論新聞的功能與功能

論新聞的功能與功能

顧名思義，傳播媒體文化是基于大眾媒體的文化。隨著傳媒技術(shù)與消費(fèi)主義文化的迅猛發(fā)展,通過(guò)廣告、電影、電視劇、娛樂(lè)節(jié)目等傳媒產(chǎn)品的集中傳播與體現(xiàn),當(dāng)今的傳媒文化已經(jīng)呈現(xiàn)為一種典型的以“娛樂(lè)”、“消費(fèi)”為顯著特征的文化,在繁榮文化、滿足受眾多種欲望需求的同時(shí),也為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。新聞,作為傳媒傳播內(nèi)容與產(chǎn)品的重要形態(tài),既是一種傳播載體,更是一種特殊的文化表征。它不僅可以傳播體現(xiàn)一定的傳媒文化,更應(yīng)發(fā)揮自身的特殊屬性與功能,及時(shí)發(fā)現(xiàn)傳媒文化中的不良現(xiàn)象,并發(fā)出警告,擔(dān)當(dāng)起傳媒文化瞭望者的職能,從而為塑造和引導(dǎo)一種健康和諧、多元協(xié)調(diào)的傳媒文化發(fā)揮其特殊的作用。一、價(jià)值觀:為傳播對(duì)象提供普遍認(rèn)同性新聞作為新近發(fā)生或正在發(fā)生事實(shí)的報(bào)道,除去所具有的“真實(shí)”特性外,更是主流價(jià)值觀的表達(dá),有高度的意識(shí)形態(tài)屬性,通常代表著一個(gè)國(guó)家或政府的態(tài)度,可以為傳播對(duì)象提供合法性;新聞?dòng)质且环N以傾向性解讀方式為主的文本,可以為傳播對(duì)象提供普遍的認(rèn)同性;同時(shí)新聞也是一種肯定文化,對(duì)于傳播對(duì)象具有維護(hù)與鞏固的功能。(一)價(jià)值觀:作為社會(huì)主流價(jià)值的被肯定新聞自誕生之日起,就與經(jīng)濟(jì)、政治有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系,新聞的話語(yǔ)權(quán)總是被政府通過(guò)各種手段牢牢控制,作為集中體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、政黨的主流文化、主流價(jià)值觀和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯認(rèn)為,“新聞本身不局限于對(duì)真實(shí)的判斷,它也包含著價(jià)值觀,或者說(shuō),關(guān)于傾向性的聲明”,即新聞不僅僅是在報(bào)道正在或者已經(jīng)發(fā)生的事實(shí),還在或明或暗地提倡什么、反對(duì)什么,以其理解的圖景力挺主流價(jià)值觀,塑造社會(huì)。因此,一種事物如果被新聞?dòng)枰哉鎮(zhèn)鞑セ虿挥枧蟹磳?duì),表明這一事物已經(jīng)為社會(huì)主流價(jià)值所理解與接受,允許或默認(rèn)其存在與傳播現(xiàn)狀。傳媒文化的興起及日益繁榮,在新聞報(bào)道中的正面表達(dá)日益凸顯,表明傳媒文化已從政治、經(jīng)濟(jì)上獲得了一種合法性的生存保證,因?yàn)椤坝猩a(chǎn)者愿意提供娛樂(lè)性新聞產(chǎn)品,也有消費(fèi)者樂(lè)于接受這種產(chǎn)品還是不夠的,娛樂(lè)化的新聞產(chǎn)品要想在媒介市場(chǎng)上大行其道,還必須得到市場(chǎng)的管理者——政府的承認(rèn)?！倍侣剬?duì)傳媒文化的傳播與體現(xiàn),便彰顯了這種承認(rèn),并為傳媒文化的進(jìn)一步繁榮發(fā)展開(kāi)啟了綠燈。(二)受眾對(duì)于新聞內(nèi)容的肯定是后受之最主要影響從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,新聞是一種文本。新聞意義的產(chǎn)生不僅取決于傳播者的編碼,更取決于受眾的解碼,即解讀過(guò)程。英國(guó)文化研究的杰出代表斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論認(rèn)為,具有能動(dòng)性的受眾對(duì)于文本主要有三種方式的解讀,即傾向性解讀、協(xié)商式解讀和反抗式解讀,分別對(duì)應(yīng)受眾同意、保留、對(duì)立三種解讀后的態(tài)度。