比較文學筆記知識點-期末必背干貨

1比較文學的定義：比較文學是以一種世界性的胸懷和國際化的視野，來從事不同國家、不同文明、不同學科之間的跨越性文學比較研究。它將各種具有跨越意義的文學現(xiàn)象之間的同源性、類同性、異質(zhì)性作為可比性的依據(jù)，以影響研究、平行研究、變異研究為基本方法，倡導建立一種全球性平等多元、相互包容的文學交流與比較的對話平臺和機制，從而最終推動各民族文學及世界文學走向一條和諧共生的發(fā)展之路。（名詞解釋可以自己整合）2法國學者（卡雷）提出的“比較文學是不比較的”這個口號。3為什么法國學派的比較文學定義會走上自我設限的偏狹道路？第一個原因是當時學術界對比較文學學科合理性的強烈質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。第二個原因，是法國學者對比較文學學科科學性的理性反思與追尋。第三個原因，是法國中心主義，或者說是法國文化沙文主義導致了法國學派的學科理論特征。（第三個原因重點）4美國學派代表人物：雷馬克，韋勒克。5《比較文學的定義和功能》一文。在該文中雷馬克言簡意賅地提出了美國學派的基本定義：“比較文學研究超越一國范圍的文學，并研究文學跟其它知識和信仰領域，諸如藝術（如繪畫、雕塑、建筑、音樂），哲學、歷史、社會科學（如政治學、經(jīng)濟學、社會學），其它科學、宗教等之間的關系。簡而言之，它把一國文學同另一國文學或幾國文學進行比較，把文學和人類所表達的其它領域相比較。”（判斷跨學科雷馬克）6實際的比較文學研究中美國學者也同樣總是流露出的民族主義傾向和西方中心主義傾向。7比較文學經(jīng)歷了三個重要的學科理論階段，即：一、歐洲階段，比較文學的成形期；二、美洲階段，比較文學的轉(zhuǎn)型期；三、亞洲階段，比較文學的拓展期。8法國學派代表人物：有巴登斯貝格、梵第根、布呂奈爾、基亞、卡雷。9梵第根《比較文學論》（1931）一書在歐美比較文學理論發(fā)展史上具有不可忽視的重要地位。10把比較文學分為實證性影響研究、類同性平行研究（含跨學科研究）、異質(zhì)性變異研究三大研究領域。11比較文學可比性：所謂比較文學的可比性，是指在跨國家、跨學科和跨文明的比較文學研究中尋求同與異的學理依據(jù)，是比較文學研究的最基本立足點和出發(fā)點。具體來講，可比性主要包括同源性、類同性、異質(zhì)性與變異性。（名詞解釋）12同源性：指涉的是通過對不同國家、不同民族和不同語言的文學的比較，尋求一種有事實聯(lián)系的同源關系，這種影響的同源關系可以通過直接、具體的材料得以證實。13類同性：類同性是指是沒有文學影響關系的不同國家文學所表現(xiàn)出的相似和契合之處。14異質(zhì)性：異質(zhì)性”是指不同文明之間在文化機制、知識體系、學術規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性?！?5變異性：在不同文學之間的譯介、傳播、交流、影響、接受、闡釋的過程中,在語言、文本、文化等各個方面都難免會發(fā)生種種有意或無意的變異，這種變異往往指涉的就是一種文學之間的變異性。16法國學派研究特點：一、法國學派的影響研究認為比較文學是文學史的分支,其重心在于探討不同國家、民族、地區(qū)的文學之間的國際關系史。二、注重事實性的關聯(lián)和淵源性的影響，并采用嚴謹?shù)膶嵶C方法，重視對史料的搜集和求證。三、反對將比較文學視為一種文學理論或文學批評，反對涉及文學作品的美學內(nèi)涵和藝術價值。17美國學派研究特點：一、美國學派的平行研究將文學理論和文學批評納入比較文學研究之中，注重對作品的文學意蘊的挖掘，試圖揭示文學文本背后共通的美學精神和藝術規(guī)律。二、提倡一種非實證的跨越國家、民族、語言之間的平行研究。三、倡導跨學科研究，注重文學與其他人文學科甚至自然學科之間的交叉互滲的關系。18流傳學：流傳學也叫譽輿學、聲譽學，流傳學研究最早由法國學者提出并進行實踐。流傳學研究一國文學流傳到國界之外而產(chǎn)生影響的事實，是從起點開始而對于終點的追尋，以及它所產(chǎn)生的聲譽、變動。特征：實證性、起源性與歷史性研究內(nèi)容：一是作家思想與人格精神在國外的流傳及其產(chǎn)生的影響。