南朝女性陳述詩(shī)中的人倫寓意

南朝女性陳述詩(shī)中的人倫寓意

南朝時(shí)，儒家失去了社會(huì)的主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出邪教思想的出現(xiàn)，導(dǎo)致了南朝社會(huì)的思想解放。佛教在中國(guó)傳入中國(guó)后，對(duì)女性形象和姿態(tài)的描寫(xiě)促進(jìn)了南朝女性審美意識(shí)的變化。《五聲》和《西曲》引入了宮殿，其中關(guān)于愛(ài)情的描寫(xiě)豐富了南朝詩(shī)歌的創(chuàng)作主題。家庭學(xué)習(xí)和私立學(xué)校的繁榮促進(jìn)了女性教育的地位提高。這些因素都在客觀上促進(jìn)了女性自述詩(shī)的繁榮。南朝女性自述詩(shī)的繁榮表現(xiàn)在女性詩(shī)人創(chuàng)作群體的擴(kuò)大,包括上層女詩(shī)人王肅妻謝氏、劉大娘、劉令嫻、沈滿愿等,也包括下層女詩(shī)人梁時(shí)吳興妓女、宮女包明月等。這些詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)作共計(jì)五十八首,數(shù)量較之前代有顯著的增加。女性自述詩(shī)的繁榮不僅表現(xiàn)在女性詩(shī)人創(chuàng)作群體的擴(kuò)大和詩(shī)歌數(shù)量的增加上,還表現(xiàn)在詩(shī)歌題材不僅包括傳統(tǒng)的閨怨詩(shī),還包括詠物詩(shī)、詠史詩(shī)。詠物詩(shī)如沈滿愿的《詠步搖花》、《詠五彩竹火籠》、《詠燈》等。詠史詩(shī)包括劉大娘的《昭君怨》、沈滿愿的《王昭君嘆》以及劉令嫻的《和婕妤怨詩(shī)》等。還有代言體詩(shī)歌,比如鮑令暉的《擬青青河畔草》、《擬客從遠(yuǎn)方來(lái)》等。一、人倫內(nèi)涵的缺失南朝以前以及北朝的詩(shī)歌中包含了豐富的人倫情義,如漢代詩(shī)歌《婦病行》、蔡琰《悲憤詩(shī)》、崔氏《靧面辭》、北朝的《木蘭詩(shī)》,等等。蔡琰的《悲憤詩(shī)》中“兒前抱我頸,問(wèn)母欲何之。人言母當(dāng)去,豈復(fù)有還時(shí)。阿母常仁惻,今何更不慈。我尚未成人,奈何不顧思。見(jiàn)此崩五內(nèi),恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩,當(dāng)發(fā)復(fù)回疑?！边@些悲痛的詩(shī)句,無(wú)不寫(xiě)出了詩(shī)人別子的撕心裂肺之痛。為了回歸故土,不得不與子相別,面對(duì)將要的離別,詩(shī)人心如刀絞,其中蘊(yùn)含著既強(qiáng)烈而又深切的倫理之情。又如《婦病行》中“屬累君兩三孤子,莫我兒饑且寒。有過(guò)慎莫笪笞,行當(dāng)折搖,思復(fù)念之!”描繪一位病婦知道自己將不久于世,但她對(duì)年幼的孩子有著無(wú)限的眷戀之情。她一再叮囑丈夫要照顧好孩子,不要讓他們挨凍受餓,有過(guò)錯(cuò)不要隨便打他們,深刻表現(xiàn)出人倫情義中母親的慈愛(ài)之心。又如崔氏《靧面辭》:“取紅花,取白雪,與兒洗面作光悅。取白雪,取紅花,與兒洗面作妍華。取花紅,取雪白,與兒洗面作光澤。取雪白,取花紅,與兒洗面作華容?！北憩F(xiàn)出慈母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)之心。在人倫情義中“孝義”表達(dá)上有北朝的《木蘭詩(shī)》,其中木蘭“愿為市鞍馬,從此替爺征?！痹?shī)中一句“不聞爺娘喚女聲”充分表現(xiàn)出木蘭的孝義之情,即使身在戰(zhàn)場(chǎng),也不忘對(duì)父母的思念與牽掛。南朝以前以及北朝詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的母愛(ài)、孝義這些人倫情義,但是南朝女性自述詩(shī)中這些人倫情義卻有缺失。在南朝女性自述詩(shī)中我們能看到的人倫情義只有對(duì)丈夫的牽掛,對(duì)父母的孝敬、對(duì)晚輩的慈愛(ài)以及兄弟姐妹之間的親情在南朝女性自述詩(shī)中卻無(wú)從見(jiàn)到。