論張愛玲的《茉莉香片》

論張愛玲的《茉莉香片》

1943年7月，《茉莉花香》雜志第11卷出版，這是張愛玲的第一部小說。內(nèi)容是一個年輕人尋找自己真正的父親的故事。20歲的男主角聶傳慶瘦弱、憂郁,帶有陰柔的美,中日戰(zhàn)爭發(fā)生后,他隨抽大煙的父親和后母從上海來到香港,在香港一所大學(xué)里讀書。他認識了一個活潑可愛的同學(xué)言丹朱,是一個教授的女兒,言丹朱是個活潑、開朗、健全的女孩,與傳慶形成了鮮明的對比。傳慶厭惡自己的家,他的家就是鴉片與不幸的所在,他在舊日的雜志上發(fā)現(xiàn)了從未愛過父親的母親馮碧落與情人言子夜的絕望的愛,而教授言子夜的家庭卻是他向往的健康、健全的家庭,因此這些如同一把尖刀插入聶傳慶的心中,扭曲著他對言子夜的傾慕。他一直認為,如若可能,言子夜便是他的父親,言子夜的家便是他的家,而他應(yīng)該取代搶了他父親的言丹朱的地位。于是,內(nèi)在的壓抑外延到對言丹朱瘋狂的施暴,可是他終于發(fā)現(xiàn),他終究逃脫不了既定的一切,如同繡在屏風(fēng)上的鳥,死也還死在屏風(fēng)上。聶傳慶是一個陷在心獄里的人,他欲望著母用虛擬世界的力量。他們滿世界的搜羅偶像的正面消息,上傳至各大網(wǎng)站論壇,不遺余力地維護偶像的“神圣”地位;利用自己的博客、個人空間等不斷抒發(fā)自己對偶像的熱烈的感情借以引起大眾的共鳴。其次,粉絲年齡層不斷擴大,各種各樣的粉絲組織遍布各地。還記得2005年超女全國總決賽時,一位年過七旬的老太特意從上海飛往長沙去支持她的偶像李宇春。這一現(xiàn)象也表明了如今的粉絲群再也不是年青人的天下,粉絲的年齡跨度正不斷擴張。另外,在這個粉絲集群的選秀時代,粉絲們因志向相投而“拉幫結(jié)派”的現(xiàn)象也不容忽視,并且這些粉絲團體的影響力隨著選秀市場的成熟而變得越來越大。人丁眾多的粉絲家族就好比是一個浩蕩的江湖,江湖上的一些志同道合的人聚在了一起,形成個幫各派,這就是諸多形形色色的粉絲團。粉絲們在網(wǎng)絡(luò)上自發(fā)創(chuàng)建討論區(qū),QQ群,甚至為自己的偶像打出了“某某國際后援會”的旗號。這些粉絲團是粉絲們情感和信仰的歸屬,同時也能讓他們有組織有計劃的開展與偶像的互動。3.“粉絲”經(jīng)濟“粉”的效益已經(jīng)超越了精神領(lǐng)域而創(chuàng)造出空前的經(jīng)濟效益。各種媒介,包括傳統(tǒng)媒介、互聯(lián)網(wǎng)、電信等都是“粉絲”制造的消費產(chǎn)業(yè)的受益者,就像看電視的觀眾為電視臺增加了廣告收入,卻還要向觀眾收費一樣?！胺劢z”不僅成就了偶像,也成就了媒介。沒有如此龐大切熱情高漲的粉絲團,電信怎么能收到如此之多的短信,電視的收視率又怎會屢創(chuàng)新高,廣告費的收入有怎會迅猛增長。可以這么說,粉絲們用最單純的目的,即精神消費為大眾媒介創(chuàng)造了巨大的商業(yè)利潤。拿當(dāng)年的《超級女聲》來說,主辦單位就獲得了幾千萬的短信收入,加上其他周邊的商親當(dāng)年與言子夜的私奔,欲望著他是言子夜的孩子,欲望著有一個健全的家,這些欲望衍成了心魔,他陷入其中無法自拔。他的欲望,他的幻想,他的自戀無時無刻不在欺騙著他,終究欲望破滅,他成了一個頹廢家庭的犧牲者。夏志清說這是一個動人的故事,而在末尾時讀者又遇到了恐怖。本文采用拉康的精神分析與鏡像理論探討小說人物(聶傳慶)欲望的形成,自我主體的建構(gòu)以及欲望破滅的過程,并由此探求40年代上?！瓣幱羯倌辍钡牡湫?及人物的遭遇,環(huán)境的孤獨無助與命運的悲哀與無奈。一、裂與匱乏的雙重心理狀態(tài),導(dǎo)致“粉絲”的消費《茉莉香片》中,張愛玲是以聶傳慶的觀點,透過他的回憶以及種種心靈意識的活動進行敘述。由于人物是其強調(diào)的重點,篇中書寫著正是各人命運中的恐懼與憐憫。以下本文即通過拉康的精神分析批評,聚焦于聶傳慶與他的父母,一探小說人物的欲望的形成。欲望是拉康理論體系的一個重要問題,拉康認為欲望代表心理、生理的和諧統(tǒng)一。根據(jù)他的觀察:兒童初期發(fā)展摸不出于自然需要,當(dāng)兒童開始使用語言來表達其滿足性的渴求以及被認識為一個需要的主體時,需要則轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨?