國(guó)修辭學(xué)受到西洋修辭學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的影響。如中國(guó)第一部系統(tǒng)的辭格著作——唐鉞的《修辭格》,其學(xué)術(shù)體系主要源于英國(guó)的《高級(jí)英文作文學(xué)》一書。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的創(chuàng)世之作,也或多或少地受到日本學(xué)者島村瀧太郎、島村抱月和美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的影響。由此可見(jiàn),西方修辭學(xué)是演講、論辯的學(xué)術(shù)產(chǎn)物,中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)是在沿襲漢語(yǔ)修辭學(xué)經(jīng)義的基礎(chǔ)上,吸取西洋修辭學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的結(jié)果。一言以蔽之:語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)都是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科,兩門學(xué)科的學(xué)術(shù)淵源不盡相同。語(yǔ)用學(xué)主要受到西方哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的影響而產(chǎn)生,是“舶來(lái)品”;修辭學(xué)主要受到古代修辭論、西洋修辭學(xué)和歐美語(yǔ)言學(xué)的影響而生成,是“嫁接品”。二、語(yǔ)用學(xué)研究對(duì)象語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)從最概括的意義上講都是研究語(yǔ)言運(yùn)用的。語(yǔ)用學(xué)是“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”和“外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”的二級(jí)學(xué)科;漢語(yǔ)修辭學(xué)則隸屬于“漢語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)科”。兩門學(xué)科雖偶有交叉和契合之處,都具有綜合性和邊緣性的特性,但將兩門學(xué)科簡(jiǎn)單地生搬硬套地嫁接或混為一談,此等論說(shuō)是值得進(jìn)一步探討的。語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)的學(xué)科體系的獨(dú)立性,可以從兩門學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、范圍、內(nèi)容以及目的、任務(wù)、方法和視角等方面略為考察,就可以厘清其輪廓。語(yǔ)用學(xué)一方面汲取了語(yǔ)言哲學(xué)的理論,諸如“言語(yǔ)行為”(奧斯汀)、“禮貌原則”(布朗)、“前提”(弗雷格)、“會(huì)話含義”(格賴斯)的理論等;另一方面又積極地引進(jìn)相關(guān)的內(nèi)容使之充實(shí),例如語(yǔ)用含糊、語(yǔ)用失誤、語(yǔ)用習(xí)得、語(yǔ)用翻譯、語(yǔ)用教學(xué)、語(yǔ)用文化、語(yǔ)用能力等。語(yǔ)用學(xué)不僅對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)感興趣,而且是普遍關(guān)注任何種類的交際代碼或言語(yǔ)行為,包括手勢(shì)、音樂(lè)等?！秳蛘Z(yǔ)言百科全書》把它概括為:“語(yǔ)用學(xué)研究那些在社會(huì)交際中支配著我們的語(yǔ)言選擇以及這種選擇對(duì)別人影響的各種因素?！?P2)簡(jiǎn)言之,語(yǔ)用學(xué)研究重視言語(yǔ)交際的交際代碼與其運(yùn)用環(huán)境之間的相互影響。漢語(yǔ)修辭學(xué)則一手向古人要東西(繼承性地吸收中國(guó)古代修辭學(xué)的精要),如辭格提煉、字句錘煉、篇章布局的架構(gòu)等;另一只手則向外國(guó)要東西(大膽拿來(lái)西洋修辭學(xué)的要義,探尋怎樣同漢語(yǔ)修辭學(xué)巧妙地結(jié)合,既是“舶來(lái)品”,又是“嫁接品”,更是“特色品”),如“修飾文辭”說(shuō)、“語(yǔ)辭三境界”說(shuō)、“兩大分野”說(shuō)、“語(yǔ)言本位”說(shuō)、“題旨情境”說(shuō)、“同義手段”說(shuō)、“尋常詞語(yǔ)藝術(shù)化”說(shuō)、“語(yǔ)體”論、“風(fēng)格’論等。修辭學(xué)是“研究如何依據(jù)題旨情境,運(yùn)用各種語(yǔ)文材料、各種表現(xiàn)手法,來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想感情。它揭示修辭現(xiàn)象的條理,修辭觀念的系統(tǒng)?！?《辭?！?1979年版)陳望道曾說(shuō):“修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！