相對(duì)于其他媒介產(chǎn)品形態(tài),新聞以其鮮明的特性,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,在廣大受眾中已形成了一種“真實(shí)、可信”的心理預(yù)設(shè)。即使明知新聞的報(bào)道并不能完全與實(shí)際情形吻合,但許多人,包括很多決策者,依然將新聞傳媒看作是值得信賴的信息渠道。因此,從總體來(lái)講,新聞是一種以傾向性解讀為主的文本,受眾對(duì)于新聞所傳播的大多數(shù)內(nèi)容,尤其是主流媒體所傳播的新聞內(nèi)容是持同意態(tài)度的。由于這種同意與信賴,通過(guò)新聞的傳播與體現(xiàn),傳媒文化很容易從心理上突破受眾對(duì)新鮮事物最初的排斥或抵觸態(tài)度,從而得到最廣泛受眾的理解、支持甚至是模仿與參與。(三)肯定文化:“工業(yè)社會(huì)文化控制與維護(hù)功能”的重要工具“肯定文化(affirmativeculture)”的概念是20世紀(jì)30年代由法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默在《利己主義與自由運(yùn)動(dòng)》一文中提出,用以刻畫(huà)資本主義文化的特征與功能。馬爾庫(kù)塞在《文化的肯定性質(zhì)》中,認(rèn)為肯定文化具有“對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)文化的控制與維護(hù)功能”,可以復(fù)制現(xiàn)存社會(huì)秩序、維護(hù)與鞏固現(xiàn)存秩序的利益、平息人們的反叛精神和意識(shí)?！捌谕侣劽浇闀?huì)出現(xiàn)翻天覆地的大變化并對(duì)其經(jīng)濟(jì)命脈操縱者的愿望嗤之以鼻,無(wú)疑是一種最狂熱的烏托邦式的癡心妄想?！币虼?從新聞的發(fā)展歷史及功能作用來(lái)看,新聞是一種肯定文化,是掌握政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的代言人,更是一種維護(hù)與鞏固現(xiàn)存生活秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有力工具和重要力量。盡管在霍克海默與馬爾庫(kù)塞眼中,“肯定文化”被視為一種從思想上泯滅人們反抗和批判精神的文化而大加批判、徹底否定,但從肯定文化的特點(diǎn)與功能來(lái)看,我們不能否定其對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)和諧的價(jià)值與意義。因此,在新聞這種肯定文化中,傳媒文化不僅獲得了生存與發(fā)展的合法性、認(rèn)同性,更獲得了一種被維護(hù)與鞏固的支撐與體現(xiàn)。二、傳媒文化的定位新聞的特點(diǎn)要求其要高度關(guān)注一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中的新變動(dòng)、新情況和新事物。傳媒文化作為與經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)的文化新景象,注定要成為新聞關(guān)注的重點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上,新聞本身就是一種傳媒文化,通過(guò)其自身的體現(xiàn)及更廣泛的傳播、助推,它可以顯示與勾勒出當(dāng)代社會(huì)文化的時(shí)尚、趣味及最新走向,促進(jìn)傳媒文化的發(fā)展。(一)文化學(xué)視角下的新聞研究傳媒文化是基于大眾傳播媒介的文化,新聞是大眾傳播媒介的主要產(chǎn)品,應(yīng)屬于傳媒文化的體現(xiàn)領(lǐng)域。這種體現(xiàn)因其顯著性不如廣告、影視、純娛樂(lè)節(jié)目等媒介產(chǎn)品形態(tài)而容易為人忽略。兼以新聞具有告知真實(shí)信息、宣傳教育、引導(dǎo)輿論、監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳承文化、提供適當(dāng)娛樂(lè)等多種功能,新聞常常被作為一種特殊的文化而有意隔離于傳媒文化的范疇。