欲望亦由是誕生。由此一欲望是來源于分裂與匱乏,其中即以兒童與其統(tǒng)一體——母親分離以及與其影像分離的創(chuàng)傷過程為一由分離體驗到匱乏的范例。且由于在兒童主體與父、母主體的關(guān)系中,嬰兒與母親處于直接的情感關(guān)系使兒童誤認為他自己的欲望對象也就是母親的欲望對象,甚至把自己看成是母親的欲望對象。因之,欲望總是指向一個被壓抑的原始文本:從母親那里獲得完整性,或與母親結(jié)業(yè)效益,用日進斗金來形容也不為過。如今一些非娛樂性節(jié)目甚至是新聞性節(jié)目,也開始采用短信這一方式來提高自身效益,這些都應(yīng)該歸功于強大的“粉絲”。短信消費以及彩信彩鈴等電信增值業(yè)務(wù)的消費只是“粉絲”消費之一,也是“粉絲”制造的收益最明顯、最直接的一大塊產(chǎn)業(yè),而由“粉絲”行為生成的偶像產(chǎn)品的消費也是不可忽視的一塊大餅,偶像用過的東西可以拍賣,偶像風(fēng)格的衣服、裝飾、發(fā)型、仿制玩偶等都是粉絲消費的對象,這些消費都遠遠超出了精神領(lǐng)域。娛樂產(chǎn)業(yè)鏈上的商家如果能夠及時掌握粉絲消費趨勢、抓住商機,就會賺得盆滿缽滿。由以上的現(xiàn)象分析,我們可以看出,“粉絲”的興起不僅是一時的社會現(xiàn)象,它不僅有著歷史的淵源,是社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物,更重要的是,我們要看到它給現(xiàn)今的社會生活帶來了什么影響和變化,對未來的文化將會產(chǎn)生什么樣的動力。參考文獻:高宣揚,《流行文化社會學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社,2006年.孫春英,《大眾文化:全球傳播的范式》,中國傳媒大學(xué)出版社,2005年.陶東風(fēng)主編,《粉絲文化讀本》,北京大學(xué)出版社,2008年.鄭欣,《平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會學(xué)研究》,中國傳媒大學(xué)出版社,2008.作者簡介林喆,上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院08級文藝學(xué)碩士研究生。合。(1)1.母親對自己的信任感我們來看看聶傳慶與母親的關(guān)系:在他4歲時,母親就去世了,他想不起她的模樣來。可是他聽見過許多流言,從他后母那里,從傭人那里。他知道了母親曾經(jīng)有過的悲劇——與言子夜絕望的戀情,他終于明白為什么母親結(jié)婚前的照片,臉上表情很是憂郁。然而他對母親所知極少,大多的印象只是從照片,雜志以及別人的口里得知,而這樣的匱乏在小說中凝固成了傳慶對母親神秘的認同以及強烈的依戀。比如“聶傳慶守在窗子跟前……說不出來的昏暗的哀愁,那守在窗子前面的人,先是他自己,一剎那間,他看清楚了,那是他母親”。(2)聶傳慶只能從幻象中擁抱母親,只能在很少的了解中重塑母親與母親未完的愛情,幻想母親的另一種人生與他自己的另一種人生。2.存在選擇言推動的可能對于母親,聶傳慶了解:她是從沒有愛過自己的父親的。而他對自己的家庭,自己的父親已是深惡痛絕。然后等他發(fā)現(xiàn)母親曾經(jīng)愛過別人——曾有嫁給言子夜的可能性的時候,聶傳慶產(chǎn)生了“如果”的幻想——如果母親不顧一切,采取斷然的行動;如果他的母親顧及未來,為她的子女設(shè)想過;如果自己是言子夜的孩子;如果自己生長在一個健康、健全的家庭里面,自己又會是什么樣子……他幻想母親獲得完整的愛情,他幻想自己的另一種人生,然而母親畢竟是不在了,他改變不了一切,只能自怨自艾。3.為他人之愛的待人聶傳慶的幻想必是不可能實現(xiàn)的,因為母親不在了,自己也不能改變現(xiàn)狀。然而他的幻想是借著對母親的欲望對象的認同進行著對母親的認同,乃屬于一種想象的占有。(3)聶傳慶把自己等同于母親,母親的欲望遂轉(zhuǎn)化成他自身的欲望,“那絕望的愛的等待”正是他母親心里的一把刀,如今“又在他(聶傳慶)心里絞動了”。