全國高等教育自學(xué)考試《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》試題答案分析

全國2017年4月高等教育自學(xué)考試中國現(xiàn)代文學(xué)作品選試題課程代碼：00530請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。1.小說《潘先生在難中》結(jié)尾處敘寫潘先生贊頌軍閥這一細(xì)節(jié)所反映的是A.小市民茍且偷安的心理B.普通民眾淳樸寬厚的秉性C.小市民愛憎分明的立場D.普通人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生存力A解析：潘先生形象分析（1）性格：刻畫潘先生自私、卑瑣的性格，茍且偷安、逆來順受的人生態(tài)度，對(duì)其全部心思只在“四條性命，一個(gè)皮包”的庸俗卑瑣人生的批判，體現(xiàn)了小市民、小知識(shí)分子灰色而卑瑣人生的典型形象。（2）形象意義：刻畫潘先生的病態(tài)人生，既是對(duì)潘先生自私卑瑣人生的批判，也是對(duì)軍閥混戰(zhàn)社會(huì)的批判。2.小說《小城三月》中故事的敘述方式是A.第三人稱敘述B.第一人稱敘述C.第二人稱敘述D.第一人稱與第二人稱敘述交織B3.小說《鑄劍》敘事的核心線索是A.黑衣人為眉間尺復(fù)仇B(yǎng).眉間尺為黑衣人復(fù)仇C.眉間尺為父親復(fù)仇D.黑衣人為王復(fù)仇C4.最能體現(xiàn)郭沫若泛神論思想的詩篇是A.《天狗》B.《鳳凰涅槃》C.《天上的街市》D.《靜夜》B下列選項(xiàng)，出自詩歌《死水》的一組意象是A.爛鐵破銅鐵罐B.桃花菊花青薦C.青蛙花蚊蒼蠅D.珍珠泥土青蛙A6.詩歌《再別康橋》中被喻為“夕陽中的新娘”的是A.西天的云彩B.河畔的金柳C.軟泥上的青薦D.彩虹似的夢B7.下列各項(xiàng)，對(duì)詩歌《大堰河——我的保姆》描述正確的是A.表現(xiàn)了理想幻滅后的哀傷B.意象朦朧，充滿象征意味C.詩句長短不一，具有散文化傾向D.詩行整飾，格律嚴(yán)謹(jǐn)C8.下列詩句中，出自詩歌《斷章》的是A.“但我不能放歌，/悄悄是別離的笙簫?！盉.“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景人在樓上看你”C.“我們這飄渺的浮生/到底要向哪兒安宿？”D.“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋哀哭?！盉9.穆旦所屬的詩歌流派是非選擇題部分注意事項(xiàng)：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。三、簡答題（本大題共4小題，每小題7分，共28分）36.簡析郁達(dá)夫小說《春風(fēng)沉醉的晚上》中“我”和陳二妹交往的幾個(gè)階段及其所表達(dá)的思想。（1）“我”是留洋歸來的青年知識(shí)分子，患有抑郁癥，生活窘迫，成了生活的“零余者”。（2）陳二妹無親無友，心境寂寞，工作辛苦卻工資微薄，她痛恨工廠，表現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)工人艱難的生存處境，以及朦朧的反抗資本家的階級(jí)意識(shí)。（3）陳二妹對(duì)“我”友善，表現(xiàn)出善良、真摯、熱情的一面，同時(shí)也凈化了“我”的感情。（4）“我們”同住平民窟，兩人由相識(shí)、猜疑最后相互了解相互同情。