第11課+中國古代的民族關(guān)系與對外交往+教學(xué)設(shè)計 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

教學(xué)設(shè)計：選必1第11課從“傳統(tǒng)夷夏觀”探中國古代民族關(guān)系與對外交往教學(xué)依據(jù)課標(biāo)要求課標(biāo)要求：了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度，認識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制。課標(biāo)分析：本課主要通過了解中國古代的民族政策、邊疆管理制度與對外交往的方針、政策，對內(nèi)認識中國古代多元一體民族格局的形成與發(fā)展，對外認識中國針對國家外交關(guān)系的處理原則——朝貢體制。學(xué)情分析學(xué)生經(jīng)過《中外歷史綱要（上）》的學(xué)習(xí)，對中國古代各朝代民族交往與對外交往的基礎(chǔ)史實有了一定的了解，并在通史的學(xué)習(xí)過程中逐漸掌握了一定的歷史學(xué)習(xí)的方法。但本課涉及的諸多政策、機構(gòu)及制度內(nèi)容繁雜、零碎，學(xué)生對其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系與相關(guān)內(nèi)涵的理解還有所欠缺，需要教師創(chuàng)設(shè)歷史情境，提供恰當(dāng)?shù)氖妨现我詭椭鷮W(xué)生串聯(lián)本課知識，進一步更好地理解中國古代民族關(guān)系與對外交往的情況。教材分析本課是選擇性必修1《國家制度與社會治理》第四單元《民族關(guān)系與國家關(guān)系》的第1課，包含“秦漢時期的民族關(guān)系”、“隋唐至兩宋時期的民族關(guān)系”、“元明清時期的民族關(guān)系”和“中國古代的對外交往”四個子目的內(nèi)容。本課講述了中國古代民族關(guān)系、邊疆治理情況與對外交往的情況，其中重點介紹了秦漢、隋唐至兩宋和元明清三個歷史時期中央對少數(shù)民族地區(qū)的管理政策，以及與各民族開展的多種形式的交流交融。此外，第四個子目簡要介紹了中國古代對外交往過程中有關(guān)交通、政治、經(jīng)濟文化等表現(xiàn)，展現(xiàn)了中國古代由開放逐漸走向封閉的過程。通過學(xué)習(xí)本課，學(xué)生在通史的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上對古代中國民族關(guān)系與對外交往情況有一個更清晰的認知與把握。與初中教材和《中外歷史綱要（上）》中涉及古代民族交往與對外交往的內(nèi)容相比，本課內(nèi)容更為集中、瑣碎，且對學(xué)生整合提煉知識并形成史識性理解的能力要求更高。單元與單課主題單元引領(lǐng)性學(xué)習(xí)主題：民族關(guān)系與國家關(guān)系單課主題：傳統(tǒng)夷夏觀影響下的中國古代民族關(guān)系與對外交往內(nèi)容主旨中國作為一個統(tǒng)一多民族國家，民族關(guān)系在國家制度與社會治理方面有著重要的地位，國家（對外）關(guān)系亦是一個不容忽視的重要影響因子。傳統(tǒng)華夷觀作為古代中國處理民族關(guān)系與對外關(guān)系的指導(dǎo)理念，影響了古代中國的民族交往與對外交往，也為中國確立當(dāng)代民族區(qū)域自治制度和獨立自主的和平外交政策打下基礎(chǔ)。教學(xué)目標(biāo)1、以史料為支撐，提供不用類型的材料，學(xué)生在辨析與解讀史料的過程中了解古代中國傳統(tǒng)“夷夏觀”的具體內(nèi)涵與演變過程，辯證看待古代民族交往過程中的戰(zhàn)爭與和平，對具體史事能夠從歷史的角度作出解釋；（學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2-3、2-4）2、結(jié)合中國古代王朝疆域圖和歷史分期，了解并概述中國古代民族交往與對外交往的相關(guān)基礎(chǔ)史實，了解傳統(tǒng)“夷夏觀”在民族交往與邊疆治理和對外交往中的變化的實際體現(xiàn)；把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，感悟古代中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)為鞏固統(tǒng)一多民族國家所做出的努力。