必考類現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀的自覺意識小閱讀文本只是設(shè)置題目的依托；題目和文本之間很少有深層聯(lián)系。大閱讀文本和題目側(cè)重人文內(nèi)涵；備考承擔思路和內(nèi)涵的雙重任務(wù)。

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講評閱讀消閑閱讀瀏覽閱讀專業(yè)閱讀探究閱讀閱讀信息閱讀低于信息閱讀高于信息閱讀密切相關(guān)信息閱讀所處的位置知能積累?認識社會傳承文化?寫作樣板考查精讀學習研讀生活泛讀精讀能力展示的雙翼把握重要信息依托知能積累通過聯(lián)想想象推斷比較重要次要信息[例1·2004年北京大綱卷·14]根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項是A.從飛越亞馬孫叢林的小飛機上，有可能看到藍蝶發(fā)出的藍色閃光。*B.人造的多層介質(zhì)反射鏡，其反射光不夠強烈，是因角度所限。*C.亞馬孫叢林中美麗的藍蝶，可能成為制造假鈔罪犯的“克星”。*D.有關(guān)蝴蝶的傳說，可能因藍蝶反光的奧秘被揭開而更添浪漫色彩。*

人造多層介質(zhì)反射鏡的反射光有很強的方向性：對接近垂直入射的單色光線反射率極高，但對斜入射光線的反射率很低。*難度系數(shù)0.25區(qū)分度0.11以偏代全以絕對代可能B.人造的多層介質(zhì)反射鏡，其反射光不夠強烈，是因角度所限。*B.人造的多層介質(zhì)反射鏡，如果其反射光不夠強烈，那么可能是因角度所限。

必考類現(xiàn)代文閱讀

如果老師問：“可以有”是不是“就沒有”？學生會作何感想？千真萬確，這就是一道高考題目。[選項]在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。[文句]盡管戲劇是一種劇場中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學的參與使思想內(nèi)涵深化了。[考查的實質(zhì)]“可以有”是不是“就沒有”？如果問三歲孩子：“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？*你想他們會答錯嗎？千真萬確，這也是一道高考題目。[選項]雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國戲曲的成熟至今還不到1000年。[文句]“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了……戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。*[考查的實質(zhì)]“幾千年前”是不是“很早”？“800余年”是不是“還不到1000年”？

如果向十二萬高考生提問：１．“少而精”能不能“鋪天蓋地”？２．“永樂以前”是不是“明清兩代”？３．“對比”可不可“融合”？你想結(jié)果會是怎樣？[例2·2006年北京大綱卷·11]下列理解，符合文意的一項是*A．天壇的建筑風格是以氣勢高聳、鋪天蓋地取勝。

故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢取勝，天壇的建筑少而精，以寧靜深遠而著稱……*[問題的實質(zhì)]“少而精”能“鋪天蓋地”?！罛．故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。*

故宮太和殿是永樂以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。[問題的實質(zhì)]“永樂以前”是“明清兩代”?！罜．天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國古人生生不息的宇宙觀。*在中國古代美學中，圓代表著生命流轉(zhuǎn)，蘊含著宇宙萬物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。*

[問題的實質(zhì)]“生命流轉(zhuǎn)，蘊含著宇宙萬物”是“生生不息的宇宙觀”？

*√[問題的實質(zhì)]“對比”等同“融合”？D．天壇的琉璃瓦采用藍色，與藍天相互融合，虛實相生。*天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍色琉璃瓦，深藍的琉璃和淺藍的天空形成色彩上深淺的對比，更顯示出天的澄清、明朗。*得分率：67%×

重要信息顯示著考查的實質(zhì)，次要信息起著干擾的作用。由“試卷問題”轉(zhuǎn)向“實質(zhì)問題”，應(yīng)該是一種“自覺意識”。這一“自覺意識”的確立與鞏固，將保證我們快速撥開“試卷問題”的迷霧，使“實質(zhì)問題”水落石出；還可以幫助我們判別模擬試題——只有可以形成簡明的“實質(zhì)問題”的題目，才是高考可能考的題目。新課改語文試題在這方面必須堅持傳統(tǒng)。

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回答“試卷問題”主要靠專業(yè)知識和專業(yè)能力；回答“實質(zhì)問題”則主要靠語文能力和對生活的一般認識。新課改語文試題在這方面提出了更高的要求。

*小閱讀題目實質(zhì)是“腦筋急轉(zhuǎn)彎”。文本只是設(shè)置題目的依托；題目和文本并無內(nèi)在聯(lián)系。由習慣的研讀轉(zhuǎn)變?yōu)榫x；落實聚焦比較的基本意識。*

