侗族跆拳道的文化內涵與競技特點

侗族跆拳道的文化內涵與競技特點

貴州省黎平縣雙江市的四寨、坑洞、寨高、黃崗等苗族地區(qū)漢族摔跤流行。這是一項集武術和娛樂為一體的體育活動，不同于國際摔跤、中國摔跤和其他民族摔跤。2006年,侗族摔跤被列為貴州省非物質文化遺產名錄,2007年獲第六屆全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會表演金獎。黎平縣四寨村是侗族“摔跤”的發(fā)源地,該村也因侗族摔跤而出名,2006年被列為縣民族保護村寨,2004年被評為第七批全國“億萬農民健身活動”先進鄉(xiāng)。本文基于黎平縣四寨村田野調查,對侗族摔跤的本源性文化特征進行探討。一、滿族增強了東南角區(qū)域文化生活關于侗族摔跤的起源,民間有兩種傳說:其一,明朝熹宗年間,朝政腐敗,世態(tài)混亂不堪,各寨匪盜成群,關羊吊馬,強奪百姓錢財。為加強防范,四寨、寨高商議聯(lián)盟,共同拒匪。四寨和寨高分別推薦德高望重、武藝高強的公蠻、公柳為首領,于是就定在當年農歷三月十五比武。比賽當天,兩人以兵器大戰(zhàn)一百回合不分勝負,最后,群眾要求兩人貼身肉搏,以摔倒對方為勝,結果兩人各一勝一負,摔個平手。后來,兩寨就共同擁戴他倆為首領。此后,公蠻、公柳同心同德帶領三千民眾,連出奇兵,鏟除了強盜。為紀念公蠻、公柳,每年三月十五在四寨田壩舉行摔跤活動。年長月久,這項活動便成了一個固定節(jié)日得以流傳下來。其二,侗族祖先都囊(侗族圣母“薩歲”的父親)打餓虎的故事,都囊獲勝。消息傳開,四寨、坑洞等地的侗族群眾爭相來跟都囊學摔虎的招數,都囊見學習的人越來越多,便確定每年二月十五在坑洞,三月十五在四寨集體傳習,并舉行摔跤大賽,這樣便形成了今天的摔跤節(jié)。從侗族摔跤起源看,具有復雜性、混著性,既是生存的需要也是宗教信仰的產物,既有對祖先及英雄崇拜的表達,也是侗家人精神生活和文化交往的需要。侗族摔跤是集武術和娛樂為一體的競技活動,它與國際式、中國式的摔跤以及其它民族式的摔跤有顯著的不同。它有顯著的民俗學特征,有著自身獨特的文化背景與內涵,有獨特的競技特點和習俗規(guī)則。目前,侗族摔跤主要流行于南部侗族區(qū)域的黎平縣雙江鄉(xiāng)的四寨村、寨高村、黃崗村、岑和以及從江縣的鄰邊地區(qū)。侗族摔跤從產生到現在只有幾百年的時間,黎平縣四寨村被公認為侗族“摔跤”的發(fā)源地。二、外姓認識的—四寨村基本情況四寨坐落在貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部,距鄉(xiāng)政府所在地2公里,都柳江水系上游四寨河環(huán)村而過,全村轄7個村民小組,4個自然寨,365戶,1670人(2004年人口普查),是純侗寨村。其中以吳家鼓樓為代表,吳姓占人口80%以上。解放前,姓氏都姓吳,共分為12個類似父系繼嗣群的“家屋內兄弟群”,信仰一座鼓樓。解放后,逐漸有外姓遷入,這些姓氏都依仗著吳家鼓樓,吳家也自認本土人,并得到外姓的認可。但不管哪種姓氏都要過3.15的摔跤節(jié),都以擁有摔跤英雄為榮。四寨古稱千三四寨,據說大約在800年前,四寨祖宗“公記”和“公理”追隨苗蘭祖先從“三色古州(現榕江車江一帶)順河遷徙而來。后經他們的兒子公鬧和子孫的勵精圖治,800多年下來四寨就發(fā)展達1600多人口。四寨人以吊腳樓為木質結構的廊式“干欄”樓房,建筑以鼓樓、花橋為代表,文娛以侗族大歌和侗族摔跤為代表。節(jié)日有春節(jié)、三月三、三月十五“摔跤”節(jié)、“斗牛”節(jié)、六月六、吃新節(jié)、中秋節(jié)。