20世紀(jì)80年代中后期,隨著“文化熱”與西方“傳媒文化”(也稱媒介文化、媒體文化)的引入及研究,我國(guó)學(xué)者提出了“新聞文化”的概念,主張從文化學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)新聞傳播活動(dòng),強(qiáng)調(diào)新聞活動(dòng)是一種文化現(xiàn)象,新聞研究是一種文化研究。但在這些研究論述中,研究者總是刻意地顯示新聞文化與傳媒文化的不同,試圖將新聞文化與傳媒文化分嶺而立,或?qū)ⅰ靶侣劇苯缍ㄟ^(guò)寬,認(rèn)為新聞文化包含媒介傳播的所有內(nèi)容,忽略其專業(yè)獨(dú)立性;或?qū)ⅰ靶侣劇苯缍ㄟ^(guò)窄,認(rèn)為是傳播主體與受眾互動(dòng)而產(chǎn)生的文化形式,忽略了新聞生產(chǎn)傳播過(guò)程中其他環(huán)節(jié)中所體現(xiàn)的諸多文化因素;由于這種“刻意區(qū)分”的研究思路,使得新聞及新聞文化總是有意無(wú)意地“排斥”于傳媒文化之外,局限了新聞、新聞文化和傳媒文化的研究。盡管我國(guó)的“新聞文化”與西方的“傳媒文化”提出時(shí)間、背景、研究側(cè)重有所不同,但隨著傳媒文化在我國(guó)“本土化”演化及新聞與市場(chǎng)結(jié)合的日益深入,新聞及新聞文化表現(xiàn)出越來(lái)越顯著的傳媒文化特點(diǎn),某些情況下,新聞文本甚至也成為了現(xiàn)代消費(fèi)者的娛樂(lè)消費(fèi)材料,成為了一種符號(hào)消費(fèi)品。因此,從文化學(xué)的研究視角及概念歸屬來(lái)看,新聞應(yīng)名正言順成為傳媒文化的研究對(duì)象、是傳媒文化的體現(xiàn)形態(tài)之一,新聞文化也應(yīng)包含于傳媒文化之中,屬于傳媒文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。(二)傳媒文化:新聞符號(hào)世界的建構(gòu)文化作為人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是新聞報(bào)道的重要內(nèi)容與來(lái)源,可以為新聞媒體提供取之不盡、用之不竭的新聞線索和信息源,形成大量文化新聞的報(bào)道。傳媒文化是伴隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步、媒體的高度發(fā)達(dá)而興起的一種時(shí)代文化,在它的盛行下,直接催生了消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化、虛擬文化等多種文化形式,成為社會(huì)中影響廣泛、人人浸潤(rùn)其中的時(shí)尚文化,因此傳媒文化也越來(lái)越成為新聞傳播與報(bào)道的重要內(nèi)容,其中最具代表性的是娛樂(lè)新聞在各種媒體中報(bào)道的比例與力度日漸加大。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)傳媒化生存的社會(huì),大眾傳媒已深深嵌入人們的生活,甚至內(nèi)化為一種生活方式。人們對(duì)傳媒所傳播的各種符號(hào)所營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”依賴性越來(lái)越大。大眾傳播為人類創(chuàng)造了一個(gè)近似的、共同的符號(hào)世界。由新聞傳播創(chuàng)造出來(lái)的新聞符號(hào)世界無(wú)疑是整個(gè)符號(hào)世界的一部分,而且是整個(gè)符號(hào)世界最為活躍的一部分。新聞符號(hào)世界已經(jīng)是我們理解事實(shí)世界最新變化的絕對(duì)中介。人們不僅生活在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中,更生存在新聞符號(hào)建構(gòu)的世界之中。若離開(kāi)對(duì)新聞符號(hào)世界的理解,人們也就無(wú)法了解狹小感性時(shí)空之外的事實(shí)世界的最新變化。也正是通過(guò)在新聞符號(hào)世界中的報(bào)道與傳播,傳媒文化得以為更多的大眾更加廣泛與深刻地了解與感知。三、傳媒文化新聞娛樂(lè)化的現(xiàn)狀新聞是傳媒文化的體現(xiàn)者、傳播者,其影響?yīng)q如硬幣之兩面,既可促進(jìn)傳媒文化健康多元繁榮發(fā)展,但如引導(dǎo)、辨析、傳播不當(dāng),則又可成為傳媒文化負(fù)面侵蝕危害整個(gè)社會(huì)、文化的“助紂者”。