文本閱讀

2—3分鐘準確把握文本思路。大致步驟：①各語段之內(nèi)，句與句比較，篩出重要語句；②重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語；③連綴重要詞語，把握語段大意和文章思路。和許多的生命現(xiàn)象一樣，免疫系統(tǒng)也有兩面性，它不但能排除外來因素的侵襲，又能因免疫系統(tǒng)的失控而導致疾病的發(fā)生。在免疫系統(tǒng)受損時，免疫力低下，機體易患??；但當免疫力過強時，也會導致疾病產(chǎn)生。*免疫系統(tǒng)失控可能導致疾病[例1·2008年浙江課標卷]文本閱讀超敏反應(yīng)（1lypersen-sitivityresponse）指機體受同一抗原物質(zhì)再次刺激后產(chǎn)生的一種異常免疫反應(yīng)。誘發(fā)超敏反應(yīng)的抗原稱為過敏原（sensibiligen），如異種動物血清、各種微生物、寄生蟲及其代謝產(chǎn)物、植物花粉和動物毛皮、青霉素、磺胺類藥物以及染料、生漆和多糖等物質(zhì)，此外受電離輻射、燒傷等影響，而使結(jié)構(gòu)或組成發(fā)生改變的自身組織抗原，以及由于外傷或感染而釋放的自身隱蔽抗原也可以成為過敏原。過敏反應(yīng)是臨床最常見的一種超敏反應(yīng)，典型的如哮喘病，有明顯的個體差異和遺傳傾向。超敏反應(yīng)又分很多類型，輸血反應(yīng)、新生兒溶血病、類風濕性關(guān)節(jié)炎等也都是超敏反應(yīng)的表現(xiàn)。*

定義誘因常例類型超敏反應(yīng)的誘因和表現(xiàn)類型正常人血清中可以有針對多種自身抗原的自身抗體，但它們的效價很低，因而不足以破壞自身正常成分，但卻可以協(xié)助清除衰老蛻變的自身成分，故有人稱之為“生理性抗體”。在健康人中，自身抗體出現(xiàn)的頻率隨年齡增長而增高。60歲以后有50％以上的人有自身抗體，如抗核抗體、抗線粒體抗體等。但是，自身免疫反應(yīng)如果達到一定強度以致能破壞正常組織結(jié)構(gòu)并引起相應(yīng)臨床癥狀時，就稱為自身免疫?。╝ntoimmunedisease）。如包括全身性紅斑狼瘡、甲狀腺機能亢進、類風濕病在內(nèi)的自身免疫病有數(shù)十種之多。它的發(fā)病因素受到遺傳、自身免疫調(diào)節(jié)機制、年齡、性激素等影響。其中，患者又以女性患者居多。不少自身免疫病目前尚無很有效的治療方法，其中有些還嚴重地威脅著病人的生命。*

自身抗體治療現(xiàn)狀自身免疫病自身免疫病病因和治療現(xiàn)狀發(fā)病因素免疫系統(tǒng)的完整性是機體免疫防御、自穩(wěn)和監(jiān)視功能的基本保證。但免疫系統(tǒng)的各個部分都可能發(fā)生缺陷，任何一個成分的缺失或功能不全都可導致免疫功能障礙，由此而引起的疾病稱為免疫缺陷?。╥mmunodeficiencydisease）。由遺傳因素或先天性免疫系統(tǒng)發(fā)育不全而引起的免疫障礙稱為先天性或原發(fā)性免疫缺陷，如原發(fā)性B淋巴細胞缺陷造成的無丙種球蛋白血癥，特征是血循環(huán)中缺乏B淋巴細胞及丙種球蛋白。由后天因素而引起的免疫功能障礙稱為獲得性或繼發(fā)性免疫缺陷，最典型的即艾滋病及一些惡性腫瘤。·

免疫缺陷病的病因以及分類免疫系統(tǒng)失控可能導致疾病超敏反應(yīng)的誘因和表現(xiàn)類型自身免疫病病因和治療現(xiàn)狀免疫缺陷病的病因以及分類過強受損據(jù)題精答——選擇題目排除干擾，認清實質(zhì)①定位——在選項中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項的照應(yīng)句；*②對照——比較選項和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對照，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項；*③判定——對照中需要通過聯(lián)想、推斷，自覺調(diào)動自己知識和能力的積累，從而快速、準確判定選項的正誤。*下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是A．美在科學研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。B．美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。C．美和真在科學研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。D．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。[例2·2008年遼寧課表卷·2]選擇題目下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是A．美在科學研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?[問題的實質(zhì)]“不能”的“應(yīng)該”?！料铝杏嘘P(guān)“美”的表述，符合文意的一項是B．美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。正是他關(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。不過，在平衡美學的追求與科學的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。*[問題的實質(zhì)]“愛因斯坦認為”的就“符合文意”，“不過”不是表達某種保留意見。