于是,聶傳慶一方面迷戀著母親,一方面又不得不恨著他的母親,前者將母親凝固成一張舊照片,他只能幻想著母親,幻想著不可能的生活;后者與他的母親一起,不能選擇自己的命運,成了死在屏風(fēng)上的鳥。他的母親畢竟是做了清醒的犧牲者,而他自己卻是一點選擇權(quán)利也沒有。小說中聶傳慶對言子夜的畸形的傾慕與對妨礙他欲望實現(xiàn)的言丹朱的憎惡是同樣的與日俱增。聶傳慶的這些欲望被虛幻所迷困,在現(xiàn)實中注定難以實現(xiàn),其被積累壓抑的結(jié)果,只有痛苦,于是悲劇乃成必然。二、兒童的人性隱喻拉康所說的鏡子階段其實是指個人自我初始建構(gòu)的時期,在這時,個人主體第一次將自己指認為“我”。拉康發(fā)現(xiàn),個人對自己的原初認識,發(fā)生在一個嬰兒6-18個月生長中的鏡像階段,這時一個構(gòu)造“我”——偽自我中心起始的本體建構(gòu)過程。(4)鏡子階段的兒童(18個月前)物我(母/我)不分。兒童帶有自戀性地欣賞鏡中自己的身體,表明自我開始出現(xiàn)并發(fā)展。但兒童的認識其實是誤識,其欲望的投射也是誤投。父親出現(xiàn)時,兒童的兩極世界變成三極世界,此時兒童開始獲得語言,通過話語來界定自己。在象征期中,兒童必須承擔(dān)先定的社會、性別角色。這個時候,隱喻的鏡像變成轉(zhuǎn)喻的語言。能指在所指鏈的不斷滑動等于由或缺引起的欲望活動,而終極所指則永遠遭到壓抑。(5)關(guān)于聶傳慶的主題建構(gòu)過程,我們借用拉康的自我建構(gòu)理論切入。1.自欺關(guān)系—陷在心獄里的鏡像縱觀《茉莉香片》,聶傳慶原希望擁有一個溫暖的家庭以及自己在學(xué)校課堂上優(yōu)越的表現(xiàn),希望自己成為一個受肯定贊譽的有為青年。他幻想著母親當(dāng)年能嫁給言子夜,他幻想著言子夜是他真正的父親,他幻想著擁有一個幸福、健康的家庭,以至于幻想著取代言丹朱的位置,成為言子夜的孩子。這代表著聶傳慶的人格理想,這是他要達到的人生目標,因此也是他為自己創(chuàng)造的鏡像。他陷在自己的心獄里,完全認同自己創(chuàng)造的鏡像,因此才有如此多的幻想,它的核心是一種無意識的自欺關(guān)系。聶傳慶給自己創(chuàng)造的鏡像,如此多的幻想,使他建立起一個虛假的自我——偽自我。聶傳慶是活在幻想中的人,可以說他給自己創(chuàng)造的鏡像建構(gòu)了一個偽自我。波微說,“拉康的‘自我’是一種分裂的觀點而不是一種穩(wěn)定性的觀點”。拉康的想象關(guān)系實際上是以誤認為基始的。而這里的想象關(guān)系是一種本體論上的二元分裂關(guān)系,它也預(yù)示了人一生不可避免的異化式的瘋狂。(6)聶傳慶為自己建構(gòu)的偽自我是鏡中之像,是永遠也不可能實現(xiàn)的。他的家庭的不完整,理想的實踐屢屢受挫,于是相對地,其理想與自我的距離和虛幻關(guān)系就暴露了出來。2.異化的異狂的存在拉康認為,偽自我的自戀,其實是一種自戀式的虛假自居,對象性認同不是肯定性的主體自我之建構(gòu),而是一個騙局。在這里,自我通過投射于非我的對象(鏡像)或另一個人來反射自己,然而,“主體被自己鏡中的形象迷住了”“他瘋狂地跳進去,將外部的他者的鎧甲披在身上,把自己的形象完全隱沒其中”。拉康認為,自戀就是“人類個體將他自己著迷于一個從他自己異化出來的意象上”,這里迷上的只是個虛幻的鏡像,這是異化之戀的異戀。(7)聶傳慶始終處于一種原初的自戀階段:包括他把臉貼在玻璃窗上摩擦著,伏在大理石桌面上的自惜自愛,還有由于傳慶的耳朵給父親打壞了,有點耳聾,使他聽不到想聽的東西。這點出了他的自憐心態(tài),而他也不喜歡自己的聲音。更加強了其主體的失落感。在這里,自戀十足是一種自我防御,也有著自夸與自鄙的成分。聶傳慶的自戀也是一種異戀,他被自己的鏡像迷住了,瘋狂地陷入自欺與幻想中,而在這種異戀的折磨之下,他分裂的人格涌現(xiàn)也就不足為奇了。3.施虐者的家庭人格聶傳慶不斷編織將(自我)病態(tài)客體的理想化的種種幻想。比如他整天伏在藤箱上做著白日夢,然而當(dāng)他理想幻滅之時,他的焦慮和仇恨的一面也就暴露出來。他的自我分裂,他嫉妒言丹朱,他認為是她搶走了他的父親,因此發(fā)生了半夜在山上毆打言丹朱的行為,這實際上是該人物透過攻擊