2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版必修綱要上冊(cè)第8課　三國(guó)至隋唐的文化（學(xué)案）

PAGE第8課三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)要求素養(yǎng)達(dá)成認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。[唯物史觀]搜集和運(yùn)用史料，概括三國(guó)到隋唐時(shí)期文化發(fā)展在不同時(shí)期的階段特征并分析其形成的原因。[史料實(shí)證]探究儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)成就以及隋唐時(shí)期的藝術(shù)和科技成就。[家國(guó)情懷]通過(guò)研習(xí)史料，體會(huì)隋唐時(shí)期中外文化交流頻繁，文化上兼容并包，積極吸收各族和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．概況時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起，是中國(guó)本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝三教并行，道教最受尊崇武則天時(shí)，有很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對(duì)后世影響最大2.反佛(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)，影響勞動(dòng)力生產(chǎn)和政府財(cái)政收入。(2)概況：南朝無(wú)神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。(3)結(jié)果：北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但未從根本上遏制佛教的發(fā)展。3．復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他用儒家天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。概念闡釋三教合一“三教合一”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論，即儒家、道教和佛教思想的相互交融、相互借鑒，但并沒(méi)有融合成一種思想體系。視角儒學(xué)、道教與佛教的交融材料一到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。……道教雖然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生?！禈?lè)成《中國(guó)通史》材料二唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》思考根據(jù)材料一、二，指出佛、道兩教對(duì)儒家形成沖擊的原因。試答：________________________________________________________________________提示魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐校蝗鍖W(xué)自身存在缺陷；佛教和道教注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。認(rèn)知升華從“唯物史觀”角度理解佛、道盛行的影響(1)使人民甘心忍受壓迫，加重了人民的負(fù)擔(dān)。(2)道教影響了農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)。(3)與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響政府財(cái)政收入。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)。(5)沖擊、豐富和發(fā)展了儒學(xué)。(6)促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的豐富發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)與科技1．文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”2.藝術(shù)書(shū)法東漢末年成為一種藝術(shù)魏晉南北朝隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備隋唐時(shí)期顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名繪畫(huà)東晉以顧愷之為代表，他提出“以形寫(xiě)神”，其代表作為《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”石窟魏晉至隋唐云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)圖解歷史書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展3．科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)以后的七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥(1)唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方(2)唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典思維點(diǎn)撥魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因(1)魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)民族大交融的時(shí)期，民族交融帶來(lái)的文化交流促進(jìn)了文化繁榮。(2)這是多民族國(guó)家分裂對(duì)峙時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位對(duì)科學(xué)技術(shù)給予相當(dāng)?shù)闹匾暋?3)廣大勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。(4)科學(xué)家們的刻苦鉆研和實(shí)踐的精神。視角唐文化的時(shí)代特色材料在唐朝前期的一百多年中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)呈現(xiàn)繁榮景象。唐朝時(shí)期，漢族和一些北方少數(shù)民族雜居、通婚，西北、西南等地區(qū)一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，與唐王朝保持著友好而密切的聯(lián)系，民族之間的交融進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，一些婦女受過(guò)詩(shī)書(shū)、音樂(lè)等方面的教育，喜好騎馬、打球、拔河等活動(dòng)。唐朝是中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、歌舞、石窟和雕刻等方面的藝術(shù)創(chuàng)作成就斐然。——摘編自《中外關(guān)系史論叢》思考依據(jù)材料，概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。試答：________________________________________________________________________提示特點(diǎn)：繁榮、開(kāi)放、多元。原因：政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；民族交融；教育相對(duì)發(fā)達(dá)；唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策。深化拓展隋唐文化的特點(diǎn)(1)全面繁榮：在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)方面全面繁榮。