教與樂賀拉斯的審美價值生成與傳承

教與樂賀拉斯的審美價值生成與傳承

他是羅馬早期奧古斯都時代的著名詩人，也是一位有重要影響的劇作家。他的成就主要是諷刺詩和抒情詩,主要作品有:《諷刺詩集》二卷、《長短句集》、《歌集》四卷、《世紀(jì)之歌》。他的文藝思想主要包含在兩篇詩體書簡中,一篇是《上奧古斯都書》,另一篇是《致皮索書》,后者又被稱為《詩藝》?！霸娝嚒敝饕撬脑婓w《書信集》第二卷中的第三封信,是寫給羅馬貴族皮索父子的?！霸娝嚒钡拿质前倌旰笥闪_馬修辭學(xué)家、演說家昆蒂良(約35~95)加上去的。它的內(nèi)容分為三部分:第一部分總論文藝創(chuàng)作的一般原則;第二部分討論詩的種類和規(guī)則,主要講戲劇,尤其是悲劇;第三部分討論詩的作用、詩人的天才以及批評的重要性?！对娝嚒肥亲詠喞锸慷嗟乱詠?保留最完整的詩學(xué)文獻(xiàn),是理論聯(lián)系實際,以解決羅馬文藝發(fā)展道路,是提出古典主義美學(xué)理想的奠基之作。在文藝?yán)碚撌泛兔缹W(xué)史上,其影響僅次于亞里士多德的《詩學(xué)》,被稱作“古典主義的第一部經(jīng)典”。羅馬帝國初期,屋大維提出了重振道德和民族精神的要求。雖然羅馬文藝興起于公元前一世紀(jì),并取得了一些成就,但詩歌創(chuàng)作中,存在著嚴(yán)重的一味討好觀眾、追求新奇、隨意亂寫、胡拼亂湊等等不良風(fēng)氣。為此他思考并提出了自己的主張。賀拉斯在《詩藝》中提出的有關(guān)詩的作用的一個重要觀點——“寓教于樂”,即詩應(yīng)帶給人樂趣和益處,也應(yīng)對讀者有所勸諭、有所幫助?！敖獭?既指社會道德教育,又指文化開發(fā),詩的“教”的功效應(yīng)是崇尚美德、簡樸、正義、秩序和法律,應(yīng)促使人接受文明,為人神劃界,為夫婦立定禮法。教是目的,教必須通過樂的手段才能實現(xiàn),教化功能在詩和藝術(shù)作品中不應(yīng)脫離使人獲得愉悅的具體形象,欣賞者總是在審美體驗和審美感受中得到陶冶、教化的?！霸⒔逃跇贰彼枷雽?8世紀(jì)啟蒙運動以及古典主義的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,至今仍是衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。賀拉斯明確肯定了文藝既具有教育功能,又具有娛樂功能,并對二者采取并重的態(tài)度。“教化”在思想史上包含著原型與摹本的雙重含義。柏拉圖認(rèn)為,現(xiàn)象世界只是理念世界的摹本,只有原型是永恒不變的真實世界。亞里斯多德雖然承認(rèn)現(xiàn)實世界的真實性,但是他的質(zhì)料與形式說仍然是原型與摹本關(guān)系的變形。質(zhì)料如果沒有形式的統(tǒng)攝,是雜亂無章的,只有經(jīng)過形式規(guī)定的質(zhì)料,才能由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的東西。教化觀念的產(chǎn)生受到柏拉圖、亞里斯多德哲學(xué)的影響?！敖獭?從廣義的范圍來說,應(yīng)該包括當(dāng)時特定歷史條件下社會意識和個體意識的綜合。如果從文學(xué)創(chuàng)作的實際過程來看,“教”應(yīng)該是詩人(創(chuàng)作者)表達(dá)自己的目的意識或情感,而這也是欣賞者(接受者)的對象。當(dāng)這種意識外化為詩(藝術(shù)作品),它就在文學(xué)交流中、在審美意識交流中起到中介作用。從詩人創(chuàng)作的審美意識到詩(藝術(shù)品)的過程是一個創(chuàng)作的過程,它由一個個具有詩人個性特點的意象融合成意境,從而達(dá)到朱光潛先生的“詩境”。這種物化結(jié)構(gòu)形成固定的“詩境”結(jié)構(gòu),這個結(jié)構(gòu)在詩(藝術(shù)品)的意境的結(jié)晶物的籠罩下,并且最終在欣賞者的頭腦中外現(xiàn)為詩境。這個詩境首先在詩人的頭腦中呈現(xiàn),然后由語言、文字、節(jié)奏等因素“物化”成詩。詩,就是審美價值發(fā)生、展開與實現(xiàn)的中介,是詩人的思想與感情熔鑄的“一度審美”的“教與樂”,此時,也在欣賞者的“二度審美”中重現(xiàn)為“教與樂”,在讀者的頭腦中得到價值的傳承。此時詩人的情趣和意象都會在詩中體現(xiàn)。詩人就樂在其中。這樣,作品的審美價值、藝術(shù)價值就實現(xiàn)了,傳統(tǒng)意義上的“教”與“樂”也就整體地實現(xiàn)了。“詩人之樂”并不是“讀者之樂”,這個“樂”要傳達(dá),就需要采取一些具體的形式或結(jié)構(gòu),如語言風(fēng)格、時人的欣賞趣味等等,這樣才容易被人們接受。在“詩人之樂”通過詩(藝術(shù)品)傳遞給欣賞者時,同時“詩人之教”也得以傳達(dá)?？梢哉f,教和樂在詩人的思想中是一個統(tǒng)一的整體。