最熱鬧、隆重的要數三月十五“摔跤節(jié)”、“斗牛節(jié)”。四寨侗族婚姻以自由戀愛為基礎。飲食突出三大特點,一是主食以大米為主,以糯米為珍;二是喜歡腌制食品,如:腌魚、腌肉;三是對燒魚、血紅、牛癟三道侗家名菜情有獨鐘。四寨人的信仰分原始宗教、人物崇拜、人文宗教、禁忌。他們的人物崇拜焦點,就是傳說中的女神“薩歲”。人們的生產生活瑣事、文化娛樂都要祭薩歲。四寨薩神不象其它學者所記載的那樣,形象比較鮮明,她只是用一塊片石砌成的圓形土堆,旁邊有一把半張紅油傘,傘周圍設有若干白色卵石,看上去很樸實和粗躁?！八_歲”被視為保護神,每次摔跤、斗牛前,全寨的青壯年集中于薩壇,由祭師念祭詞,眾人一同“jilxeecsax”(喝祖母之茶),高呼齊心口號之后,引著薩歲的英靈出發(fā),以借其英靈取勝。三、分析了壯族摔跤的起源文化特征(一)自然環(huán)境適應的需要侗族摔跤與其他文化一樣,是被人類創(chuàng)造出來的,這跟侗族祖先創(chuàng)造活動的一定地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤、水分、植被、動物群以及礦藏、能源等自然條件有密切的關系,若離開了人類生存繁衍的自然生態(tài)環(huán)境,侗族人創(chuàng)造的侗族摔跤文化活動都會失掉客觀的基礎。正是從這一點出發(fā),研究侗族摔跤文化的生態(tài)系統(tǒng)首先把自然環(huán)境看做影響文化產生、發(fā)展的第一個重要變量。據漢文典籍對沅江流域的記載,侗族形成處于山地與壩區(qū)林糧兼營農耕文化時期。侗族的定居農耕雖然主要經營水稻,但高山區(qū)叢林中的動植物資源豐富,漢族地區(qū)木材大量的需求,使其由稻田農耕文化發(fā)展為“林糧兼營”的農耕文化。四寨村在這一時期,具有肥沃的土壤、有利的地形、適宜的氣候、茂密的森林及野生動物。其中野生動物有老虎、野豬、野兔、鼠類、龜、蛇等。他們?yōu)榱伺c這些生命爭奪生存空間,創(chuàng)造自己的工具。勞作之余,需要體力與精神的調節(jié)及放松,以此滿足四寨人的基本需要。又由于四寨生存環(huán)境相對比較偏僻、閉塞,與外界接觸較少,處于緩慢發(fā)展的自然純樸的生態(tài)環(huán)境中。四寨侗族祖先正是在這種生態(tài)環(huán)境中生活和進行最早期的文化創(chuàng)造。這與侗族摔跤起源二也是相對應的。(二)滿族不斷地崇拜,無所不在的民族文化侗族摔跤從產生到今天已有八百多年歷史。據對吳炳全寨老的訪談及查閱資料,侗族摔跤產生于明代,但明代哪個時期無法考證。傳說侗族祖先與自然界的動物進行一場生死搏斗,侗族祖先獲勝,十傳百,百傳千,并以此獲得崇拜。很顯然侗族摔跤最初原始的文化內涵是與自然界生命類的動物爭奪生存空間。摔跤最開始的功能是強身健體,到了后來,摔跤不僅攀比起體力、技術、智慧,還比試誰最能摔,這就產生摔跤比賽,也才有了“摔跤節(jié)”。出于對神和祖先的敬仰,還把摔跤與祭祀聯(lián)系在一起,使侗族摔跤具有濃重的民俗色彩。由于黎平地處西南邊陲,解放前大多數地區(qū)還處于從奴隸社會向封建社會過渡的歷史時期,社會進步十分緩慢,侗族摔跤這一原生態(tài)的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)得以較為完整地保存下來。今天,侗族摔跤已經由紀念祖先和崇拜民族英雄的祭祀村落體育到搬上舞臺,甚至進入課堂,并成為全民健身的一項活動。(三)薩神的四馬立克氏作為一種傳統(tǒng)的民族體育項目,侗族摔跤活動的舉行伴有著復雜的祭祀禮儀,一般在3.15摔跤節(jié)一個月前,寨高與四寨的寨老便在鼓樓商議有關摔跤節(jié)的有關儀式和日程。