*×下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是C．美和真在科學研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?[問題的實質(zhì)]“總是盡力”意味“有時是可以”。√是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?[問題的實質(zhì)]“確是被挖掘到的世界的一個新的方面”這一假設(shè)條件可以去掉。

*下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是D．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的?！烈?、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）[例1·2012年全國課標卷]

閱讀下面的文字，完成1～3題。

1.定點型選擇題3分2.散點型選擇題3分3.分析型選擇題

3分題目配備

“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。*科技黑箱的含義和生成科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎?而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用。科學技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。*(摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》)科技黑箱的特點和提示三大特點，兩點提示使雙刃劍兩刃更鋒利科技黑箱的含義和生成使雙刃劍兩刃都更鋒利科技黑箱的特點和提示三大特點兩點提示1.下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是

A.黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。

*B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

*

定點型題目C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。*D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。

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A.黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。

*

相對應(yīng)文句：“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。問題實質(zhì)是：“生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)”是不是表明“至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識”？

*√B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

*

相對應(yīng)文句：“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

*問題實質(zhì)是：“只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果”是不是表明“可控”？

*√C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。

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相對應(yīng)文句：在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。

*問題實質(zhì)是：“進行選擇”是不是“進行了修正”？*×D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。

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相對應(yīng)文句：例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。*

問題實質(zhì)是：“幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱”是不是表明“是科技造就了科技黑箱”？*√2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。*B.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。*

散點型題目C.越是高端的科技黑箱，主體對它的干預(yù)就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。*D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。

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A.在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。

*

相對應(yīng)文句：科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。

*問題實質(zhì)是：“它”是不是指“科技黑箱”？

*√B.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。*

相對應(yīng)文句：知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。*問題實質(zhì)是：“不斷出現(xiàn)”是不是表明“不斷出現(xiàn)的根本原因”？

*×C.越是高端的科技黑箱，主體對它的干預(yù)就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。*

相對應(yīng)文句：處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。

*問題實質(zhì)是：“在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要”是不是表明“在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要”？

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√D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。

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相對應(yīng)文句：表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。*問題實質(zhì)是：“A對B施加潛移默化的影響”是不是意味“B受到A潛移默化的影響”？

*√3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。

*B.要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當對這些知識予以寬容。

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分析型題目C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

*D.由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。

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A.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。

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相對應(yīng)文句：如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。

*問題實質(zhì)是：“未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼”是不是表明“即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識”？

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√B.要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當對這些知識予以寬容。

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相對應(yīng)文句：那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。

*問題實質(zhì)是：“這是一個很有意思的問題”是不是表明“作者并沒有給出直接的答案”？

*√C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

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相對應(yīng)文句：時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。*問題實質(zhì)是：稱“歷史上的很多技術(shù)”為“科技黑箱”是不是意味著“科技黑箱也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)”？

*√D.由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。

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相對應(yīng)文句：由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。

*問題實質(zhì)是：“科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利”是不是“濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利”？

*×[考查的實質(zhì)]

下列說法是否正確？1.“選擇”是“修正”。2.“不斷出現(xiàn)”是“不斷出現(xiàn)的根本原因”。3.“科技黑箱”是“濫用現(xiàn)象”。[例2·2012年遼寧課標卷]

閱讀下面的文字，完成1～3題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在于人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體。在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。

*自然作為環(huán)境是人的價值物對于當今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級：宜居、利居、樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市、保護歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護。而“利居”仍然沒有擺脫環(huán)境當作資源的概念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。*人類要將自然看成自己的家家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義，這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水被嚴重污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復它的生態(tài)平衡，而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。*環(huán)境建設(shè)應(yīng)由審美原則主導環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護自然環(huán)境，并努力建設(shè)樂居的環(huán)境。*

（摘編自陳望衡《環(huán)境美學的當代使命》）重視保護自然建設(shè)樂居環(huán)境自然作為環(huán)境是人的價值物人類要將自然看成自己的家環(huán)境建設(shè)應(yīng)由審美原則主導重視保護自然建設(shè)樂居環(huán)境1.下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項是*A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。*B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。*

定點型題目C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。*D.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象；而不加限制地掠奪會造成嚴重的后果。

*

A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。

*

相對應(yīng)文句：自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。

*

問題實質(zhì)是：“環(huán)境比資源外延要大”表明“二者又有所不同”。

*√B.自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。

*

相對應(yīng)文句：自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本性，成為人的價值物。但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。*問題實質(zhì)是：“環(huán)境是人的家園”意味著“自然成為人的家園”。