這個整體的傳達(dá)就要作品以欣賞者“喜聞樂見”的方式或內(nèi)容為條件,這就是接受者之樂。此“樂”也是“詩人之樂”再現(xiàn)的前提,也是“詩人之教”影響欣賞者的前提。否則,沒有接受者之樂,詩人的教與樂都難以實現(xiàn)。這也就是詩人的“一度審美”在欣賞者的“二度審美”中得以實現(xiàn),以詩人的各種目的和意識為內(nèi)容的“教”才能內(nèi)化為欣賞者以“樂”為條件的目的和意識。正如李健夫教授說的:“藝術(shù)家一度審美中的藝術(shù)創(chuàng)造與表現(xiàn)為欣賞者的二度審美提供了對象,可以說二度審美是對一度審美的再審美,是一度審美價值實現(xiàn)的再實現(xiàn)與價值增生過程。”306“寓教于樂”說,也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征:藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化轉(zhuǎn)化為個體感性可以直接接受的形式,藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合統(tǒng)一。詩人如果想做到“寓教于樂”,要加強自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化,同時應(yīng)嚴(yán)肅對待藝術(shù)創(chuàng)作,遵循特定規(guī)范,既順應(yīng)讀者的習(xí)慣,又左右讀者的心靈和審美情感,引導(dǎo)讀者趨善避惡。柏拉圖只看重詩的教育影響功能,因為詩“滋養(yǎng)快感”,這是詩的一大罪狀,并堅持要把詩人驅(qū)逐出“理想國”。在他的理想國里,他說:“你心里要有把握,除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外,不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境。如果你讓步,準(zhǔn)許甘言蜜語的抒情詩或史詩進(jìn)來,你的國家的皇帝就是快感和痛感;而不是法律和古今公認(rèn)的最好的道理了。”54賀拉斯認(rèn)識到文藝的功用,始終主張道德教化功用與審美娛樂功用的統(tǒng)一,指出“教”與“樂”不可只重一方面,他正是認(rèn)識到在優(yōu)秀的作品中二者是一個完美的整體。要為當(dāng)時文藝創(chuàng)作確立道德原則。首先,他認(rèn)為詩歌對人類文明有開化功用,他說,古代詩人“阻止人類不使屠殺,放棄野蠻的生活,”157教導(dǎo)人們“劃分公私,劃分敬瀆,禁止淫亂,制定夫婦禮法,建立幫國,銘法于木?！?58其次,他認(rèn)為詩歌還具有傳達(dá)神的意旨,指示生活道路,激勵將士奔赴戰(zhàn)場,給勞累的人們帶來歡樂等功用。最后,他主張詩的道德教化功用和審美娛樂功用的統(tǒng)一,他說:“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,他寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時對生活有幫助?！?。寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望?！?55又說:“如果是一出毫無益處的戲劇,長老的‘百人連’就會把它趕下舞臺;如果這出戲毫無趣味,高傲的青年騎士便會掉頭不顧。”155賀拉斯的《詩藝》是理解羅馬文學(xué)創(chuàng)作原則的主要來源,也是理解古希臘文學(xué)的參考。這封隨手寫給皮索父子的信件雖然寫得隨意而不拘形式,其自身內(nèi)在的體系是很嚴(yán)密的,更為重要的是《詩藝》針對羅馬文學(xué)的不健康的風(fēng)氣提出了自己的見解。自亞歷山大里亞時期以來,古希臘文化日趨衰落,個人主義、感傷主義和形式主義日趨抬頭,對于重大社會事件和人類理想的激情日益淡薄。他認(rèn)為,當(dāng)時的羅馬文藝的癥結(jié)是想象和獨創(chuàng)的濫用,是違背了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和古希臘優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng),他給羅馬人指出了向希臘古典主義學(xué)習(xí)的建議。賀拉斯本人是羅馬著名的詩人,對希臘文學(xué)非常崇拜,深受希臘文學(xué)的影響,因此賀拉斯對羅馬文學(xué)創(chuàng)作與希臘文學(xué)的關(guān)系有深刻的體會和思考,《詩藝》在這方面的論述值得我們重視。《詩藝》中的很多內(nèi)容是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范和要求,涉及到了文學(xué)創(chuàng)作原則、創(chuàng)作過