主體間性教育的理論基礎(chǔ)

主體間性教育的理論基礎(chǔ)

教師與學(xué)生的關(guān)系是教育活動開展的先決條件。教師與學(xué)生的關(guān)系源于教育，存在于教育中，并具有特殊的教育職能。在教育實踐中,教師的教育、教學(xué),學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解,都是在一定的情境和氛圍中進行的。師生關(guān)系作為一種“背景條件”,既作用著每一個學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)行為,同時也有力地“支撐”和促發(fā)著教師的教學(xué)情趣和情緒。師生關(guān)系的主客體關(guān)系與師生關(guān)系的主體間關(guān)系,是自為的,不是自在的。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,沒有主體間性這個概念,人與物的關(guān)系無疑是主客體關(guān)系,人相對于物即便都是主體,但人與人的關(guān)系也還是主客體關(guān)系。以傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的師生之間只能形成主客體關(guān)系,不能形成主體間關(guān)系?，F(xiàn)當代哲學(xué)認為,人與物的關(guān)系在任何時候都是主客體關(guān)系,而人與人的關(guān)系,特別是師生關(guān)系則是主體間關(guān)系。那么,如何理解主體間性視角下的師生關(guān)系?在主體間性教育理論下,重塑什么樣的教師角色,才符合現(xiàn)代教育師生關(guān)系的價值取向?這是主體間性教育中討論的一個重要課題。一、“主體—主體間性的哲學(xué)意蘊主體間性的概念最早是由德國著名的哲學(xué)家,現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾(Hussel)提出來的。其理論背景是,在主客關(guān)系的視野中,主體與外界的關(guān)系是“主體與客體”的關(guān)系,主體以外的一切事物都被視為主體認識、塑造、利用和占有的對象。這種主體認識和實踐的模式面臨兩大問題:第一,從理論上看,單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式,在處理人與自然、人與物的關(guān)系時是行之有效的,但在處理人與人之間的關(guān)系時,就遇到了“他人不是客體”的困窘;第二,從實踐上看,主客關(guān)系所彰顯的個人主體性的張揚是造成個人私欲膨脹,形成人與人、人與社會、人與自然對立的根本原因之一。對此,西方學(xué)者發(fā)出了“個人主體性黃昏”的哀嘆。在這樣的背景下,西方哲學(xué)開始從認識論和本體論等不同的角度提出并分析了“主體間性”。胡塞爾從認識論的角度把“主體間性”看成是“自我”和“他我”的溝通,是一種認識上的“共同性”或“共通性”;海德格爾(M.Heidergger)從本體論的角度將“主體間性”看成是個體的“此在”與他人和世界的“共在”,人與人因“共在”而結(jié)成主體間性;哈貝馬斯(J.Habemas)也是從本體論的角度看待主體間性的,他認為,一個具有主體意識的自我,并不是個人的事情,因為“這種存在的主體性從一產(chǎn)生就已經(jīng)是一個主體際性?！倍?、學(xué)生是參與教育活動的主體師生關(guān)系是現(xiàn)實中人與人的關(guān)系,現(xiàn)實中人與人關(guān)系的本真狀態(tài)是什么?傳統(tǒng)的主體哲學(xué)主客關(guān)系將個體的人的存在看成是孤立的、單子式的存在,個體以外的一切都是作為“我”的工具和手段,是主體“我”的客體,否認了人與人之間共存的關(guān)系。從對主體間性內(nèi)涵的解析中我們發(fā)現(xiàn),主體間性更多的是對主體性的超越,它為教師與學(xué)生的交往增加了共同作用的對象,正是這個對象中介有機地連接了教師與學(xué)生的交往。教師作為一個主體,他將自己的知識、技能和思想的文本呈現(xiàn)于學(xué)生面前,而學(xué)生是否接受或接受的程度如何,教師是不起決定作用的,關(guān)鍵是學(xué)生作為主體參與教育活動,是否充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性。因此,教育教學(xué)的過程,更多的是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的過程,這才是主體間性師生關(guān)系的實質(zhì)所在?！