禁忌:禁忌是祭祀的派生物,人們?yōu)榱藢崿F祭祀的祝愿避免招致某種超自然力量的懲罰或可能不利的后果,便會排除、限制、回避與祝愿相悖的事物和言行。摔跤節(jié)期間,有一系列忌諱。摔跤節(jié)頭晚,由寨老從寨頭到寨尾,向各家各戶喊寨:明天不能抬水,不準舂米、打耙,懷孕婦女不能攔路(即隊伍往摔跤場方向前進過程中,不能有懷孕婦女的擋道),不準嗆染侗布等行為忌諱,特別有后生摔跤的人家,摔跤節(jié)的頭天,要用水桶打水,打來的水任何人不能動用,用打標(草標)放在水桶上面,以表示此水不能挪動。飯菜的烹調,要挑選被認為有福氣的中老年婦女擔任。初十五早晨出寨前由祭師向薩堂進香、進茶時,現場中不準大聲說話,并要求每位寨老穿侗族服裝等。請薩神:3.15摔跤節(jié)當天下午1點,四寨的六位寨老和祭師穿著侗服陸續(xù)地向薩壇門前集中。薩壇門前放著一壺本地的茶水、五柱香,六片紙錢、三個酒杯、許多一寸長的茶棍及一個空土碗。平時薩門是被鎖著的,只有每年大慶節(jié)日才打開薩門。四寨薩神不象其它學者所記載的那樣,形象比較鮮明,她只是用一塊片石砌成的圓形土堆,旁邊有一把半開的紅油傘,傘周圍設有若干白色卵石,看上去,很樸實和粗躁。當管薩人打開薩門,祭師便站在薩壇門前,念著大約五分鐘請薩的咒語,咒語內容:祖母,我們要去打仗了,請您老人家出壇跟隨,保佑我們平安無事,順利而歸……。祭師左手端著一碗茶水,一邊念著咒語,一邊用右手沾點茶水向薩門方向噴灑畫弧,完畢,把六片紙錢燒掉,把點燃的五柱香插在薩壇的門前。然后撐開一把半開的紅竹傘(此傘只能半開,才能保證薩在里面)和一塊侗家布帶,傘上捆著幾根當地普通的芭毛草并一起交給四寨寨老吳學文。出寨:當四寨寨老吳學文接過祭師贈的紅竹傘和布帶,這時蘆笙便響起,他右手打著半開的紅竹傘和捆著芭毛草的布帶走在隊伍的前頭,芭毛草作為草標,給薩引路時做記號用的,喻義是薩神巡游村寨時記住她走過的地方與人家,并給予保佑,左手拿一根楊樹棍(當地侗家人的稱謂,相當于附身符,意代表武器和無窮力量,獲取最終的勝利),喝一口祭師贈的祖母茶(意保佑你平安、心想事成),排在隊伍最前頭,引薩歲英靈出發(fā),以借其英靈取勝。后面跟著寨老和男孩、蘆笙隊、姑娘與參賽摔跤的年青人,每人按順序在薩神前等候祭師的祝愿,祭師右手拿著一根芭毛草,依次向經過他面前的人念咒語,并用芭毛草沾茶水輕輕撒在人的身上,給過路者每人喝一口平安茶水,并持一根一寸長的楊樹棍放入口袋,以保平安。祭師念附身符咒語畫弧內容:大毛草大將軍,小毛草小將軍,風吹毛草皮皮動,讓我行在四周,白虎頭當辦,千兵野鬼走分分……太上老君。一行人帶著祭師的祝愿,吹著蘆笙,浩浩蕩蕩向比賽地點奔去。進堂(即摔跤地點):三聲銃炮一響,首先進堂是寨高(傳說創(chuàng)建寨高是哥哥,四寨是弟弟),寨高男女老少在攜薩寨老的帶領下,沿著比賽場地的順時針方向行走。即從左面轉三圈,按出寨時的順序,跟著蘆笙的節(jié)奏邁步,直到攜薩的寨老與隊伍中參賽摔跤的年青人首位相連后,又轉了二圈,之后在比賽場地的左面入坐。這時,四寨從右面進場,沿著比賽場地的逆時針方向行走,轉三圈后,在比賽場地的右面入坐,以寨老的布帶為界,兩邊分別是寨高與四寨的參賽人員,四面是觀眾,之后,進行“踩歌堂”表演。當“踩歌堂”表演結束,就進行角力的比賽。觀看期間,各村寨老一直攜薩觀戰(zhàn),直至比賽結束,兩寨寨老銜著薩領著各自寨子的男女老少,擁護著摔跤王,吹著悅耳的蘆笙,跳著優(yōu)美舞步,歡天喜地離開了摔跤場。總之,從四寨村侗族摔跤系列儀式出現的情境來看,分別在“摔跤節(jié)”中出現喚醒祖宗靈魂、攜薩神觀戰(zhàn)、接祖宗靈魂回薩壇