新聞娛樂(lè)化、新聞消費(fèi)主義等現(xiàn)象的出現(xiàn)與盛行在繁榮傳媒文化的同時(shí),也為社會(huì)發(fā)展埋下了諸多隱患。美國(guó)學(xué)者約翰·H·麥克馬納斯針對(duì)傳媒文化新聞?lì)I(lǐng)域中出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象也曾評(píng)價(jià):新聞業(yè)的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng),最終使消費(fèi)者得到了他們企望得到的,但沒(méi)有得到他們應(yīng)當(dāng)需要的信息。因此,作為社會(huì)“瞭望與守護(hù)”的新聞,以“見(jiàn)證與立場(chǎng)、洞見(jiàn)與關(guān)懷”立命的新聞,在其體現(xiàn)與傳播傳媒文化的同時(shí),不應(yīng)喪失自己的使命與職責(zé),不應(yīng)完全受控于經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的操控,更不應(yīng)一味迎合受眾的一切需求和欲望,應(yīng)發(fā)揮傳媒文化建構(gòu)中助推者和瞭望者的作用,為大眾提供一個(gè)健康積極的文化符號(hào)系統(tǒng)和“意義世界”,以應(yīng)有的價(jià)值品質(zhì)與文化內(nèi)涵引領(lǐng)一種健康和諧、多元協(xié)調(diào)的傳媒文化。(一)媒體的媒體心理推動(dòng)了傳媒文化的“積累過(guò)程”新聞傳媒具有議程設(shè)置、沉默螺旋、授予身份等功能,這些功能有利地助推和促進(jìn)了傳媒文化的發(fā)展。議程設(shè)置功能可以使媒體影響甚至決定某段時(shí)間人們對(duì)某件新聞事件的關(guān)注度,對(duì)于“轟動(dòng)性”娛樂(lè)事件有時(shí)甚至不惜擠壓嚴(yán)肅新聞,大篇報(bào)道在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響,形成媒體奇觀;由于新聞本身所具有的權(quán)威性,傳播內(nèi)容的公開(kāi)性、顯著性、持續(xù)性等特點(diǎn),新聞中所提及和強(qiáng)調(diào)的意見(jiàn)很容易被視為主流意見(jiàn),或者是未來(lái)發(fā)展的取向,即便有時(shí)一些事件只是社會(huì)中的偶然現(xiàn)象、一些意見(jiàn)是少數(shù)人的意見(jiàn),在新聞傳播過(guò)程中,也容易讓人們誤認(rèn)為是經(jīng)常發(fā)生的事件、多數(shù)人的意見(jiàn)。于是“沉默的螺旋”現(xiàn)象經(jīng)常在新聞傳播中產(chǎn)生作用,人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)經(jīng)常采用媒體上不斷重復(fù)的詞匯、觀念、事件等,并產(chǎn)生態(tài)度、判斷和行為上的連鎖反應(yīng),從而成就了傳媒文化的“積淀過(guò)程”,有利地推動(dòng)人們對(duì)傳媒文化的接受、認(rèn)可、參與及內(nèi)化過(guò)程;各種類型新聞傳媒高度重視娛樂(lè)新聞,在“正統(tǒng)化”各種丑聞、隱私、艷照、低俗價(jià)值取向的同時(shí),授予身份功能又推動(dòng)了偶像崇拜的流行。由于“授予身份的功能”與大眾傳媒處于為數(shù)有限的信息源地位以及大眾對(duì)傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的神秘感有關(guān),由神秘感帶來(lái)了“以受到傳媒關(guān)注為榮”的普遍社會(huì)心理。正是利用了這種大眾心理,新聞傳播通過(guò)聚焦和放大事實(shí),制造出了各種追“明星”、“名人”,使其成為大眾崇拜熱捧的偶像,并且與偶像相關(guān)的一切如其服飾、發(fā)型、影視作品、唱片專輯,甚至生活方式、價(jià)值觀念等也都成了流行與效仿的對(duì)象,推動(dòng)了傳媒文化中最為奇特、最引人注目景觀的形成。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲入和傳播技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了多種不同的新聞?lì)愋?。