爸挥兄黧w之間的關(guān)系才能算得上是相互關(guān)系,因為主體和客體的關(guān)系是分主動和被動的,是單向的,因此不能成為相互關(guān)系?！睆倪@一視角出發(fā),教師與學(xué)生作為相互依賴的共生性存在,其關(guān)系的本真狀態(tài)是主體間關(guān)系,而不是主客關(guān)系,傳統(tǒng)的主體哲學(xué)將師生關(guān)系看成主客關(guān)系實際上是異化了師生關(guān)系的本質(zhì)。在師生主體間關(guān)系中,師生任何時候都是主體,學(xué)生在認識教師及其教育教學(xué)內(nèi)容時是主體,在被教師認識和教育時也是主體。教師在認識和指導(dǎo)學(xué)生時是主體,在被學(xué)生認識和影響時也是主體。教師主體與學(xué)生主體是共生共存的,缺少了任何一個主體,就不能形成主體間關(guān)系。主客師生關(guān)系中生成和彰顯的是教師或?qū)W生的個人主體性,個人主體性強調(diào)對客體的塑造、征服和占有,必然會導(dǎo)致師生關(guān)系的對立和惡化。主體間師生關(guān)系生成和彰顯的是教師和學(xué)生的主體間性,主體間性強調(diào)主體之間的溝通、理解和“視界融合”,這為我們探討主體間性視角下的教師角色提供了理論基礎(chǔ)。三、教育主體間性缺失主體間性作為現(xiàn)代教育的最基本特性,既是師生關(guān)系變革的出發(fā)點和歸宿,也是重塑教師角色和定位的理論依據(jù)。作為以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標的教育活動,其主客體都是人,要達到教育目的,必須在教育者和被教育者之間建立起一種平等、對話、尊重、理解的主體間關(guān)系。但當下的教育活動從理念到實踐,從目標到方法都還停留在“主一客二分”的思維模式中,主體間性缺失。主體間性的提出,為當下的教育理論和實踐吹來了一股清新之風(fēng),在主體間性教育理論下,重塑什么樣的教師角色,才符合現(xiàn)代教育師生關(guān)系的價值取向?筆者作以下幾點思考。1.主體間的對話主體間是形成交互性的前提,交互性是主體間的特點。主與客因為單向、異質(zhì),形成不了交互性,主體間因為同質(zhì)雙向,因為共存,才形成交互性。主體間性視角中的師生關(guān)系消解了教育中主體中心和主客二元對立現(xiàn)象,強調(diào)師生之間的交互主體性,強調(diào)師生交往是互為主體的交流和溝通,是師生真正意義上的平等尊重、協(xié)商合作和共同發(fā)展。主體間性教育理論對師生關(guān)系進行了重新的審視和理解,將教師和學(xué)生視為兩個具有自主性的獨立的教育要素,認為師生之間應(yīng)該是兩個平等主體之間的交流、對話與溝通。“人的主體性只有在主體間關(guān)系中才能獲得‘人’的特性,這種對人與人關(guān)系的重新界定體現(xiàn)于教育領(lǐng)域,則要求教學(xué)過程是人與人的對話過程?！苯處煈?yīng)把學(xué)生看成是和自己平等的相對獨立的個體,因為每個人都是知識的積極探求者和建構(gòu)者,學(xué)生也是帶著自己的目標和好奇心來到課堂?！敖處熀蛯W(xué)生從來都不是知識的容器和輸出、輸入知識的機器,都有知識建構(gòu)和創(chuàng)新的潛能?！睅熒g的平等從知的角度說,教師與學(xué)生只是先知和后知的關(guān)系,教師不應(yīng)以知識的權(quán)威自居,二者并不存在尊卑關(guān)系;師生之間的平等從情的角度說,師生都是獨立的個體,是具有獨立人格價值的人,都有自己豐富的內(nèi)心世界和情感表達方式。知與情的統(tǒng)一構(gòu)成了師生雙方各自完整的人格。因此師生之間的對話是具有獨立人格的人之間真正的交流和溝通。如果師生間是主客關(guān)系,就不可能有主體間的平等對話,所以,樹立主體間性的師生觀,是促進師生共同發(fā)展的前提。對話是師生雙方在相互敞開下的接納,是師生雙方在交互下的精神承領(lǐng),而不僅僅是指二者之間的狹隘的語言談話。對話的原始意義,是指人與人之間的一種談話方式,但并不是任何形式的交談都可稱為對話?！皩υ捠且环N平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào),富有情趣和美感,時時激發(fā)出新意和退想的交談。”在伽達默爾看來,“真正的對話,其結(jié)果不是一種拉平,而是要激發(fā)一種突變,生成一種新的東西。這種對話是在兩個平等的對手之間進行的,但平等不等于相同,而是棋逢對手,在碰撞和相互作用中,調(diào)動出二者最大的潛力,噴射出絢麗的火花,從而使對話成為一種活潑的事件?！?.