論云南民居建筑墻體的生態(tài)性

論云南民居建筑墻體的生態(tài)性

在建筑方面，fransp頓認(rèn)為，建筑的本質(zhì)結(jié)構(gòu)反映在一些內(nèi)在的表達(dá)形式和其他結(jié)構(gòu)的具體形式上。然而，重建不是一種機(jī)械的揭示結(jié)構(gòu)，而是一種潛在的詩歌藝術(shù)感染力。云南民居建筑墻體作為限定空間的界面正充分體現(xiàn)出建筑生態(tài)的結(jié)構(gòu)之美和材料工藝技術(shù)之美,營造出不同的建筑墻體形態(tài)——“皮+骨”生態(tài)性的藝術(shù)建構(gòu)。一、建筑構(gòu)架構(gòu)體系云南民居是少數(shù)民族民居主要的聚居地,是在接納漢文化的多元并進(jìn)中發(fā)展的,融合地區(qū)性、民族性、社會性等因素,相應(yīng)于不同層次的文化,不同的環(huán)境限定,形成了以木結(jié)構(gòu)構(gòu)架體系為主、適應(yīng)不同自然條件的具有地域特征的建筑墻體的構(gòu)筑形式。它主要分為全木構(gòu)墻體構(gòu)筑形式;木石、土結(jié)合的墻體構(gòu)筑形式;木竹結(jié)合的墻體構(gòu)筑形式三種。木石、土結(jié)合的墻體構(gòu)筑形式在云南民居中是應(yīng)用最多、分布最廣的,一般采用木構(gòu)架與卵石、條石、夯土、土坯的結(jié)合來構(gòu)筑墻體,形成不同感染力的民居建筑;全木構(gòu)墻體的構(gòu)筑形式以云南麗江地區(qū)永勝、寧蒗一帶納西族、彝族井干式民居為代表;還有木竹結(jié)合的墻體構(gòu)筑形式,是以西雙版納全境和德宏州的瑞麗傣族竹樓為代表(如圖1-4)。1.段式墻體滇西納西民居大多為木土石結(jié)構(gòu),墻體材料是適應(yīng)該地區(qū)木構(gòu)架的夯土、土坯墻、混合墻。為了增強(qiáng)整個建筑的穩(wěn)定感,墻身向內(nèi)作適當(dāng)?shù)膬A斜,四周圍墻和墻基為石砌,中段墻為土(夯土、土坯、奇土)或磚,上段墻為木質(zhì)(當(dāng)?shù)胤Q為“風(fēng)火墻”),形成三段式的墻體構(gòu)造。筑墻選用竹、木等作強(qiáng)筋加固,抹上白色或黃色的石灰,這形成一種獨(dú)具特色的古樸美。云南大理七里橋的石頭房、周城白族的傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)建筑、德欽的土庫房,是木構(gòu)架與石制墻體結(jié)合的典范,砌筑的墻面比較平整,可以依據(jù)石塊形狀來巧妙嵌合構(gòu)筑墻體,根據(jù)石材的不同(麻石、青石、五花石、龍骨石、鵝卵石)和砌筑方式墻體表面會出現(xiàn)十分獨(dú)特的質(zhì)感效果,很多民居建筑材料全部以石材來完成,形成石頭寨,依偎在巖石山谷之中,與自然環(huán)境保持著高度和諧的關(guān)系。2.井干壁體壁體在我國滇西北云南麗江地區(qū)永勝、寧蒗一帶納西族、彝族的井干式民居墻體是全木構(gòu)構(gòu)筑形式,“用天然圓木或方形、矩形、六角形斷面的木料層層累疊,構(gòu)成房屋的壁體。,”由于井干壁體,而有“井干式”建筑的美稱,當(dāng)?shù)匾卜Q木楞房、垛木房、“斯魯伊夸”。天然材質(zhì)本色是與環(huán)境諧調(diào)的重要方面,從而使木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)得以充分表現(xiàn),純粹的榫卯連接是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑叫絕之處,這不僅影響到單體建筑的處理,而且也間接地影響到村鎮(zhèn)的整體面貌。3.木構(gòu)架的生態(tài)設(shè)計西雙版納全境和德宏州的瑞麗地區(qū),傣族干欄式住房是以竹木為材料構(gòu)筑的墻體形式,墻面以木材或竹材為構(gòu)架,或用竹竿綁扎成墻體,或用竹蔑笆(用整竹劈成小竹條)編織成各種圖案花紋(花形、蜂窩形、麻雀性、立體形等)圍合成墻體。竹制墻體造型輕盈,與當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境渾然一體,給人一種安詳?shù)母杏X。云南民居傳統(tǒng)木骨架建筑,是人們長期選擇、認(rèn)識材料特性的結(jié)果,其墻體結(jié)構(gòu)或坦露,或部分遮蔽,墻不承重,梁柱承重體系可以提供大而無隔斷空間。門窗可自由安排,使用的靈活性大、適應(yīng)性強(qiáng)。這一木構(gòu)架的承重結(jié)構(gòu)的“骨”與原生態(tài)圍護(hù)材料“皮”的生態(tài)性藝術(shù)建構(gòu),向我們展示了其結(jié)構(gòu)的普適與造型的多變。正是這一結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)點(diǎn)使云南民居在結(jié)合地域特征的前提下呈現(xiàn)出多姿多彩聚落景觀,也形成了我國民居獨(dú)特的建筑技術(shù)與藝術(shù)體系。