浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2024屆高三第一次聯(lián)考語文試題卷文言文解析+挖空

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共

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小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。群而不黨義魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注“和以處眾而不阿比”,君子處眾之道，誠如是矣。《論語》曰：“詩可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過也，各于其黨。”曰：“君子不黨?！贝恕包h”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識學(xué)問亦昭然矣。由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶?以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群?！贝司又阂病Ｆ湓凇稌吩唬骸盁o偏無黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂也。(節(jié)選自《趙佩茳集》,有刪改)10.甲文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”,兩者詞義相同。B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”,兩者詞義不相同。C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對“王道”的相關(guān)描述。12.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。B.作者認為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因為他們不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍膊恢档门c他們談群而不黨。C.作者認為唐代的牛李黨爭，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。D.作者認為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

(2)后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

14.歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請結(jié)合文本，簡要概括“黨而不群”的危害。(3分)答案詳解10.答案BDG[詳解]句意：這里“黨”的意思是傾向于個人的。(強調(diào))集體就是和睦和諧，就是公正團結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉?。[評分標(biāo)準(zhǔn)]選對一處得1分，共3分。11.答案A[詳解]昭，指顯然，《離騷(節(jié)選)》“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”為光明純潔。兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。12.答案B[詳解]B項，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無明確定論。13.參考譯文(1)自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責(zé)。(2)后世君子如果把放下黨爭作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會神色嚴肅地立于朝堂，一旦離開朝堂為民就會閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。[詳解](1)評分標(biāo)準(zhǔn)：“明”“無以”“為”,句意通順各1分，共4分。(2)評分標(biāo)準(zhǔn)：“釋”“樹”“正色”,句意通順各1分，共4分。14.答案①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；②利用黨派的力量與朝廷對抗，棄國家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。[詳解]評分標(biāo)準(zhǔn)：答出1點得2分，答出2點得3分。挖空練習(xí)魯論（漢代流行的今文《論語》之一種）《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注（注釋）“和（和氣）以處眾（與眾人相處）而不阿比（偏袒勾結(jié)）”,君子處眾之道（原則），誠（確實）如是矣?！墩撜Z》曰：“詩可以群（《詩經(jīng)》的“興”、“觀”、“群”、“怨”——興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨）?！痹唬骸傍B獸不可與同群。”此“群”之義近（接近，傾向）公（指集體）也。曰：“人之過（過錯）也，各于其黨（類別）?！痹唬骸熬硬稽h（結(jié)黨，拉幫結(jié)派）?！贝恕包h”之義近私（指個人）也。公則為和為周（指和睦和諧）在朝（在朝廷）可以收同寅協(xié)恭（同僚恭謹事君，共襄政事）之美，在野（在民間）可以釋（消解）驚世駭俗之嫌（嫌隙）。私則為流（指放縱）為比（勾結(jié)），有其材（才能）則憑城據(jù)社（指拉幫結(jié)派）而堪虞（擔(dān)憂），無其遇（沒機遇）則逐末（追逐不重要的）隨波而不恤（顧慮）。公私之間、群黨之義（意義）判然（區(qū)別明顯）矣。君子之群而不黨之由于（源自于）器識學(xué)問亦昭然（清清楚楚）矣。由是以推（推論），王導(dǎo)縱（縱容）惡于王敦，蔡邕銘恩（銘記恩情）于董卓，黨（結(jié)黨）矣而無所為群（不算是合群）。賈生羞伍（與……為伍）夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨（合群而不結(jié)黨）者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然（精深廣博的樣子），以黜邪崇正（斥退邪惡，崇尚正直）而毅然，以激濁揚清而靄然（和氣友善），蓋（因為）無其量（器量）者，不能群群（團結(jié)群體）矣。而識不足以自固（固自，使自己堅實穩(wěn)固），則又不能不黨，此其大較（大致情況）也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李（指牛李黨爭）、宋之洛蜀朔（指洛、蜀、朔三黨）、明之東林（東林黨），雖不可以一概論，然小人之所以（用來……）傾陷正士（正直之士）者，無所不至。而不能以群化（化解）黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)（負有責(zé)任）焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分（明顯區(qū)分）門戶?以為不黨，則聚（聚集）徒講學(xué)，何必以詆譏（譏諷）朝政為能（本事，能事）。非器識學(xué)問之兼至（兼?zhèn)洌┱?，蓋不足以語（說）此矣。后之君子果以釋黨（放下黨爭）為心（本心），而不以樹黨為事，則進而正色（神色嚴肅）立朝，退而杜（關(guān)閉）門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群?！贝司又阂?。其在《書》曰：“無偏（偏愛）無黨（結(jié)黨），王道蕩蕩。”此不黨之君子所普（普遍）為之也。否則意氣（指偏激的情緒）未化，而聲氣（聲勢）助之，至欲合群力為君國抗（指與朝廷對抗），此則天下之亂也。參考譯文《魯論語·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”,注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”,君子和眾人相處的原則，確實像這樣啊?！墩撜Z》中說：“詩可以提高人際交往能力。”也說：“(人)不可以和鳥獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的?？鬃诱f：“人的過錯，各自取決于他所屬的類別。"孔子說：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個人的。(強調(diào))集體就是和睦和諧，就是公正團結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂?/p>

(強調(diào))個人就是放縱無度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒有機遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無顧忌。集體個人之間、群和黨的意義就顯然(不同)了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見識學(xué)問是很顯然的了。由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營私也不合群。人們所說的真正的合群但不結(jié)黨營私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因為集合群眾的思想，廣泛吸收有益的意見而達到精深廣博的境界，因為斥退奸邪之人，崇尚正直而形成堅毅剛強的性格，因為去除污濁，發(fā)揚清正而和氣友善，如果沒有他們這樣的器量的人，就不能夠團結(jié)群體。然而才學(xué)見識不足以使自己堅實穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責(zé)。像唐末的牛李黨爭，宋代的洛、蜀、朔三個黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負有責(zé)任啊。如果認為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別?如果認為君子不應(yīng)該結(jié)黨營私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來顯示自己的能力本事。不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍蟾攀遣恢档脤λ麄冋f這些的。后