德國哲學家與詩人尼采及其作品，對于世界其他國家作家的影響，首先體現(xiàn)在人格、精神與思想、哲學層面。（尼采的進化論、超人學說對魯迅產(chǎn)生深刻影響）二是作品在國外的流傳、影響與聲譽。作家作品在國外的流傳，是世界文學史上的重要現(xiàn)象之一，作家的人格思想、作品的主題與題材、人物形象與藝術體式、技巧與語言對外國作家發(fā)生作用，都離不開具體作品。（中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》影響了日本最重要的和歌集《萬葉集》）三是文學思潮與文學流派在國外的流傳。（徐志摩受英國雪萊的影響，郁達夫受法國盧梭的影響）四是文學理論與文學批評在國外的流傳。（有的從法國流傳到英國與俄國，有的從俄國流傳到法國與英國，有的從歐洲流傳到美洲與澳洲，甚至亞洲與非洲等）19流傳學的五種形態(tài)：第一、從個體到個體，單向流傳形態(tài)：是指作為傳播者來說是個體，作為接受者來說也是個體。第二、從個體到群體，多向流傳形態(tài)：是指傳播者是個體，而接受者卻是群體，形成多向投射的態(tài)勢。第三、多波次、多向度流傳形態(tài)：是指某個國家的同一個作家或者作品、同一種文學思潮或者文學批評流派，在不同時段對同一個國家作家產(chǎn)生的影響，每次流傳的內(nèi)容與結(jié)果都是各不相同的。第四、從群體到個體：聚合流傳形態(tài)。是指傳播者是群體作家，作為接受者則是個體作家。第五、從群體到群體：多線與交叉流傳形態(tài)。是指傳播者是群體的作家，接受者也是群體的作家。20淵源學：淵源學又稱源流學或源泉學，屬于法國學派提倡的影響研究的分支學科之一，主要研究以作家作品為主體的文學現(xiàn)象的域外來源問題。特征：實證性、溯源性與文本性主要內(nèi)容：筆述淵源、口傳淵源、印象淵源，直線淵源、曲線淵源與集體淵源（會判斷）筆述淵源，是指可以從作家以及與他相關的歷史文獻里查找資料而得到說明，以“自述”與“他述”文字實錄作為淵源存在的證據(jù)?？趥鳒Y源，是指國外的神話、傳說與民間故事通過口耳相傳的方式，讓本國作家以藝術事實的方式表現(xiàn)出來。印象淵源，是指某一位作家到國外旅游或旅居、留學與游學所獲得的種種印象，以文字方式保存在作品里的現(xiàn)象。直線淵源就是孤立淵源，作為終點接受者的作家是個體，而作為起點傳播者的作家也是個體。曲線淵源，是指接受者與傳遞者之間存在諸多中間環(huán)節(jié)，要尋找作家與作品的外來淵源，必須反復追尋與探討。集體淵源，是指作為接受者的作家所接受的國外文學影響具有多源性，其文學成就的取得與來自不同方向的傳遞者都有關系。21淵源學研究對象：一是作品與作品之間淵源關系研究。二是作家與作家之間淵源關系研究。三是國家與國家文學淵源關系研究。四是文學思潮的跨國旅行。22媒介學：指不同國家之間所發(fā)生文學關系的中介過程及其產(chǎn)生意義的研究。（填空/判斷）特征：可見性、實證性和流動性四種類型：譯本、評論、改編、對話一是譯本。從表面上看，翻譯只是由一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言，其實是一種跨文化交流活動。二是評論。所謂“評論”，可以是關于譯本的評論，可以是關于原本的評論，也可以是關于作家以及與此相關的評論；無論如何，評論是一種重要的文字媒介。三是改編。從本質(zhì)上說，改編是由一種語言的文學作品改編為另一種語言并且是另一種文體的文學作品，更是一種跨文化的轉(zhuǎn)換活動。四是對話。在各國文學相互之間的交流活動中，國際學術會議或者專題學術研討會上的發(fā)言，具有跨文化背景的學者直接向與會者發(fā)表學術見解，或者不同國度的學者之間直接對話，都是重要的文學傳播媒介。（理解）23文學媒介展開的三種方式：一、個體方式，是指某一國家的作家在對某國外作家產(chǎn)生影響的時候，作為傳播者與接受者的作家個體都發(fā)揮著媒介的意義。（尼采對魯迅，孔子對伏爾泰產(chǎn)生影響）二、團體方式，是指來自外國的某個文學社團與文學流派作為一種整體力量，投射到作為接受國的一群作家或單個作家身上產(chǎn)生的重要影響。（20世紀二十至三十年代，各種新文學社團在介紹西方文學思潮、文學流派與作家作品等方面發(fā)揮了重要作用）三、環(huán)境方式。