大眾新聞、民生新聞、公共新聞、“說(shuō)新聞”、“調(diào)侃式新聞”、網(wǎng)絡(luò)新聞、手機(jī)新聞、融合新聞、博客新聞、論壇新聞等等,都在以不同角度和優(yōu)勢(shì)傳播著新聞信息,這些新聞反映著不同的文化特色,形成主流文化與亞文化共棲并存、絢麗多彩的傳媒文化景觀。(二)以“主流”、“共鳴”為核心的多元價(jià)值觀培養(yǎng)功能即培養(yǎng)理論,又被稱為“教化分析”或“涵化分析”,興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。提出者喬治·格伯納在主持“暴力起因與防范”項(xiàng)目時(shí)發(fā)現(xiàn),電視主宰和包容了大量信息、觀念和意識(shí)來(lái)源,接觸電視共同信息所產(chǎn)生的效果就是“培養(yǎng)作用”。人們?cè)诔龄嫌陔娨暪?jié)目時(shí),就培養(yǎng)了他們“頭腦中的世界圖像”和認(rèn)識(shí)世界的方式。在之后的深化研究中,格伯納還提出了“主流化”與“共鳴”的概念。所謂“主流化”,是指理應(yīng)多元化的價(jià)值觀因大量接觸電視而變得與電視所呈現(xiàn)的“主流”意見(jiàn)相似。所謂“共鳴”是指當(dāng)電視世界呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)趨于一致時(shí),培養(yǎng)效果較為明顯。當(dāng)下,傳媒已經(jīng)深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域,猶如“空氣”一般圍繞在人們的周?chē)Ｐ侣勔惨呀?jīng)成為人們社會(huì)化和日常信息的首要來(lái)源,成為每天不可或缺的精神食糧。因此,新聞不應(yīng)急功近利,一味迎合受眾需求,甚至以降低新聞品味來(lái)?yè)Q取收視率和短期利潤(rùn),應(yīng)積極發(fā)揮“培養(yǎng)”的功能,以“主流化”逐漸引起受眾越來(lái)越多的“共鳴”,在慢慢的培養(yǎng)中使受眾在思想意識(shí)上積淀成真正真、善、美、和的傳媒文化。今天的傳媒業(yè)已經(jīng)不再僅僅是新聞事業(yè),更為電影、電視、音像、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、游戲、廣告、出版等眾多娛樂(lè)性質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的領(lǐng)域所涵蓋,傳媒文化已成為娛樂(lè)文化、消費(fèi)文化統(tǒng)治的天下。在這樣的文化氛圍中,新聞作為與其他媒介形態(tài)有著本質(zhì)不同的領(lǐng)域,應(yīng)堅(jiān)守自身的本質(zhì)與職責(zé),在改變傳播方式、技巧及增加趣味性、貼近性、互動(dòng)性時(shí),不應(yīng)放棄自己的新聞路線。即使在新聞娛樂(lè)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重的西方,新聞專業(yè)理念和職業(yè)道德也一直在發(fā)揮作用,限制和阻滯傳媒走向過(guò)度的娛樂(lè)化和庸俗化,嚴(yán)肅大報(bào)、嚴(yán)肅新聞的主流地位及其公信力一直沒(méi)有被真正撼動(dòng)過(guò),總體上始終堅(jiān)守著新聞路線,并為整個(gè)傳媒業(yè)出現(xiàn)的不良傾向予以批判、阻止和“抗?fàn)帯?體現(xiàn)著新聞應(yīng)有的社會(huì)功能與職責(zé)。(三)融合新聞的內(nèi)涵在信息化時(shí)代,新聞通過(guò)有選擇性地解讀信息影響著社會(huì)公眾對(duì)所發(fā)生事件的理解和判斷,甚至影響著政府的決策。由新聞所創(chuàng)造、傳遞、引領(lǐng)的文化也將對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。因此提高新聞的文化傳播力,加強(qiáng)在全民、全社會(huì)中的影響效果,是新聞作為傳媒文化瞭望者、引導(dǎo)者的關(guān)鍵。