（學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3-2、3-5）教學(xué)重難點重點：中國古代的民族政策和邊疆管理制度；中國古代處理對外關(guān)系的基本體制。難點：理解傳統(tǒng)“夷夏觀”的內(nèi)涵與變化。教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程總體構(gòu)思一個主題：“傳統(tǒng)夷夏觀”影響下的古代民族關(guān)系與對外交往兩條線索：傳統(tǒng)夷夏觀的演變及近代民族觀、國家觀的更新；傳統(tǒng)夷夏觀的實踐——各朝代的民族關(guān)系與對外交往情況三大環(huán)節(jié)：一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理二、中國古代對外交往三、近代民族觀與國家觀的轉(zhuǎn)型教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容師生互動設(shè)計意圖導(dǎo)入概念理解：如何區(qū)別中國古代的民族關(guān)系與對外關(guān)系？針對本課重要的名詞，教師進行講解，學(xué)生加以思考和理解。學(xué)生理解和區(qū)分中國古代的民族關(guān)系與對外關(guān)系，有利于學(xué)生理解本課的內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃分標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理一、中國古代民族關(guān)系與邊疆治理（一）先秦時期的夷夏觀1、“華夷之辨”的由來與基本內(nèi)涵材料一：·夏，大也?！稜栄拧贰っ岱烧略蝗A，大國曰夏?！渡袝凡牧隙喝寮业摹耙南挠^”【①華夷有別】·內(nèi)諸夏而外夷狄?！洞呵锕騻鳌贰劲趶娬{(diào)文化認同】·子欲居九夷，或曰：”陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——《論語》諸侯用夷禮則夷之,夷而進于中國則中國之?！洞呵铩贰劲蹚娬{(diào)“以華變夷”，反對“以夷變?nèi)A”】·吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！睹献印る墓稀?、“華夷之辨”的實踐與演化（1）華夷觀念首次實踐與“五服”制度材料三：先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王……于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服?！秶Z·周語上》（2）春秋戰(zhàn)國：諸夏親昵，不可棄也材料四：·中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！稇?zhàn)國策·趙策》·尊王攘夷?！洞呵锕騻鳌贰と值也蚶?，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！蹲髠鳌贰し俏易孱?，其心必異?！蹲髠鳌穼W(xué)生閱讀兩則材料，結(jié)合所學(xué)，概括先秦時期儒家所主張的“夷夏觀”的基本內(nèi)涵。教師點撥、提示，并根據(jù)學(xué)生回答進行總結(jié)歸納。教師講解：中國傳統(tǒng)的華夷之辨是在與“四夷”群體的沖突中，由華夏人的主觀意見構(gòu)成的，確立了自身的文化認同，代表了華夏人的利益,同時給“四夷”群體文化定位。儒家的華夷觀是對誕生之初的華夷觀的引申和闡發(fā)。總結(jié)起來，華夷之辨的主要內(nèi)涵包括：（1）地域之分。以中原地區(qū)為諸夏，以四方之人為蠻夷，東夷南蠻西狄北戎中夏；（2）文明之分。以諸夏為文明，以夷狄為野蠻落后；（3）以文化為核心，而非血緣為核心。以文化程度作為華與夷的界限；（4）華夷互化。