鐘鼓樓的由來與流變

鐘鼓樓的由來與流變

鐘鼓二樓是北京中軸線北端的兩座單棟建筑。它也是中軸線上的一座參考建筑，也是這座獨(dú)特的風(fēng)水和起伏的中心軸的象征。從它們自明永樂十八年(1420年)修建至今,已有近600年的歷史了。其間雖也曾或毀于火災(zāi),或被帝國主義列強(qiáng)所破壞,但它們卻一直矗立在北京城中,向人們訴說著它們那些美麗、動聽的故事。而藍(lán)天白云下的鐘鼓樓,在周圍大面積四合院的襯托下也越發(fā)顯得高聳神圣!在咱中國自古就有“晨鐘暮鼓”之說,而北京城里的鐘、鼓二樓也確實(shí)在歷史上為全城的百姓報(bào)過時。但是,明永樂帝遷都北京,并在都城規(guī)劃建設(shè)中軸線的北端修建鐘、鼓二樓,其目的是否僅僅是為了給全城的百姓報(bào)時?其深層次的文化涵義,或者說其象征意義究竟是什么?社會歷史溯源傳說,遠(yuǎn)在炎帝、黃帝時代就已經(jīng)開始鑄造和使用鐘。先秦古籍《山海經(jīng)》中就有許多關(guān)于鐘鼓的傳說記載:“炎帝之孫伯陵。伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦,緣婦孕三年,是生鼓、延、殳,始為侯。鼓、延是始為鐘,為樂風(fēng)。”但是,考古發(fā)掘的資料證明,遠(yuǎn)在距今6000年至5000年,即公元前3900年至公元前3000年左右,就已有細(xì)泥紅陶制成的,光素?zé)o紋的鐘(或鈴)。該鐘(或鈴)高約9厘米,直徑約5厘米,有柄,其肩部兩旁各有一小孔與內(nèi)腔相通。其后,又在陜西長安縣、湖北天門石家河等地發(fā)現(xiàn)公元前2000多年前的陶質(zhì)鐘。之所以稱其為鐘,是因?yàn)樗丫邆浜笫犁?鈴)的特征:中空、筒形,一端封閉、一端敞口,由外力撞擊而發(fā)聲,或受外力作用,其舌撞擊內(nèi)壁而發(fā)聲。它們是人們目前聽見的最為古老的鐘(鈴)的形態(tài),是中華大地上鐘(鈴)的原始雛形。夏商周三代是中國青銅文化發(fā)展的時期,也是青銅樂鐘的大發(fā)展時期。商代的青銅器制作技藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平,而且出現(xiàn)了大量的青銅禮樂器和兵器。西周則是先秦禮樂制度形成和確立的時期。青銅鐘鈴的鑄造技術(shù)也在此時得到了飛速的發(fā)展。到了兩漢,銅器的鑄造主要由官府控制,并設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來管理青銅的冶煉和鑄造。南北朝至明清時期,則是佛鐘、道鐘、更鐘、朝鐘盛行的時期,同時也是鐵鐘大量出現(xiàn)的時期。佛教的傳入在客觀上促進(jìn)了我國鐘鼓文化的發(fā)展。北京地區(qū)的佛教文化歷史也頗為悠久,大約在公元四世紀(jì)初就已由中原傳入。遼在北京建陪都南京,金繼而又建中都城,元新建大都城,明永樂帝又在其基礎(chǔ)上改建、擴(kuò)建成北京城。都城是政治、文化中心的所在,上述各代帝王又都崇尚佛教,致使佛教文化在北京地區(qū)得到迅速的發(fā)展,明朝更是其大發(fā)展時期。佛鐘,也稱“梵鐘”。由于它是佛教寺院中不可或缺的物器,與僧尼朝夕相伴,寺院的生活幾乎都由“鐘”定。它既是佛樂的樂器、寺院的報(bào)時器,更是重要的法器。在隋唐時期,佛鐘在寺廟里已十分普及,尤其是漢傳佛教的寺廟里,幾乎是“無寺不有鐘,無鐘不言寺”。鐘的聲音深沉、渾厚而且綿長,洪亮而且遼闊,佛教徒甚至將其視為與天國神靈溝通的圣器,成為廣大佛教徒崇拜的圣物。鐘、鼓文化中的權(quán)力象征“國之大事,在祀與戎”。(《左傳》)祭祀和戰(zhàn)爭是古代社會最大的兩件事。因?yàn)樗鼈兪谦@得和維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力最重要的途徑。而考古發(fā)現(xiàn),中國商周時期的青銅器也主要是祭祀禮器和兵器。張光直先生在《宗教祭祀與王權(quán)》一書中說:“在一個充滿爭奪的社會中,兵器的威力不言而喻。但擁有禮器時權(quán)力的積聚和鞏固,更會產(chǎn)生更大影響”。于是“禹收九牧之金,鑄九鼎”用以祭祀。因之,在某種程度上對于祭祀禮器的擁有就意味著對權(quán)力的擁有。先秦統(tǒng)治階層之所以不惜耗費(fèi)巨大的人力、物力、財(cái)力,來鑄造各樣的銅鐘,不僅是因?yàn)殂~在古代是一種貴重的金屬,更重要的是,在人們的心目中,鐘和鼎一樣,都是權(quán)力、地位的象征,甚至成了戰(zhàn)爭是否取得最后勝利的標(biāo)志。