完善學(xué)生學(xué)習(xí)制度,培養(yǎng)學(xué)生善于預(yù)防、接受的心理在師生關(guān)系中,尊重比平等更重要或至少同樣重要。這一點怎么強調(diào)都不過分:人們不會知道同樣的事情或同樣多的事情;人們不會總是意見一致或總是互相理解。在這種情況下,只有互相尊重,教師和學(xué)生才能使平等溝通繼續(xù);只有互相尊重,教師和學(xué)生即使在面臨知識、價值或信念的尖銳差異的時候,它仍可以使對話關(guān)系保持。這體現(xiàn)的不僅僅是尊重學(xué)生,這也體現(xiàn)了學(xué)生對教師的尊重以及教師對教師自己的尊重。如果教師把學(xué)生看作是一個具有獨立完整的社會人,那么,在教育過程中,教師就會尊重學(xué)生的人格,尊重學(xué)生的自尊心。進一步地說,教師不僅僅要尊重學(xué)生,還要學(xué)會欣賞學(xué)生。比較而言,理解更側(cè)重理性與克制,而欣賞則更強調(diào)寬容的精神。人與人之間不僅要學(xué)會自我欣賞,更重要的是海納百川,善于欣賞他人,從而縮短彼此間的心理距離,營造出和諧、融洽的人際關(guān)系。傳統(tǒng)高等教育中的師生由于過分強調(diào)主體的自我中心,難以形成相互理解、和諧共處的整體。在主體間性的師生觀下,師生關(guān)系中還要有欣賞意識:一方面,要求教師用平等寬容的心態(tài)對待學(xué)生,欣賞學(xué)生的可愛之處,接納學(xué)生的不足之處。當然,欣賞不是縱容,不是簡單的賞識,而是讓學(xué)生在獲得尊重、信任的同時學(xué)會自我教育、自我完善。另一方面,鼓勵學(xué)生之間相互欣賞。在教學(xué)生活中,教師與學(xué)生之間或?qū)W生與學(xué)生之間也會的很多疑慮,這些疑慮其實很多時候出自于偏見和曲解,如果我們能以一種積極、豁達的態(tài)度相互欣賞,就能走出認識上的誤區(qū)。經(jīng)驗證明,欣賞不僅是一個自我提高的過程,而且也是人與人之間有效溝通的最佳途徑。因此,在教育教育中,教師要放下架子,拋棄師道尊嚴的傳統(tǒng)觀念,待學(xué)生如友;師生之間要通過充分交流,在認知上相互理解,情感上相互交觸;教師要學(xué)會掌握一定的語言技巧,選擇適當?shù)臅r機,正確而真誠地向?qū)W生表達自己的欣賞之情。3.構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系在主體間性的師生觀下,理解是師生間平等對話和溝通的導(dǎo)向。對話的過程就是教師和學(xué)生雙方理解的過程。教師和學(xué)生在教育中進行交往就必須形成互相理解,教育與對話必須以理解為基石。沒有雙方平等的對話也就不可能形成相互理解,同時,沒有理解,雙方也很難形成對話,師生之間的對話與理解是相輔相成的。理解性主要表現(xiàn)為主體間的視界觸合。師生在知識與思想上的相互碰撞、互相交融是形成視界融合的條件,在封閉孤立、單向流動中是不可能形成師生間視界融合的。如果教師把自已的知識與觀點生吞活剝和不加過濾的“塞”給學(xué)生,只是讓學(xué)生簡單的記住它,沒有深入的領(lǐng)悟理解,更沒有內(nèi)化成學(xué)生自己的知識,那么,這樣的師生關(guān)系就是主客二元對立思想指導(dǎo)下的線性師生關(guān)系。理解的過程,就是師生雙方相互探討交流、交互作用的過程。“只有教師與學(xué)生一起共同對教學(xué)內(nèi)容進行探討時,‘教’才能真正起作用,學(xué)生才能真正從教中有所‘學(xué)’?！敝挥薪⒅黧w間性的師生關(guān)系,才能實現(xiàn)教學(xué)相長,并最終實現(xiàn)學(xué)生的健康成長。要把學(xué)生培養(yǎng)為有主體性的人,教師首先要把學(xué)生當作主體來培養(yǎng)。教師把學(xué)生當作主體來培養(yǎng)比教師把學(xué)生當作客體來培養(yǎng)更有可能把學(xué)生培養(yǎng)為有主體性的人。在這種平等交往、相互交流的教學(xué)活動過程中,教師和學(xué)生是共存的主體,盡管教師和學(xué)生彼此間存在著差異,但教師和學(xué)生都能夠通過對話與交流,理解并接受對方,在教師和學(xué)生相互影響的過程中,教師關(guān)注學(xué)生的整體人格,尊重學(xué)生的選擇,同時,學(xué)生也真誠地對待教師,這樣,師生之間的交往也就變成整體人格間的交流,取長補短,共同發(fā)展。人是一種關(guān)系性存在,教育是在人與人的關(guān)系中進行的,師生關(guān)系是其中最為基本的關(guān)系。對主體間性教育的倡導(dǎo)從本質(zhì)上說,就是使教育成為一種完整