華夷之間可以互相轉(zhuǎn)化，但是主張以夏變夷，反對以夷變夏，認為華尊夷卑?！倦y點突破】理解中國古代各朝代所施行的民族管理政策與民族交往行為，首先需要了解傳統(tǒng)華夷觀念的由來及基本內(nèi)涵。通過閱讀史料，感悟古人對于華夷關(guān)系的看法，有利于學(xué)生在理解觀念的基礎(chǔ)上解析史料分析各朝代的民族關(guān)系情況。教師講述夷夏觀在先秦時期的實踐（五服制度與“尊王攘夷”），引導(dǎo)學(xué)生體會先秦時期的夷夏觀的特點，即強調(diào)從中原王朝向邊緣擴散的差序秩序，有一種文化和政治優(yōu)越感。學(xué)生在理解先秦時期的夷夏觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合這一時期在夷夏觀影響下的實踐，便于學(xué)生加深印象。（二）秦漢時期的夷夏觀與實踐1、漢朝：“華夷手足論”與“大一統(tǒng)”思想材料一：賈誼認為漢匈關(guān)系呈“倒懸之勢”，華夷失序，“凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。賈誼首倡“夷夏首足論”，……漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄”為足，華上夷下，尊卑有序?！ㄆ洌┍举|(zhì)是把華夏腹地與邊疆看作一個整體的天下，并且視匈奴為華夏不可分割的一部分，“以匈奴之眾，為漢臣民”?！南Ｍ谛倥皾u染華風(fēng)”，以高度發(fā)達的華夏文明實現(xiàn)“化夷為夏”的目的。——摘編自段超高元武:《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第5期材料二：董仲舒把《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想與“華夷”觀相銜接，為把周邊“夷狄”納于華夏政治體系之下找到理論上的支持。……“大一統(tǒng)”在“華夷”民族關(guān)系上的體現(xiàn)就是堅持華夏文明是周邊民族歸附的中心，是“夷狄”文明的必然歸宿?！叭A夷”之間以禮樂文化作為評判標(biāo)準(zhǔn)，“進于夷狄則夷狄之，進于中國則中國之”?！幾远纬咴?《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第5期2、秦朝的民族關(guān)系與邊疆治理（1）秦朝是我國統(tǒng)一多民族國家的開始（2）周邊少數(shù)民族：東北的夫余、烏桓；北方的匈奴；西北的羌、氐；南方的夷、越；……（3）邊疆管理：①設(shè)置典官、典屬；②北方修筑長城（匈奴）；南撫夷越，設(shè)郡3、漢朝的民族關(guān)系與邊疆治理①設(shè)大鴻臚，管理民族事務(wù)；②對匈奴：漢初，和親政策；漢武帝時，三次出擊取得大勝③西北：設(shè)置河西四郡，成為中原前往西域的要道；設(shè)西域都護府，管理西域④東北：設(shè)烏桓校尉⑤屯田戍邊，開發(fā)邊疆4、漢匈：和親與戰(zhàn)爭材料一：前127年，漢軍擊敗匈奴，取得河套地區(qū)……漢武帝在表彰衛(wèi)青的詔書中說：“匈奴逆天理,亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務(wù)，行詐諸蠻夷，造謀籍兵，數(shù)為邊害。故興師遣將。以征厥罪……”前121年，霍去病大破匈奴，渾邪王率4萬余眾投降漢朝，“既至長安，天子所以賞賜者數(shù)十巨萬”。朝廷不僅在生活上給予歸降者優(yōu)厚的待遇。更對上層投降者大規(guī)模地封侯加爵。匈奴休屠王太子金日殫得到漢武帝厚愛，后來竟然躋身于托孤大臣之列，他的子孫后代因忠孝顯名，歷經(jīng)七世而不衰?！幾院鷰r濤、徐衛(wèi)民:《論夷夏觀與漢武帝時期的漢匈戰(zhàn)爭》，載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)》,2015年第6期材料二：《詠史》(唐)戎昱漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。《昭君》(明)孫蕢莫怨嬋娟墮虜塵，漢宮蕃地一般春?；始胰羝鹆锜熼w，功是安邊第一人。