從古到今,環(huán)境都是一種重要的文學傳播載體。（陸上與海上絲綢之路作為文學傳播媒介所產(chǎn)生了極深的意義）24翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。創(chuàng)造性叛逆這一說法出自法國文學社會學家羅貝爾?埃斯卡皮之口，說翻譯是叛逆，那是因為它把作品置于一個完全沒有預料到的參照體系（指語言）里，說翻譯是創(chuàng)造性的，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進行一個嶄新的文學交流，還因為它不僅延長了作品的生命，而且賦予它第二次生命。25創(chuàng)造性叛逆的類型：一、譯者的創(chuàng)造性叛逆。四種表現(xiàn)：1個性化翻譯主要特征是“歸化”“吞并”2誤譯與漏譯3節(jié)譯與編譯4轉(zhuǎn)譯與改編。二、接受者也即讀者的創(chuàng)造性叛逆。三、接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆26文化意象：在中外文學和文化中存在著一種獨特的語言現(xiàn)象，它們是各個民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當一部分還與各個民族的傳說及其初民時期的圖騰崇拜有關。在各民族漫長的歷史歲月里，它們不斷出現(xiàn)在人們的語言里，出現(xiàn)在歷代的文藝作品（包括口頭文學和書面文學）里，慢慢形成為一種文化符號，具有了相對固定的、獨特的文化內(nèi)涵，有的還帶有豐富的、意義深遠的聯(lián)想。人們只要一提到它們，彼此間立刻心領神會，很容易達到思想的溝通。它們中有些被用作修辭手段，但譯介學把它們統(tǒng)稱為文化意象。27龍，在漢語文化里，龍是皇權(quán)的代表，是高貴、神圣的象征。在英語文化里,龍卻是一個兇殘肆虐的、應該消滅的怪物，一個可怕的象征。由此可見，不同文化意象在跨越了語言和民族的界限之后，它就有可能帶來原先的文化內(nèi)涵的失落、扭曲和變形。28翻譯文學國籍歸屬：翻譯文學也一樣，盡管它傳遞外國文學的信息，但它不屬于外國，而屬于譯入語國，是譯入語文學的一個組成部分。29保羅?利科確立了“形象”的兩個重要功能：“意識形態(tài)”和“烏托邦”。30形象學的性質(zhì)：一、“形象”所蘊含的是不同民族間“想象的相互詮釋”，這是最根本的特性；二、“形象”兼具“自我”與“他者”的雙重蘊含；三、“形象”的認知功能處于“再現(xiàn)”與“想象”之間；四、“形象”具有語言的一切特征；五、“形象”兼具“意識形態(tài)”與“烏托邦”的價值功能。31形象學：形象學研究一個民族對另一個（些）民族的想象性詮釋，研究的目標不在于發(fā)現(xiàn)彼此之間的相互影響，而在于認知一個民族對另一個（些）的神話、傳說、幻象等是如何在個人或群體的意識中形成和運轉(zhuǎn)的原因和機制。32形象學的對象：首先是“異國形象”的創(chuàng)造者，即上文所言“主體”、“自我”、“敘述者”、“注視者”，等等。其次是“異國形象”創(chuàng)作所依賴的“社會總體想象物”o再次是“社會總體想象物”所倚賴的民族歷史文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實。第四是“異國形象”的方法論研究。特定的對象，往往需要與之相應的特定方法。最后是“異國形象”本身，這是最重要的內(nèi)容。33“套話”是指一個文化中被反復使用、具有相對固定內(nèi)涵的詞匯或判斷。（填空）34“接受學”研究的特點：第一，它屬于“文學史研究”，是“歷史或社會學研究”而非“文學批評”；第二，它雖然著眼于接受者的“接受”，但重心卻落在放送者在他國獲得的“機運”和“成功”之上，故流傳學實為放送者在異國的“聲望”之學；第三，他國的種種“接受”是對于放送者的單向反應，接受者往往是被動的。35接受學：接受學以民族作家為主體的讀者對異國文學的接受和反應為研究對象，借助文化背景、文學原理與批評、原作與譯本的比較、發(fā)行調(diào)查、一般輿論反響等多重視角來審視和探究接受過程中對于異國文學和文化的過濾、誤解、變形乃至扭曲等各種現(xiàn)象的深層原因和變異機制，同時也可更加清楚地反觀與認知本民族文學與文化的特點和規(guī)律。