薄凹炔灰欢ㄊ切揎?更一定不是離了意和情的修飾?！薄靶揶o原是傳情達(dá)意的手段。主要為著意和情?！?P2)“修辭學(xué)是語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)學(xué)或叫語(yǔ)言動(dòng)力學(xué)中的一個(gè)最重要的組成部分。修辭學(xué)研究的對(duì)象是運(yùn)用中的語(yǔ)言和語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題。如果說(shuō)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是靜態(tài)的、封閉的、單一的,那么,相對(duì)而言,修辭則是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、綜合的?！?P34)語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)都研究言語(yǔ)交際范圍和類型,但研究的側(cè)重點(diǎn)不同。語(yǔ)用學(xué)既給力于言語(yǔ)表達(dá),又給力于語(yǔ)言理解,但重心在言語(yǔ)理解;修辭學(xué)偏重言語(yǔ)表達(dá)(近些年修辭學(xué)者對(duì)言語(yǔ)接受研究成果突顯,但學(xué)者間仍有爭(zhēng)鳴)。語(yǔ)用學(xué)重視口語(yǔ)交際,西方和中國(guó)古代修辭學(xué)曾著力于口語(yǔ)修辭;但現(xiàn)代修辭學(xué)基本上是以書面語(yǔ)言為主要研究對(duì)象的,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。語(yǔ)用學(xué)研究主要采用公式化、計(jì)量化和闡釋性、理解性相結(jié)合的方法來(lái)揭示語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律。修辭學(xué)研究則更多采用概括、歸納的人文手法,來(lái)研究言語(yǔ)表達(dá)的有效性。語(yǔ)用學(xué)重達(dá)意,修辭學(xué)重得體;語(yǔ)用學(xué)重視語(yǔ)境的突發(fā)性和自發(fā)性研究;修辭學(xué)重視語(yǔ)境的既定性和自覺(jué)性研究。“語(yǔ)用學(xué)家是站在闡釋者的角度,解釋語(yǔ)言使用中的意義是如何生成和理解的。語(yǔ)用學(xué)著力研究的是語(yǔ)言使用中的意義生成和理解的語(yǔ)用條件以及內(nèi)在機(jī)制、原則。修辭學(xué)家是從言語(yǔ)表達(dá)者(現(xiàn)已擴(kuò)大到使用者)的角度,探討如何提高語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)效果的規(guī)律。修辭學(xué)著力研究的是可以提高語(yǔ)言表達(dá)效果的手段、技巧以及應(yīng)該遵守的規(guī)則?！睋Q言之,語(yǔ)用學(xué)從意義解釋的角度來(lái)研究語(yǔ)言運(yùn)用,修辭學(xué)則傾向從意義表達(dá)的角度來(lái)闡釋語(yǔ)言運(yùn)用。三、言語(yǔ)環(huán)境與修辭語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)之間的關(guān)系可以概括為:默契中充斥著矛盾,矛盾中又暗含著“私密”。這正是它們學(xué)術(shù)聯(lián)姻的基礎(chǔ)和條件。“修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)從整體上看都是對(duì)語(yǔ)言實(shí)際使用中的諸多現(xiàn)象進(jìn)行研究,總結(jié)歸納語(yǔ)言使用的規(guī)律,從語(yǔ)言使用的角度解釋語(yǔ)言現(xiàn)象;從具體研究?jī)?nèi)容看,修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都很重視語(yǔ)境問(wèn)題的研究,語(yǔ)用學(xué)重視研究‘語(yǔ)言的間接性’問(wèn)題,研究‘會(huì)話含義和合作原則’,修辭學(xué)對(duì)委婉修辭的研究亦與此相通?！?P26)“我們應(yīng)該承認(rèn)修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)在研究?jī)?nèi)容上有重合點(diǎn),語(yǔ)用學(xué)的一些理論對(duì)修辭學(xué)有可資借鑒之處,修辭學(xué)應(yīng)該不斷吸收諸如語(yǔ)用學(xué)這樣的新學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng),以此豐富發(fā)展自身,使辭學(xué)煥發(fā)活力,永葆青春?！?P29)此番論說(shuō),不僅指出了兩門學(xué)科之間的聯(lián)姻的可能性和可行性,而且還具體指出了可以“聯(lián)姻的空間”和合作的必要性。修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究在主體內(nèi)容方面具有一致性。