(2)兼收并蓄：國(guó)內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、交融，中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來(lái)，得以吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。(3)世界領(lǐng)先：唐朝已有雕版印刷和火藥，僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度，《千金方》《唐本草》等醫(yī)藥學(xué)著作都處于世界領(lǐng)先地位。(4)影響深遠(yuǎn)：唐朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、東亞文化圈乃至世界文明發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。知識(shí)點(diǎn)三中外文化交流1．以佛教為載體的中外文化交流時(shí)期代表概況東漢到北朝中亞、天竺的高僧高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文東晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典唐朝玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法日本的空海來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集2．其他中外文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。圖解歷史中外文化交流視角中華文化圈的形成材料隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中華文化圈”。——袁行霈《中華文明史》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出隋唐“中華文化圈”形成的主要原因。試答：________________________________________________________________________提示原因：魏晉南北朝以來(lái)的民族交融與文化交流；統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一的局面；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。深化拓展隋唐時(shí)期對(duì)外交往的影響(1)促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。國(guó)外土特產(chǎn)品輸入中國(guó)，外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播。(2)加強(qiáng)了中國(guó)同亞、歐、非各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。(3)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建史論要旨1.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，由于佛教、道教的沖擊，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，但儒學(xué)正統(tǒng)地位始終沒(méi)有改變。2.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元化特征。3.魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特色，唐朝達(dá)到新高峰。4.魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時(shí)期科技走在世界前列。5.中外文化交流頻繁，注意吸取各族和外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。跟蹤訓(xùn)練過(guò)關(guān)檢測(cè)1．唐朝皇帝姓李，遙尊李耳為祖先，奉道教為國(guó)教；武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，大興佛教；到唐玄宗時(shí)期，御注《道德經(jīng)注》《金剛經(jīng)》，推行天下。這說(shuō)明唐代()A．出現(xiàn)了佛教本土化的現(xiàn)象B．出現(xiàn)三教并行的文化局面C．儒家思想呈現(xiàn)哲學(xué)化傾向D．中外文化的交流盛況空前答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，因此出現(xiàn)材料“奉道教為國(guó)教”“武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世”“御注《道德經(jīng)注》《金剛經(jīng)》”的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確。2．盛唐時(shí)期，在邊塞詩(shī)歌中，詩(shī)人常借用漢朝的人、事、物來(lái)指代唐朝的人、事、物，如“匈奴未滅不言家”“不破樓蘭終不還”，漢將李廣、衛(wèi)青、霍去病也常被提起。出現(xiàn)上述材料現(xiàn)象的主要原因是()A．漢代統(tǒng)一王朝的強(qiáng)大B．漢唐對(duì)外征戰(zhàn)的頻繁C．漢唐相似的邊疆問(wèn)題D．漢唐相似的地方問(wèn)題答案C解析唐朝的實(shí)力超越了漢朝，排除A項(xiàng)；唐代實(shí)行開(kāi)明的民族政策，對(duì)外征戰(zhàn)并不頻繁，排除B項(xiàng)；漢代地方上是諸侯王問(wèn)題，唐代地方上是藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。3．顏真卿的《祭侄文稿》雖“勾畫(huà)狼藉”卻因表達(dá)忠貞為國(guó)的悲憤情緒被奉為“天下第二行書(shū)”；北宋蔡京，時(shí)評(píng)其“人品奸惡”，雖書(shū)法精妙卻未有留名青史的書(shū)法作品，其原因在于()A．顏真卿的藝術(shù)成就不可超越B．道德觀念影響藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．民眾好惡決定對(duì)藝術(shù)的評(píng)判D．唐代書(shū)法更符合儒家價(jià)值觀答案B解析顏真卿與蔡京因個(gè)人道德問(wèn)題而影響到其書(shū)法的評(píng)價(jià)，說(shuō)明道德觀念影響藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；民眾好惡不能決定對(duì)藝術(shù)的評(píng)判，排除C項(xiàng)；題干未涉及儒家價(jià)值觀和唐代書(shū)法作品之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。4．孫思邈在《千金方》中指出，救治病人時(shí)要心境平和，對(duì)病人要心懷慈悲，無(wú)論病人貧窮貴賤，都要一視同仁。這一言論()A．以法律形式明確醫(yī)者職責(zé)B．有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心C．表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速D．體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù)答案B解析《千金方》是醫(yī)書(shū)而非法律文獻(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料主要是揭示醫(yī)者的職業(yè)道德規(guī)范，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及孫思邈的醫(yī)術(shù)，排除D項(xiàng)；由材料“心境平和”“心懷慈悲”“一視同仁”可知，這就要求醫(yī)者拋開(kāi)功利，一心救死扶傷，有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責(zé)任心，故選B項(xiàng)。5．630年至834年的200余年間，日