36接受學研究對象：一是主體一一“接受者”，可以是單個的人（不僅僅是作家），也可以是一個群體。二是時間一一接受者所處的“年代”，主要牽涉到歷史分期、流行思潮、時代精神、文化傳統(tǒng)及其相互關系對接受的影響；三是空間——接受者的民族或國家之社會現(xiàn)實環(huán)境，包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各方面的勢力狀態(tài)；四是文本一一接受者遭遇的“客體世界”。五是“接受”現(xiàn)象的各種差異性表現(xiàn)及其深層原因和變異機制。37變異學的定義：變異學是指對不同國家、不同文明的文學現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)的研究、以及不同國家、不同文明的文學相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究。通過研究文學現(xiàn)象在影響交流以及相互闡發(fā)中呈現(xiàn)的變異，探究比較文學變異的規(guī)律。38變異學的理論核心：異質(zhì)性與可比性。（填空）39跨語際變異研究：是比較文學變異學在語言層面展開的研究，關注在文學翻譯過程中所發(fā)生的變異，主要指文學現(xiàn)象通過翻譯，跨越語言的藩籬，最終被接受者接納的過程。40文學（化）誤讀：由于接受者或接受者文化對發(fā)送者文化的滲透，修正與篩選，亦即文化過濾，從而造成影響誤差，形成誤讀。誤讀是“文化過濾”過程諸因素合力的產(chǎn)物。41類型學：“類”一般指涉文學內(nèi)容或者文學題材，具有某種規(guī)定性；“型”則主要指涉文學樣式和文學表現(xiàn)形式，具有一定的表現(xiàn)性。一旦將某些文學類型化的范式固定下來，并試圖通過比較其中揭示的某種文學或美學的共性，努力闡明某一文學現(xiàn)象的類型關系，成為一種文學的類型研究時，就進入了比較文學研究的領域，即比較文學類型學。42比較文學類型學研究的具體研究對象是類同的作家作品、題材情節(jié)、人物形象、表現(xiàn)技巧和思潮流派等。（判斷）43平行研究分為類比比較和對比比較兩大類。（要會判斷）p23744主題學：主題學研究同一主題思想及其相關因素，如母題、題材、人物、意象、情境、套語等，在不同民族或國家文學中的表現(xiàn)形式或被處理的方式，并進一步闡發(fā)之所以產(chǎn)生不同點的那些民族或國家的文化背景、道德觀念、審美情趣等方面的異同。45比較文學主題學研究分為母題研究、題材研究、主題研究三大類。母題是人類體認世界的最小的意義單元；題材是一系列意義單元結(jié)構(gòu)而成的有機體，主題則是作者根據(jù)題材立意而來。（填空）（母題構(gòu)成題材）46母題的研究對象：包括人物母題（關羽、海倫），意象母題（云、月），情境母題（朋友、父子之間斗爭的形勢）三大類。人物母題可分為兩類，一類是想象型人物典型。另一類是現(xiàn)實性人物典型。47情境母題是一種經(jīng)過高度濃縮與抽象以后形成的程式化、類型化的社會環(huán)境。48文類學研究的主要對象是文學的種類和類型，也就是對文學的體裁、文體進行比較研究。49在西方文學史上，認為“文類”一般是指戲劇、抒情詩和敘事文學。這些被厄爾?邁納稱為“基礎文類”。在中國，抒情詩歌與散文一直是中心文體。50缺類研究：它研究一種文體為何在這個民族或國家里有，而在其他民族或國家則沒有，或者即使有這種文體的形式，而其實質(zhì)或表現(xiàn)形式又相差甚遠等。51比較詩學：就是從跨文化和全球化學術視野去展開的，有關不同文化間相關文學理論和批評方法問題的專門性比較研究領域。它既研究具有歷史事實聯(lián)系的，國際間的文學理論關系；也研究并未有事實聯(lián)系，但基于人類文學共生共創(chuàng)關系基礎上的，不同文化間共同面臨的各種文學理論和批評問題。52理論失效現(xiàn)象：這種失效主要表現(xiàn)為兩個方面，一是理論運用的放大失效，一是理論本身的邏輯演繹失效。53文學（視覺）音樂（聽覺）不同的文學形式與音樂的關系是有差異的。一般而言，詩歌與音樂的關系比小說、散文與音樂的關系更為密切。（判斷）