陳望道提出:“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一要義?！?P9)王希杰認(rèn)為:“語(yǔ)言環(huán)境是修辭的生命。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境就沒(méi)有修辭,一切修辭現(xiàn)象都只能夠發(fā)生在特定的語(yǔ)言環(huán)境之中。在語(yǔ)言環(huán)境之外的修辭是根本不存在的?！?P309)語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)是言語(yǔ)學(xué)的兩支勁旅,言語(yǔ)交際是人類最重要的活動(dòng)之一。語(yǔ)用和修辭都高度關(guān)注言語(yǔ)交際的過(guò)程,而言語(yǔ)交際又不能離開(kāi)言語(yǔ)交際的環(huán)境而存在。因此,言語(yǔ)環(huán)境就成為語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)共同關(guān)注而聯(lián)姻的基礎(chǔ),言語(yǔ)環(huán)境包括交際的場(chǎng)合、時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等客觀因素,也包括交際者的身份、職業(yè)、文化、思想、修養(yǎng)以及心境等主觀因素。陳望道曾說(shuō)過(guò):“我們知道切實(shí)的自然的積極修辭多半是對(duì)應(yīng)情境的:或則對(duì)應(yīng)說(shuō)寫者和讀聽(tīng)者的自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境,即雙方的共同經(jīng)驗(yàn),因此生在山東的常見(jiàn)泰山,便常把泰山來(lái)喻事情的重大,生在古代的常見(jiàn)飛矢,便常把飛矢來(lái)喻事情的快速;或則對(duì)應(yīng)寫說(shuō)者的心境和寫說(shuō)者同讀聽(tīng)者的親疏關(guān)系、立場(chǎng)關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)關(guān)系以及其他種種關(guān)系,因此或相嘲謔,或相反詰,或故意夸張,或有意隱諱,或只疑問(wèn)表意,或單以感嘆抒情”。(P8)由此可見(jiàn),如何巧妙地利用言語(yǔ)環(huán)境因素更好地為語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)服務(wù),必將是一個(gè)值得深入探討的課題。根據(jù)此時(shí)、此地、此景來(lái)開(kāi)展言語(yǔ)交際活動(dòng),是言語(yǔ)交際的重要準(zhǔn)則。因?yàn)檠哉Z(yǔ)活動(dòng)的最高境界就是適切或得體。可謂“修辭和語(yǔ)用的最高原則是適切或得體,研究?jī)?nèi)容的主體也是適切或得體。所謂‘適切或得體’,就是使用語(yǔ)言要適應(yīng)切合題旨和情境的要求。說(shuō)話寫文章必須根據(jù)交際的對(duì)象、任務(wù)、場(chǎng)合、目的等諸因素,從詞語(yǔ)的錘煉、句式的選擇、辭格的運(yùn)用,乃至布局謀篇等各種語(yǔ)言手段來(lái)考慮,以達(dá)到提高語(yǔ)言表達(dá)效果的目的?！比绾巫屟哉Z(yǔ)活動(dòng)在適切性和得體性的指導(dǎo)下,使語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)在相互借鑒、相互融通和相互滋養(yǎng)中開(kāi)出新鮮的學(xué)術(shù)之花,亦是一個(gè)有價(jià)值的課題。中國(guó)古代修辭學(xué)比較重視言語(yǔ)表達(dá)的研究,對(duì)言語(yǔ)接受和理解的研究給力相對(duì)較少。上世紀(jì)80年代開(kāi)始,修辭學(xué)者開(kāi)始嘗試著開(kāi)墾這塊一直未被重視的修辭學(xué)土壤。修辭學(xué)者積極向語(yǔ)用學(xué)借鑒言語(yǔ)理解的相關(guān)理論,正如宗廷虎先生所說(shuō):“寫說(shuō)者與聽(tīng)讀者是修辭活動(dòng)中不可缺少的兩個(gè)方面。寫說(shuō)者如何善于運(yùn)用修辭現(xiàn)象,達(dá)到預(yù)期的交際目的,收到最佳的表達(dá)效果,這是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容,而聽(tīng)讀者如何通過(guò)修辭現(xiàn)象、修辭方式,正確理解寫說(shuō)者所要表達(dá)的思想,這也是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一個(gè)重要的方面?！?P63)最近他又?jǐn)嘌浴靶揶o學(xué)研究必定會(huì)從只重視表達(dá)轉(zhuǎn)向既重視表達(dá),又重視理解研究?！?P201)大膽著眼于修辭理解與接受,應(yīng)是一種全新的視角,嘗試著把語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)結(jié)合在一起研究,亦是一種全新的視域,但一門新的學(xué)科(如“修辭語(yǔ)用學(xué)”、“語(yǔ)用修辭學(xué)”等)由此誕生,甚至大有取代語(yǔ)用學(xué)或修辭