當(dāng)今,伴隨網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用,傳媒產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了新的整合與重組,媒介融合成為當(dāng)前傳媒發(fā)展與改革的方向與趨勢(shì)。新聞傳播從規(guī)則、流程到渠道、方式都發(fā)生了巨大變化,融合新聞便是在媒介融合背景下出現(xiàn)的一種新的新聞傳播形態(tài)。融合新聞(ConvergentJournalism)又稱多樣化新聞(MultipleJournalism),主要指利用多媒體手段進(jìn)行新聞傳播活動(dòng)。不同的媒體例如報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站、手機(jī)等集中在一個(gè)信息操作平臺(tái)上,統(tǒng)一策劃、相互協(xié)調(diào)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,根據(jù)各自媒體和受眾的特點(diǎn)對(duì)新聞信息進(jìn)行分類加工,發(fā)揮各自的傳播優(yōu)勢(shì),有針對(duì)性地傳播給特定受眾,從整體上提高新聞傳播的影響力與傳播效果。同傳媒文化的影響力一樣,新聞的文化影響力也是通過(guò)信息的傳播得以實(shí)現(xiàn),其影響力的實(shí)現(xiàn)是建立在引起受眾關(guān)注——接觸——參與——互動(dòng)基礎(chǔ)上,其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程分為兩個(gè)基本過(guò)程:吸引注意(媒介及媒介內(nèi)容的接觸)——引起合目的性的變化(認(rèn)知、情感、意志、行為等受動(dòng)性變化);其本質(zhì)在于它作為信息傳播渠道對(duì)其受眾的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)選擇、社會(huì)決策及其相關(guān)的社會(huì)行為產(chǎn)生作用,并打上屬于自己的“渠道烙印”(渠道烙印包括傳媒的物質(zhì)技術(shù)層性,又包括傳媒的社會(huì)能動(dòng)屬性)。融合新聞就是要融所有新聞傳播的“渠道烙印”及其優(yōu)勢(shì)于一體,提高新聞的傳播影響力及滲透力。作為“把關(guān)人”,新聞傳播者要借助傳播技術(shù)將新聞所傳遞的信息及其文化有利于維護(hù)社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值體系,提高新聞的文化傳播力及影響力。(四)將多元文化的融合,為新聞的傳播提供基礎(chǔ)對(duì)于新聞及其規(guī)律的認(rèn)知,一直處于探索與“進(jìn)行時(shí)”:從意識(shí)形態(tài)“專權(quán)”到信息產(chǎn)業(yè)屬性,從“宣傳工具”到“信息的傳播告知”,從絕對(duì)服從到“新聞是可以利用的執(zhí)政資源”等等。在社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,在不斷嘗試與反思中,我們應(yīng)加深對(duì)新聞?wù)J知,客觀承認(rèn)并尊重其所固有的規(guī)律與特性。在受眾觀上更應(yīng)改變自上而下、高高在上、單向“灌輸式”的傳播模式,認(rèn)真研究與遵循受眾接受規(guī)律,努力尋求新聞符號(hào)表達(dá)方式與受眾的接受方式和認(rèn)知心理相一致,提高信息與受眾已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的契合度。但在重視受眾時(shí),也要防止另一個(gè)極端的出現(xiàn):受眾就是一切,甚至不惜沾染濃厚的消費(fèi)化、娛樂(lè)化、庸俗化、低俗化色彩,放棄自我品質(zhì)與職責(zé)。實(shí)踐證明,這種極端化的傳播方式,亦非真正遵循了受眾的接受規(guī)律,更沒(méi)有把握住受眾的真正需求,更多的只是給了“想要的”,非“應(yīng)該要的”。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)里,描述的是一個(gè)充斥著人們精神狀態(tài)貧乏、人的價(jià)值悲劇及現(xiàn)實(shí)扭曲的世界。消費(fèi)主義充斥著人們的頭腦,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)