教師講述：（過渡）秦結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的動蕩格局，首次實現(xiàn)了華夏“大一統(tǒng)”。漢文景帝時華夏不斷遭受夷狄南下侵擾，由于國力上的劣勢，在處理民族關(guān)系理念上仍沿襲先秦時期“華夷之辨”思想，華夏與“夷狄”恪守華夷有別、守土安疆，凸顯“夷夏”之大防。武帝朝達到全盛，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒學(xué)為旗幟的政治家為適應(yīng)政治上的“大一統(tǒng)”局面，在民族關(guān)系理念上倡導(dǎo)“夷夏之變”，強調(diào)“以夏化夷”，納“夷狄”于華夏，實現(xiàn)“華夷”一統(tǒng)?！叭A夷”關(guān)系理念前后轉(zhuǎn)變，受制于漢代民族關(guān)系發(fā)展的具體情勢。學(xué)生思考學(xué)生閱讀相關(guān)材料，聆聽教師講解，思考并認識漢朝時與匈奴的關(guān)系，理解基于漢匈關(guān)系與國家治理，時人提出的“華夷手足論”與“大一統(tǒng)”思想。教師講述（略）學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解秦朝的民族關(guān)系與邊疆治理教師講述學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記教師設(shè)問：漢朝的“屯戍政策”有哪些積極作用？（參考答案：1、經(jīng)濟上：把先進生產(chǎn)技術(shù)和工具帶到西北開墾土地，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，加強邊疆與內(nèi)地聯(lián)系；2、政治上：鞏固漢朝對西北地區(qū)的統(tǒng)治；3、文化上：推動各民族間文化交流，促進民族融合。）學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解漢朝的民族關(guān)系與邊疆治理學(xué)生活動：閱讀材料一，回答教師設(shè)問。邀請學(xué)生朗讀兩首有關(guān)昭君出塞的古詩（材料二），并回答老師提問。教師設(shè)問：根據(jù)材料一及所學(xué)知識，說明漢武帝對匈奴發(fā)動反擊戰(zhàn)爭的依據(jù)，并簡要評價一下西漢統(tǒng)治者在戰(zhàn)后優(yōu)待匈奴投降者的政策。教師點撥（參考答案：依據(jù)：匈奴違背天理，不守人倫；欺凌其他部族；進犯漢朝邊境，破壞邊境生產(chǎn)生活評價：減少匈奴內(nèi)部抵抗情緒，分化匈奴統(tǒng)治集團；彰顯西漢朝廷寬宏大義，以德服人，樹立漢王朝天下正統(tǒng)地位；弘揚華夏文化，增強民族和文化認同；有利于促進民族交流與融合）教師設(shè)問：材料二能否作為史料運用于歷史研究？在使用中我們需要注意什么問題？教師追問：兩首詩都涉及昭君出塞，兩位詩人對昭君出塞的評價存在怎樣的差異？根據(jù)所學(xué)知識，你認為應(yīng)該如何評價某一特定歷史事件？此處以漢匈關(guān)系為切入口，學(xué)生通過具體分析漢朝處理民族關(guān)系的行為實踐（戰(zhàn)爭與和親），認識西漢在制定以匈奴為代表的少數(shù)民族政策時華夷觀念所起到的作用。通過比較兩首紀念昭君出塞的古詩，學(xué)生通過辨析其內(nèi)容、觀點，歸納對歷史事件的評價方法，并學(xué)會辨析選擇史料，從而更好地進行歷史解釋。（三）三國兩晉南北朝的夷夏觀與實踐1、“夷夏皆正統(tǒng)”材料一：魏晉南北朝是我國歷史發(fā)展中的分裂時期。這期間的少數(shù)民族政權(quán)，沒有顛覆歷史上形成的大一統(tǒng)觀念，不約而同地祖述華夏?！涮岢龅娜A夷皆正統(tǒng)，賦予正統(tǒng)觀以新的涵義。……表面上，南北政權(quán)之間爭奪的是華夏正統(tǒng)地位，互相排斥。深層觀察卻是南北政權(quán)對華夏傳統(tǒng)歷史文化的認同，即認同華夏的傳統(tǒng)政治倫理，認同華夏大一統(tǒng)及華夷共祖共融的理念。這是“華夷之辨”的一次升級，即“華夷互變”，為“華夷”皆正統(tǒng)的民族理念打牢了思想基礎(chǔ)?！幾远纬咴?