表達(dá)了知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共命運(yùn)。37.簡析陳敬容詩歌《力的前奏》中“歌者”、“舞者”、“風(fēng)暴前夕”三個(gè)意象的含義。（1）詩歌寫于1947年，它展現(xiàn)的是一個(gè)哲理性命題：力的爆發(fā)依靠長期的聚集。歌者、舞者、風(fēng)暴是20世紀(jì)40年代末中國面臨大變革的真實(shí)寫照。意味著舊的時(shí)代即將過去，新的生活即將來臨。（2）歌者、舞者、風(fēng)暴前夕三個(gè)不同的意象、情境，是現(xiàn)實(shí)的一種想象性抒寫，象征著人們在革命時(shí)代的“黎明”即將到來之前的痛苦與掙扎、守候與期待。38.簡析田漢話劇《南歸》的主題意蘊(yùn)。（1）圍繞春姑娘與流浪詩人辛先生、同村少年李正明之間的男女感情為敘述對(duì)象，表現(xiàn)了漂泊者無家可歸的存在狀態(tài)、懸浮無根的漂泊感和春姑娘對(duì)漂泊者的渴慕之情。（2）在賦予漂泊以深刻的歷史內(nèi)涵的同時(shí)揭示了人類在尋找精神家園時(shí)普遍存在的一種困境。39.簡析梁實(shí)秋散文《雅舍》中“雅舍”的特點(diǎn)。（1）對(duì)舍之“雅”、“美”并未著幾語，簡陋正是它的個(gè)性。作者抓住它個(gè)性的特征，生動(dòng)而有層次的描寫了“雅舍”的結(jié)構(gòu)簡陋、地處荒涼、行走不便，風(fēng)雨難避，老鼠肆虐、蚊子猖獗（jué）。（2）作者在這樣的環(huán)境中怡然自樂，處之泰然，有的是對(duì)“月夜”、“細(xì)雨”的欣賞和對(duì)陳設(shè)布置簡樸雅潔的追求。四、論述題（12分）40.分析魯迅小說《阿Q正傳》的藝術(shù)成就。（1）采用了傳神的白描手法來突出人物的性格特征，刻畫出國人的靈魂，指出國民的劣根性（奴性）。批判了辛亥革命的不徹底性，沒有獲取人民群眾的力量。（2）語言具有夸張的諷刺性特征（3）阿Q形象具有高度的典型性，具有相當(dāng)濃厚的封建傳統(tǒng)觀念不正統(tǒng)思想五、閱讀分析題（20分）41.閱讀王力散文《勸菜》，結(jié)合作品實(shí)際，寫一篇不少于600字的評(píng)論文章。要求：（1)簡要闡述作品的主題思想。（2）簡要分析作品的藝術(shù)特色。（3）觀點(diǎn)鮮明、分析細(xì)致、條理清楚、語言通順、書寫整潔。（附《勸菜》原文）勸菜王力中國有一件事最足以表示合作精神的，就是吃飯。十個(gè)或十二個(gè)人共一盤菜，共一碗湯。酒席上講究同時(shí)起筷子，同時(shí)把萊央到嘴里去，只差不曾嚼出同一的節(jié)奏來。相傳有一個(gè)笑話。一個(gè)外國人向一個(gè)中國人說：“聽說你們中國有二十四個(gè)人共吃一桌酒席的事，是真的嗎?”中國人說：“是真的?！蹦峭鈬苏f：“菜太遠(yuǎn)了，筷子怎么夾得著呢？”那中國人說：“我們有一種三尺來長的筷子?！蹦峭鈬苏f：“用那三尺來長的筷子，央著是不成問題了，怎么彎得轉(zhuǎn)來把菜送到嘴里去呢?”那中國人說：“我們是互相幫忙，你央給我吃，我央給你吃的啊！”中國人的吃飯，除了表示合作的精神之外，還合于經(jīng)濟(jì)的原則。西洋每人一盤菜，吃剩下來就是暴殄天物；咱們中國人，十人一盤菜，你不愛吃的卻是我所喜歡的，互相調(diào)劑，各得其所。因此，中國人的酒席往往沒有刺菜；即使有剩，它的總量也不像西餐剎萊那樣多，假使中西酒席的菜本來相等的話。