二、社區(qū)生態(tài)材料的建構(gòu)在卡雷斯·瓦洪拉特的《對建構(gòu)學(xué)的思考——在技藝呈現(xiàn)與缺失之間》一文中,提出了建構(gòu)學(xué)的三個基本方面:第一是重力和與之相伴的物理學(xué);第二是我們所掌握或創(chuàng)造的材料的結(jié)構(gòu);第三是我們將這些材料放置在一起的方式。對于云南傳統(tǒng)民居墻體的形態(tài)表達(dá)正是通過這三方面來體現(xiàn)的。這種建構(gòu)需要我們明確生態(tài)材料所構(gòu)筑的民居墻體存在的意義。時代記憶下,云南民居墻體的“皮+骨”經(jīng)歷了從理性功能主義到哲學(xué)思考內(nèi)在性的過程。從現(xiàn)代藝術(shù)的追求來看,云南民居墻體的建構(gòu),符合事物直接呈現(xiàn)自身來獲得一種特殊的美感的原則,是生態(tài)藝術(shù)的建構(gòu)。它體現(xiàn)出原生態(tài)墻體的裝飾藝術(shù)、虛實(shí)變化、隱喻和象征三方面的藝術(shù)建構(gòu)特征。1.居民建筑墻體藝術(shù)特征墻體是建筑的有機(jī)整體,裝飾是有機(jī)建筑的組成部分,對墻體材料的藝術(shù)性理解,不是簡單的針對單純的樣式,而是針對其背后的思想、技術(shù)、材料和條件的分析。傳統(tǒng)民居建筑的最大魅力不是在于是否有裝飾,而是在于墻體材料組合構(gòu)成一種裝飾,并和建筑融為一體。作為時代記憶下的表現(xiàn)因素,在不同地域環(huán)境下就地取材,形成的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征。民居建筑墻體已成為一種符號,成為一種特有的裝飾結(jié)構(gòu),而不是建造的裝飾。在歷史的變遷中,對于民居墻體藝術(shù)的建構(gòu),已成為表皮與骨架的建構(gòu),以木構(gòu)架為主體的骨與不同材質(zhì)的皮(土、石、竹、木)結(jié)合的墻體形態(tài),通過結(jié)構(gòu)構(gòu)件的暴露、精細(xì)的細(xì)部構(gòu)造處理、歲月沖刷材質(zhì)的肌理表現(xiàn)建構(gòu)出不同墻體及民居的生態(tài)藝術(shù)美。此外,表皮具有獨(dú)立性,可以從材料的選擇和運(yùn)用上來理解建筑的飾面,將重點(diǎn)放在對材料的認(rèn)識上,民居墻體通過不同材料在同類結(jié)構(gòu)體系下,不斷而有序地重復(fù)、組合、編織,從整體到細(xì)部形成了有機(jī)的統(tǒng)一感和韻律感,這是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。不同的飾面為何會產(chǎn)生不同的空間效果?這是通過對材料的自然屬性掌握和運(yùn)用所達(dá)到的特定的藝術(shù)效果,而且通過墻體材料與構(gòu)架之間的對比、與屋頂材料的對比、與地域環(huán)境的對比,寓多樣于統(tǒng)一之中,是韻律之美的完美結(jié)合。2.水體空間場所精神不同的生態(tài)材料以不同的方式放置在一起是形成墻體形態(tài)虛實(shí)變化的重要方面,它直接限定空間表面的表現(xiàn)方式,形成具有虛實(shí)變化的空間品質(zhì)。這種品質(zhì)影響空間場所精神,并進(jìn)一步升華為一種文化內(nèi)涵的意境。受不同氣候的影響,從云南傳統(tǒng)民居墻體表面可以看出,生土土墻體外觀敦實(shí)厚重,石頭的嵌入使原本厚重的墻體產(chǎn)生了奇妙的虛實(shí)變化,而且均勻的實(shí)墻面與墻體的大小窗孔也形成一種鮮明的對比。在特定的前提條件下,“皮+骨”通過對形的轉(zhuǎn)化,使建筑界面適應(yīng)不同地形而消解、隱退,空間得以擴(kuò)展——內(nèi)外空間相互穿插滲透,突出了墻體界面的虛實(shí)變化,有效的創(chuàng)造了輕盈別致的建筑體型與空間感覺(如圖5—7)。3.墻體的“物”化與情感符號云南傳統(tǒng)民居墻體已成為民族建筑藝術(shù)的一種符號,其隱喻和象征扮演著重要的角色。建構(gòu)學(xué)考慮材料的構(gòu)筑方式,關(guān)注的是其中隱匿的“關(guān)系”,這一關(guān)系反映出物質(zhì)層面背后的文化背景。傳統(tǒng)民居中木構(gòu)架的表象是“榫卯”結(jié)構(gòu),它把人倫關(guān)系中相克相成、相輔相抑、相生相滅的關(guān)系進(jìn)行了簡潔、明晰的表達(dá),而這種關(guān)系的物化成了墻體建構(gòu)的主體,在這種“物”化關(guān)系中,存在著某種張力,讓看似相互分離的構(gòu)件彼此牽扯著。墻體表面的雕刻和彩繪裝飾則演繹為一種書寫的符號,來表達(dá)一些與建筑墻體無關(guān)的特殊意義。因此對于木構(gòu)架“骨”、墻體圍合材料“皮”所構(gòu)筑的墻體形式以及墻體表面的書寫符號,已成為一種獨(dú)立的表現(xiàn)形式,它滲透著“民族主義”情愫,成為了民族情節(jié)的形式符號,是一種比較符合當(dāng)代審美需求的形式符號。或許這就是我們從歷史的廢墟中重新演繹出來的傳統(tǒng)民族生態(tài)建構(gòu)的繼承與創(chuàng)新的新元素,