《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第5期2、實踐教師講述：魏晉南北朝是我國歷史發(fā)展中的分裂時期。在儒家“大一統(tǒng)”觀念影響下，各政權(quán)都以華夏禮樂文明承襲者自居，堅稱自己“奉天承命”，以“大一統(tǒng)”為政治目標(biāo)。比如北魏孝文帝為了推動鮮卑族發(fā)展及鞏固多民族國家的統(tǒng)治，繼承了華夏文化和政治倫理，通過一系列改革，鮮卑貴族與漢族門閥氏族逐步合流，不僅政治上息息相共，胡漢血統(tǒng)更逐步凝為一體，這是華夷皆正統(tǒng)理念踐行的鮮明體現(xiàn)。同學(xué)們可以結(jié)合《中外歷史綱要》上冊第5課的內(nèi)容和本課歷史縱橫部分加以理解。通過教師講解與自主回顧所學(xué)，對三國兩晉南北朝時期的民族關(guān)系與民族交往情況有一個印象與了解。（過渡）隋唐時期，多民族國家再一次實現(xiàn)統(tǒng)一。對于多民族國家的治理，隋文帝實施“守御安邊”之策，隋煬帝“混一戎夏”，唐太宗對各民族“愛之如一”，。“夷夏大防”的傳統(tǒng)民族觀被打破，開啟了“胡越一家，自古未之有也”的大格局。（四）隋朝的民族關(guān)系與邊疆治理1、結(jié)束了統(tǒng)一國家長期分裂的局面2、禮部及鴻臚寺：負責(zé)民族事務(wù)3、在邊疆主要推行郡縣制以邊疆民族的豪酋大姓任郡守、縣令4、民族關(guān)系：①周邊民族先后歸附隋朝；②589年，冊封百越首領(lǐng)為譙國夫人，為隋朝統(tǒng)治嶺南起到了重要作用；③加強與琉求的接觸教師講述（略）學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解隋朝的民族關(guān)系與邊疆治理（五）唐朝的夷夏觀與實踐1、“夷夏一家”材料一：【唐初民族觀】·夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！铺凇顿Y治通鑒卷一九七》·自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。——唐太宗《資治通鑒卷一九八》材料二：【羈縻制度】公元646年,回紇歸順，“太宗為置六府七州，府置都督,州置剌史,府州皆置長史、司馬已下官主之(長史、司馬是中央派遣的文官,職責(zé)是監(jiān)督羈縻府州)。以回紇部為瀚海府,拜其俟利發(fā)吐迷度為懷化大將軍,時吐迷度已自稱可汗,置官號皆如突厥故事。”——[日]王柯著:《從“天下”國家到民族國家》，上海:上海人民出版社,2020年,第132頁.材料三：【安史之亂后的民族觀】故當(dāng)時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，“尊王攘夷”所以為古文運動中心思想也?！愐?、唐朝的民族關(guān)系與邊疆治理（1）唐與周邊少數(shù)民族：保持密切聯(lián)系西北邊疆各部稱唐太宗為天可汗（2）禮部及鴻臚寺：負責(zé)民族事務(wù)（3）方式：和親（文成公主、金城公主入藏）會盟（唐蕃長慶會盟）設(shè)置機構(gòu)冊封（加封南詔王）（4）邊疆管理機構(gòu)：大都護府、都督府、羈縻州學(xué)生閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，概括唐代羈縻政策的特點。教師點撥（參考答案：在歸順唐朝的民族地區(qū)設(shè)置相應(yīng)地羈縻州府；州府長官一般由少數(shù)民族首領(lǐng)充任；少數(shù)民族內(nèi)部的社會制度和管理制度予以保留；中央設(shè)置官職進行監(jiān)督；“因俗而治”）學(xué)生閱讀材料三，思考：相較于唐初“胡越一家”的開放民族觀，為什么安史之亂后，在文人中間又出現(xiàn)了“尊王攘夷”思潮？教師點撥（參考答案：邊鎮(zhèn)割據(jù)，少數(shù)民族進犯中原，引發(fā)中原地區(qū)恐慌）通過分析閱讀史料，學(xué)生根據(jù)教師的點撥與引導(dǎo)，自主概括與解析材料，有利于提高分析史料從而進行史料實證的能力。并通過對比唐初與安史之亂后的民族觀，使學(xué)生認識到國家統(tǒng)一與穩(wěn)定對于和諧的民族關(guān)系的重要性。