而在鐘、鼓文化所涉及的領(lǐng)域,諸如宗廟的祭祀、宴享娛樂等,鐘、鼓之樂的規(guī)模的大小、數(shù)量的多寡、制作的精良程度等,也都成了權(quán)力、地位的象征。武王伐紂滅商,并在商朝的基礎(chǔ)上建立起了更完備的政治制度和等級森嚴(yán)的宗法制度。這同時也是先秦禮樂制度的形成和確立時期,大量的青銅禮器和樂器自然應(yīng)運(yùn)而生。鐘鼓之樂是國家繁榮昌盛的象征。而鐘、鼓的權(quán)力象征意義在先秦時期被確立之后,在鐘鼓文化的發(fā)展過程中一直被承襲下來,并為歷代統(tǒng)治者所沿用。秦統(tǒng)一中國之后,秦始皇二十六年(公元前221年)銷天下兵器,聚之咸陽,鑄了六口象征專制統(tǒng)治的大朝鐘。朝鐘在皇帝受百官朝賀時鳴響,并由是開啟了帝王專用的朝鐘鑄造史。修建于明永樂十八年(1420年)的鐘、鼓二樓,均筑于高大的城臺之上。鐘樓高約38米,全為磚石結(jié)構(gòu),精致而堅(jiān)固,灰筒瓦綠剪邊歇山頂、四面開券門,樓內(nèi)懸掛大鐵鐘一口(后改懸銅鐘)。鼓樓高約33米,重檐、重樓黃瓦歇山頂,樓兩層、面闊五間,樓內(nèi)置鼓一面。鐘、鼓二樓雖為全城的報(bào)時中心,但卻是永樂皇帝擁有專制權(quán)力,至高無上的最好詮釋,即以此向世人昭示他帝王權(quán)力的確立,并祈禱“大明一統(tǒng)”、皇權(quán)永固。北京的“兩大軸線”在上古時代,由于生產(chǎn)力低下,人類的命運(yùn)受著大自然的主宰。他們懾服于自然界的威力而崇拜自然,將由于自然力降于人間的禍福看成是某種神力的作用。而在這整個宇宙的“眾神”之中,又有一位至高無上的主宰者,那就是“帝”、“上帝”,或者說是“天”、“天帝”。因此,古人總是把天象的變化和人間的禍福聯(lián)系起來?！暗厶熘x,莫大于承大”。所以《儀禮》說:“天,至尊也”;“君,至尊也”?？鬃痈阉^的圣明君主比喻成眾星拱衛(wèi)的“北極星”,并由此而形成了“正朝儀之位,辨其貴賤之等,王南向”。主體建筑面南、中軸對稱,便成為歷代帝都宮殿建設(shè)所必須遵循的法則。明清的宮殿建筑,即是嚴(yán)格遵循這一法則,在都城規(guī)劃建設(shè)上本著“天子至尊”的思想,確立了宮、城一體,擇中立宮,即以宮城為中心,以宮城南北中軸線為全城主軸線,構(gòu)成中軸突出、兩翼對稱,呈“回”字形的總體布局。而明北京城是在元大都城的基礎(chǔ)上,并以南京宮城為藍(lán)本改造、擴(kuò)建而成的。元大都城的總體結(jié)構(gòu)就是宮為主體,居于城南部中央,自郭城正南門麗正門、皇城正南門靈星門、宮城正南門崇仁門,北經(jīng)萬寧橋直達(dá)萬寧宮中心閣,都在一條中軸線上。值得注意的是,在這條中軸線以西129米處,還有一條與之相平行的南北軸線,其位置相當(dāng)于今天的舊鼓樓大街。這條南北軸線以鐘、鼓樓為標(biāo)志,正好把元大都城的北半城劃分成東西面積大致相等的兩部分,即城的中分線。洪武元年明軍攻下元大都城。為便于防守,而將北城墻南縮五里。明永樂帝遷都北京,即以此作為北城墻。與此同時,又將原大都城南城墻南擴(kuò)二里,以原大都城的規(guī)劃建設(shè)中軸線為明北京城的規(guī)劃建設(shè)中軸線,廢除原位于今舊鼓樓大街南端的鐘鼓二樓,并把它建在了北京規(guī)劃建設(shè)中軸線的北端,從而形成了南自麗正門(后改稱正陽門)北至鐘鼓樓,這樣一條統(tǒng)領(lǐng)全城規(guī)劃建設(shè)的中軸線。其間經(jīng)大明門,過天安門、端門、午門,穿紫禁城,出玄武門,連景山,直達(dá)鐘鼓樓。這是世界都市中一條最偉大的中軸線。而把象征皇權(quán)至上、一統(tǒng)江山的鐘、鼓樓也都建在北京城規(guī)劃建設(shè)的中軸線上,并作為它的終結(jié)點(diǎn),是我國都城規(guī)劃建設(shè)史上的一大創(chuàng)舉。年初曾有人提出了一項(xiàng)大膽的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意,即在北京鐘鼓樓地區(qū)創(chuàng)建一個規(guī)模弘大的“時間廣場”,并進(jìn)而開辟一個超級“鐘表市場”。現(xiàn)在又有消息稱此規(guī)劃目前已停滯。我想大概不會有人愿意在這個被稱之為“中國古代都城的最后結(jié)晶”、“舉世無匹的杰作”、“象征著一個偉大文明的頂峰”、“任何文化都未能超越的有機(jī)圖案”上,再上演“畫蛇添足”一類的故事。也許有人會提出:“北京中心城區(qū)過于集中,建筑布局過度密集,地面空間容量日趨飽和,向地下要土地、要空間是必然趨勢”。但是,市規(guī)劃、文物等部門曾多次表示,要將舊城整體規(guī)