有了這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，中國人應(yīng)該疇躇滿志，覺得圣人制禮作樂，關(guān)于吃這一層總算是想得盡善盡美的了。然而咱們的先哲猶嫌未足，以為食而不讓，則近于禽善，于是提倡食中有讓。其初是消極的讓，就是讓人先夾菜，讓人多吃好東西；后來又加上積極的讓，就是把好東西夾到了別人的碟子里、飯碗里，甚至于嘴里。其實(shí)積極的讓也是由消極的讓生出來的：遇著一樣好東西，我不吃或少吃，為的是讓你多吃；同時(shí)，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不肯多吃，為的是要讓我。在這僵局相持之下，為了使我的讓德戰(zhàn)勝你的讓德起見，我就非和你爭不可！于是勸萊這件事也就成為“鄉(xiāng)飲酒禮”中的一個(gè)重要項(xiàng)目了。勸萊的風(fēng)俗處處皆有，但是素來著名的禮讓之鄉(xiāng)如江浙一帶尤為盛行。男人勸得馬虎些，央了菜放在你的碟子里就算了；婦女界最為般勤，非把萊送到你的飯碗里去不可。照例是主人勸客人，但是，主人勸開了頭之后，凡自認(rèn)為主人的至親好友，都可以代主人來勸客。有時(shí)候，一塊“好菜”被十雙筷子傳觀，周游列國之后，卻又物歸原主！假使你是一位新姑爺，情形又不同了。你始終成為眾失之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的飯碗里來，推得滿滿的，使你鼻子磁著鮑魚，眼睛碰著雞了，嘴唇上全糊著肉汁，簡直吃不著一口白飯。我常常這樣想，為什么不開始就設(shè)計(jì)這樣一碗“十錦飯”，專為上賓責(zé)客預(yù)備的，倒反要大家臨時(shí)大忙一陣呢?勸菜固然是美德，但是其中還有一個(gè)嗜好是否相同的問題。孟子說：“口之于味，有同著也?！蔽矣X得他老人家這句話有多少語病，至少還應(yīng)該加上段“但書”。我還是比較地喜歡法國的一諺語：“唯味與色無可爭。”意思是說，食物的味道和衣服的顏色都是隨人喜歡，沒有一定的美惡標(biāo)準(zhǔn)的。這樣說來，主人所喜歡的“好菜”，未必是客人所認(rèn)為好吃的菜。肴候的原料和烹飪的方法，在各人的見解上（尤其是籍貫不相同的人），很容易生出大不相同的估價(jià)。有時(shí)候，把客人所不愛吃的東西硬塞給他吃，與其說是有禮貌，不如說是令人難堪。十年前，我曾經(jīng)有一次作客，飯碗被魚蝦雞鴨堆滿了之后，我突然把筷子一放，宣布吃飽了。直等到主人勸了又勸，我才說：“那么請你們給我換一碗白飯來！”現(xiàn)在回想，覺得當(dāng)時(shí)未免少年氣盛；然而直到如今，假使我再遇到同樣的情勢，一時(shí)急起來，也難保不用同樣方法來對(duì)付呢！中國人之所以和氣一團(tuán)，也許是津液交流的關(guān)系。盡管有人主張分食，同時(shí)也有人故意使它和到不能再和。譬如新上來的一碗湯，主人喜歡用自己的調(diào)類去把里面的東西先攪一攪勻；新上來的一盤菜，主人也喜歡用自己的筷子去拌一拌。至于勸菜，就更顧不了許多，一件山珍海味，周游列國之后，上面就有了五七個(gè)人的津液。將來科學(xué)更加昌明，也許有一種顯微鏡，讓咱們看見酒席上病菌由津液傳播的詳細(xì)狀況?，F(xiàn)在只就我的肉眼所能看見的情形來說。我未坐席就留心觀察，主人是一個(gè)津液豐富的人。他說話除了噴出若干吐沫之外，上齒和下齒之間常有津液像蜘蛛網(wǎng)般彌縫著。入席以后，主人的一雙筷子就在這蜘蛛網(wǎng)里沖進(jìn)沖出，后來他勸我吃菜，也就拿他那一雙曾在這蜘蛛網(wǎng)