教師講述（略）學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解唐朝的民族關(guān)系與邊疆治理（六）宋朝的夷夏觀與實踐1、“變了味”的華尊夷卑材料一：四夷不服，中國不尊，天下不實?！獨W陽修材料二：切以契丹宅大漠，跨遼東，據(jù)全燕數(shù)十郡之雄，東服高麗，西臣元昊，自五代迄今，垂百余年，與中原抗衡，日益昌熾。至于典章文物飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)，故虜氣愈驕，自以為昔時元魏之不若也，非如漢之匈奴，唐之突厥，本以夷狄自處，與中國好尚之異也?！n琦材料三：·四夷處四夷，中國處中國，各不相亂，如斯而已矣。——石介《中國論》·(“中國”的三要素為)“天地之所合”、“先王之所治”、“禮樂刑政之所出”。——陳師道2、實踐（1）多民族政權(quán)并立（2）中原王朝的封建文化向少數(shù)民族拓展（3）民族交融未因政權(quán)割據(jù)與爭戰(zhàn)而中斷教師講解：宋朝自立國，遼西夏金等少數(shù)民族政權(quán)相繼崛起，中原華夏與周邊少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)和不斷。宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張，矛盾尖銳。由于金、遼、西夏推行的漢化政策，其大興禮樂、擴建宮室、典章制度幾于宋無異，給宋造成了心理壓力，宋朝所自恃的正統(tǒng)地位和華夷優(yōu)越感受到挑戰(zhàn)。而“四夷處四夷，中國處中國，各不相亂”等主張表明，宋人在“華夷秩序”處理上，更多是從現(xiàn)實政權(quán)的管轄出發(fā)，“治”成為考量的基礎(chǔ)。學(xué)生思考在中國古代，中原王朝與多個少數(shù)民族政權(quán)并立的情況中，兩宋時期是一個特殊的存在，通過簡要分析兩宋面臨的少數(shù)民族的沖擊與壓力，理解兩宋時雖堅持傳統(tǒng)華夷觀念但又因為現(xiàn)實形勢接受少數(shù)民族政權(quán)并立的情況。教師講述（略），并提示學(xué)生結(jié)合《中外歷史綱要》上冊第三單元的內(nèi)容加以理解。學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解兩宋時期的民族關(guān)系與邊疆治理（七）元朝的夷夏觀與實踐1、“夷而進于中國則中國之”材料一：圣人有云，夷而進于中國，則中國之，茍有善者，與之可也，從之可也。——郝經(jīng)材料二：能行中國之道，則中國之主?！陆?jīng)2、元朝的民族關(guān)系與邊疆治理（1）結(jié)束了唐末以來政權(quán)并立和對峙的局面，完成統(tǒng)一（2）統(tǒng)治政策：“行漢法”對不同民族差別對待“四等人制”（3）邊疆管理：①封八思巴為帝師，領(lǐng)宣政院事，管理佛教和藏族事物；②東北、云南等地設(shè)行省，征發(fā)徭役；教師講解：（過渡）如果說宋朝僅僅是受到壓力，那元朝則直接統(tǒng)治了中國。由于有金朝全面漢化的基礎(chǔ)鋪墊，郝經(jīng)的理論“夷而進于中國則中國之”為元朝的統(tǒng)治提供了合法性辯護。學(xué)生思考通過閱讀材料，有利于讓學(xué)生理解元朝作為中國第一個少數(shù)民族入主中原的統(tǒng)一王朝，革新了傳統(tǒng)的夷夏觀為其政權(quán)提供合法性與正統(tǒng)性辯護。教師講述，提示學(xué)生結(jié)合綱要里的內(nèi)容進行理解學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記教師設(shè)問：元朝“行漢法”起到了什么作用？學(xué)生思考并回答（參考答案：①緩和民族矛盾，促進民族交融；②促進蒙古政權(quán)封建化，維護國家統(tǒng)一。）學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解元朝的民族關(guān)系與邊疆治理（九）明朝的夷夏觀與實踐1、華夷之辨由寬到嚴材料一：【元末明初：承認元朝的正統(tǒng)性】自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內(nèi)，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人志士，尚有冠履倒置之嘆?！