*√C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。*

相對應(yīng)文句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大……從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

*問題實質(zhì)是：“不管手段如何都對立”是“只有改變手段就不對立”。*×D.自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象；而不加限制地掠奪會造成嚴重的后果。

*

相對應(yīng)文句：人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。

*

問題實質(zhì)是：“整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭”是“嚴重的后果”。*√2.下列對原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是*A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。

*B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。

*

定點型題目C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。

*D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標。

*

A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。

*

相對應(yīng)文句：家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級。

*問題實質(zhì)是：“層級”是“方面”。

*×B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。*

相對應(yīng)文句：而“利居”仍然沒有擺脫環(huán)境當作資源的概念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。

*問題實質(zhì)是：“沒有擺脫環(huán)境當作資源的概念”是“把環(huán)境作為利用的對象”。

*√C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可

。*

相對應(yīng)文句：只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。

*問題實質(zhì)是：“這種和諧具有親緣性、情感性、文化性”意味著“三者缺一不可”。

*

√D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標。

*

相對應(yīng)文句：環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。*問題實質(zhì)是：“……真正體現(xiàn)了家園感”表明“是環(huán)境建設(shè)的最高目標”。

*√3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。

*B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。*

分析型題目C.環(huán)境建設(shè)的指導原則應(yīng)強調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。

*D.“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學的“真”的保護因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

*

A.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。

*

相對應(yīng)文句：我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護自然環(huán)境，并努力建設(shè)樂居的環(huán)境。

*問題實質(zhì)是：“應(yīng)該”是“不能?！?。

*

√B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。

相對應(yīng)文句：“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。*問題實質(zhì)是：“高于‘真’的保護”是“讓家園感具有了持續(xù)性”。

*√C.環(huán)境建設(shè)的指導原則應(yīng)強調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。

*

相對應(yīng)文句：環(huán)境建設(shè)有兩種指導理念：一是功利的原則，而是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。

*問題實質(zhì)是：“讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美”是“將審美理念融入工程規(guī)劃中”。

*√D.“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學的“真”的保護因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

*

相對應(yīng)文句：這里的“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。問題實質(zhì)是：“既有A，也有B”是“首先要考慮B”?！羀考查的實質(zhì)]

下列說法是否正確？1.“不管手段如何都對立”那么“只有改變手段就不對立”。2.“層級”是“方面”。

3.“既有A，也有B”是“首先要考慮B”。

[例3·2013年全國課標一卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。*

期待老子時代新的解決線索過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。*出土佚籍使老子時代得重考1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學術(shù)界對早期道家的認識。*漢帛書改變對早期道家認識郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書?經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國時期。*《老子》應(yīng)不晚于戰(zhàn)國時期古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)。《論語?憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。*（摘編自李學勤《<老子>的年代》）古書老子長于孔子說可確信期待老子時代新的解決線索出土佚籍使老子時代得重考漢帛書改變對早期道家認識《老子》應(yīng)不晚于戰(zhàn)國時期古書老子長于孔子說可確信1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是A.從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。

*B.錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

*

C.以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。

*D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。

*

A.從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。

*

相對應(yīng)文句：老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。

。

問題實質(zhì)是：“益啟爭端”是“更加紛爭不已”。

*√B.錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

*

相對應(yīng)文句：錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！?/p>

*問題實質(zhì)是：“偽跡不彰，真相不白”是“其人其書的時代不明”。

*×C.以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。

*

相對應(yīng)文句：用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。

*

問題實質(zhì)是：“受到辨?zhèn)渭业膽岩伞笔恰氨蝗酥笧閭螘薄?√D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出士，給學術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。*

相對應(yīng)文句：近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。

*問題實質(zhì)是：“前所未見的地下材料”是“紙上材料以外的東西”。*√2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。*B.《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。*

C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。*

D.《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！币痪鋺?yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。

*

A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。*

相對應(yīng)文句：馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定

*問題實質(zhì)是：“應(yīng)抄寫于高祖即帝位前……可能抄寫于文帝初”表明“抄寫年代可以大致確認”。*√B.《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。*

相對應(yīng)文句：《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書?經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！贝死醵啵敲礊椤饵S帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期

*問題實質(zhì)是：“‘玄德’的例子”可證明“許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》”。*√C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。*

相對應(yīng)文句：陳鼓應(yīng)先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。

*問題實質(zhì)是：“受”是“多有受到”。√D.《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！币痪鋺?yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。

*

相對應(yīng)文句：《論語》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。問題實質(zhì)是：“文本《論語》一句”是“選項‘子曰’一句”。*×3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。

*B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經(jīng)形成。

*

C.申不害、慎到、韓非都學過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。

*D.《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學于老子一事。*

A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨?/p>