煸啊吨I中原檄》,1367年材料二：【中后期：否定元朝正統(tǒng)地位，重提華夷之辨】（嘉靖帝）苦虜之?dāng)_，最厭見夷狄字面……世廟晚年，每寫夷狄字必極小，凡詔旨及章疏皆然，蓋欲尊中國卑外夷也?！虻路度f歷野獲編》2、明朝的民族關(guān)系與邊疆治理（1）行政機構(gòu)：中央：禮部、鴻臚寺—管理民族事務(wù)；提督四夷館—培養(yǎng)各種民族文字翻譯人才（2）民族交往：①修筑長城，布置軍鎮(zhèn)號“九邊”②開展貿(mào)易，開放馬市（3）邊疆管理：①東北：設(shè)都司、衛(wèi)所；②西北：衛(wèi)；③西南：土司；④西藏：敕封僧俗領(lǐng)袖為“王”、“法王”、都司教師講解：元末農(nóng)民起義時期及明初的士大夫，對于元朝并無過多反感，明朝最初也承認元朝的正統(tǒng)地位。然而到了正統(tǒng)以后，瓦剌、韃靼相機崛起，土木之變、庚戌之變相繼發(fā)生，明朝士人開始否定元朝正統(tǒng)地位，重提華夷之辨，明蒙對抗由此變成了夷夏民族矛盾。通過閱讀史料，了解明朝夷夏觀的前后變化。教師講述，提示學(xué)生結(jié)合綱要里的內(nèi)容進行理解學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記教師設(shè)問：軍事防御的長城，為什么不能完全隔斷長城內(nèi)外的交流？（參考答案：經(jīng)濟文化交流密切）學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解明朝的民族關(guān)系與邊疆治理（十）清朝的夷夏觀與實踐1、空前廣闊疆域下的“大義覺迷”材料：“上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主”?！赫洞罅x覺迷錄》2、清朝的民族關(guān)系與邊疆治理（1）機構(gòu)：理藩院——管理邊疆民族事務(wù)（2）方式：滿蒙聯(lián)姻軍事斗爭（平定準(zhǔn)噶爾叛亂）冊封（達賴、班禪）設(shè)置辦事大臣（青海、西藏等地）“改土歸流”教師講解：雍正在《大義迷覺錄》中這樣為清朝的正統(tǒng)性辯護，他認為滿洲“猶中國之有籍貫”，并認為“中國”的概念也范圍也是不斷擴大的，滿洲也是中國的一部分；為駁斥“清入主中原是以夷變夏，不是正統(tǒng)”的觀點，雍正以“有德”作為核心判據(jù)。前朝的華夷關(guān)系，在雍正看來都已經(jīng)變成了清朝的內(nèi)部關(guān)系。但是，在另一方面，清朝也繼承了傳統(tǒng)華夷之辨，如乾隆接見馬嘎爾尼時，仍然抱著天朝大國心態(tài)，貶斥對方為夷狄，大論禮儀，為近代中國缺乏對世界的了解埋下隱患。通過教師講解，學(xué)生對清朝的夷夏觀有所了解與認識，并為近代以來“中華民族”概念的提出與滿清中國固守傳統(tǒng)夷夏觀而落后于世界潮流的理解打下基礎(chǔ)。教師講述，提示學(xué)生結(jié)合綱要里的內(nèi)容進行理解學(xué)生記憶，在教材上勾畫做筆記教師設(shè)問：“改土歸流”的作用？（參考答案：強化中央集權(quán)，進一步推進一體化格局）學(xué)生結(jié)合地圖與教材內(nèi)容，了解清朝的民族關(guān)系與邊疆治理總結(jié)回顧：根據(jù)課堂所學(xué)，師生共同完成《中國古代各朝代處理民族關(guān)系的方式》表格填空通過表格整理的形式，讓學(xué)生對一些基礎(chǔ)史實進一步加深印象。二、中國古代對外交往（一）中國古代對外交往的表現(xiàn)學(xué)生自主閱讀教材，完成《中國古代對外交往的表現(xiàn)》表格填空。教師立足于教材文本設(shè)計表格，學(xué)生通過閱讀教材梳理文本，了解中國古代對外交往的表現(xiàn)。（二）朝貢體制材料一：洪武四年，朱元璋曾跟他的大臣們說:“海外蠻夷之國,有為患于中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵”……并將朝鮮、日本、安南等國列為不征國?！幾阅媳?、湯綱著:《明史》(第2版),上海:上海人民出版社,2014年,第186頁材料二：明太祖建國之初，……宣稱:“朕仿前代帝王治理天下,惟欲中外人民各安其所”。鄭和在下西洋過程中,對所經(jīng)的各國進行“厚往薄來”的貿(mào)易活動,甚至無償援助,以爭取其歸服之心;對信奉宗教的東南亞和南亞諸國如錫蘭等,組織樹碑布施等儀式，以密切感情,增進友誼;對西洋屬國因誤會而導(dǎo)致的“犯上作亂”之舉,采取忍辱負重的克制態(tài)度,化干戈為玉帛;對周邊諸國之間的矛盾和糾紛,實行開詔頒賞、互相調(diào)和的策略,促使其和好如初，平等相處……當(dāng)然,這種和平友好也是有原則的,是建立在互相尊重基礎(chǔ)上的,對極少數(shù)“蠻王之?；还д摺焙汀翱鼙帘┞诱?鄭和也毫不留情地訴諸武力?！幾允捈疚?《鄭和下西洋的外交啟示》,載《文史雜志》,1994年第1期學(xué)生活動：1、根據(jù)材料一，概括明初推行的外交原則。2、根據(jù)材料二及所學(xué)，試說明鄭和采取了哪些方式促進了中外交流。（過渡：明朝中期以后，隨著新航路的開辟，西方國家開始積極地殖民擴張，建立了殖民制度）3、根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識，比較你對中國朝貢制度與西方殖民制度的差異。教師點撥（參考答案：1、外交原則：明初推行了和平友好的外交原則，只要不為患中國，則不會討伐，中國在國際關(guān)系中恃強凌弱。2、鄭和的方式：開展貿(mào)易往來；尊重他國信仰；理性對待外國糾紛；對敵視行為進行反擊；調(diào)節(jié)周邊國家矛盾，彰顯大國形象。3、比較）在中外歷史綱要中學(xué)生已經(jīng)對明清時期的朝貢體制、閉關(guān)鎖國政策與西方國家開辟新航路對外殖民擴張的歷史有一定的了解，此處再次通過兩則材料讓學(xué)生通過解析材料，對比分析中西差異，有利于讓學(xué)生感知傳統(tǒng)夷夏觀念在古代中國對外交往關(guān)系中的體現(xiàn)?？偨Y(jié)傳統(tǒng)夷夏觀教師總結(jié)：1、主張華夏與夷蠻五方之民共為天下；2、強調(diào)“華夷之辨”：強調(diào)以文化和區(qū)域分布的不同來認識、區(qū)分民族;3、主張“用夏變夷”

：承認夷夏是可以轉(zhuǎn)換的,華夏統(tǒng)治者應(yīng)該主動用華夏文明來改變周邊民族or國家。通過教師的總結(jié)，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)夷夏觀有一個整體的認知。三、近代民族觀和國家觀的更新教師講解：19世紀中期，西方列強用堅船利炮打開了中國大門，中國傳統(tǒng)的民族觀、天下觀、文化觀受到了西方文明的強烈沖擊。傳統(tǒng)的朝貢制度與宗藩體系也逐漸被西方近代的條約制度所取代。在這場“三千年未有之大變局”中，隨著西方“民族”概念的傳入，梁啟超超越了傳統(tǒng)夷夏觀，破天荒提出了“中華民族”的概念，而這一概念我們至今仍然在使用。教師設(shè)問：相較于傳統(tǒng)的華夷觀念，“中華民族”有怎樣的進步性？在今天，我們又應(yīng)當(dāng)踐行怎樣的民族觀、文化觀、天下觀？（開放性問題）此環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生認識從傳統(tǒng)夷夏觀到近代的“中華民族”共同體觀念的轉(zhuǎn)型與更新，有利于學(xué)生對傳統(tǒng)夷夏觀有更深刻的認識，還有利于學(xué)生展望當(dāng)今與未來，思考今日的我們應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的民族觀、天下觀與文化觀。板書設(shè)計作業(yè)設(shè)計民族主義是一個近代性或現(xiàn)代性的范疇。它是一種建立在“主權(quán)”觀念基礎(chǔ)上的民族自我意識。……在近代中國，民族主義的興起是多種因素綜合激發(fā)的產(chǎn)物。從思想來源上說，它既包括傳統(tǒng)族類意識、華夷觀念、“大一統(tǒng)”和“正統(tǒng)”、“道統(tǒng)”觀念的延續(xù)作用，更包括近代西方種族、主權(quán)觀念，歷史、地理和政治法律等方面的新知乃至專門的民族主義“學(xué)理”輸入的觀念啟導(dǎo)?！S興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》第387頁問題