如南朝女性自述詩(shī)中的贈(zèng)答詩(shī),贈(zèng)答的對(duì)象僅限于丈夫和友人,內(nèi)容以愛(ài)情和友情為主,忽視了對(duì)倫理中親情的重視。鮑令暉有贈(zèng)答詩(shī)《寄行人詩(shī)》、《古意贈(zèng)今人》,都是寫(xiě)給遠(yuǎn)行的丈夫,表達(dá)出對(duì)丈夫的思念,希望丈夫早日歸來(lái),是對(duì)愛(ài)情的抒發(fā)。贈(zèng)友人的詩(shī)如劉令嫻的《答唐娘七夕所穿針》:“倡人助漢女,靚粧臨月華。連針學(xué)并蒂,縈縷作開(kāi)花。孀閨絕綺羅,攬贈(zèng)自傷嗟。雖言未相識(shí),聞道出良家。曾停霍君騎,經(jīng)過(guò)柳惠車(chē)。無(wú)由一共語(yǔ),暫看日升霞?！痹?shī)中只是表現(xiàn)出女性的閨中之情,是對(duì)友情的吟詠。而反觀魏晉時(shí)期的贈(zèng)答詩(shī),如左棻的《答兄感離詩(shī)》:“自我離膝下,倏忽逾周期。迢迢浸彌遠(yuǎn),拜奉將何時(shí)?披省所賜告,尋玩悼離詞。仿佛想儀容,欷歔不自持。何時(shí)當(dāng)奉面?娛目于書(shū)詩(shī)。何以訴辛苦?告情于文辭!”左棻自幼喪母,與哥哥相依為命,后來(lái)被迫入宮,永別了親人。此詩(shī)即描寫(xiě)左棻在宮中思念著兄長(zhǎng),流露出對(duì)兄長(zhǎng)左思的耿耿情懷,抒發(fā)出詩(shī)人對(duì)兄長(zhǎng)的深切思念之情。雖然文辭質(zhì)樸,卻表現(xiàn)出豐富的人倫情義。通過(guò)兩首詩(shī)的對(duì)比可以看出南朝女性自述詩(shī)中人倫情義的缺失。詠物詩(shī)是南朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作最普遍的題材,以生活中的物品為吟詠對(duì)象。如沈滿愿的《詠步搖花》、《詠五彩竹火籠》、《詠燈》等等,是對(duì)閨中閑情的抒發(fā)。如《詠步搖花》:“珠華縈翡翠,寶葉間金瓊。剪荷不似制,為花如自生。低枝拂繡領(lǐng),微步動(dòng)搖瑛。但令云髻插,蛾眉本易成?！泵鑼?xiě)女性的步搖,表現(xiàn)出女性的閑情,沒(méi)有表達(dá)任何人倫情義。二、明代女性在詩(shī)歌中缺乏人倫感，原因有之一(一)影響社會(huì)風(fēng)氣的影響1.的女性黨組織“齊梁時(shí)期,三股洪流,即佛教中的性文化、南方傳統(tǒng)的生殖文化和此時(shí)王公貴族、文人學(xué)士特有的淫逸浮艷的審美情趣,匯聚到了一起,構(gòu)成了這一時(shí)期或顯或潛的社會(huì)思潮和風(fēng)氣。”南朝艷情風(fēng)氣的彌漫導(dǎo)致女性自述詩(shī)中對(duì)艷情的追求,而忽視對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德的重視。魏晉以來(lái),女色越來(lái)越被重視,《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載:“荀奉倩與婦至駕,冬月婦病熱,乃出中庭自取冷,還以身贊之。婦亡,奉倩后少時(shí)亦卒,以是獲饑于世。奉倩曰:‘?huà)D人德不足稱,當(dāng)以色為主?！崃盥勚?曰:‘此乃是興到之事,非盛德言,冀后人未昧此語(yǔ)。’”可以看出荀奉倩不看重女性的德行,更看重女性的美色?！芭畬?shí)存色,男實(shí)存德”成為當(dāng)時(shí)人們普遍的思想觀念。佛教傳入中國(guó)后,佛經(jīng)中對(duì)女性容貌、體態(tài)乃至情欲的刻畫(huà)導(dǎo)致人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,最終導(dǎo)致南朝詩(shī)人的文風(fēng)帶有強(qiáng)烈的艷情色彩。如《丹陽(yáng)孟珠歌》中“望歡四五年,實(shí)情將懊惱。愿得無(wú)人處,回身與郎抱”,表現(xiàn)出女性不在乎自身的矜持,充滿了愛(ài)欲。又如劉令嫻的《光宅寺》中“長(zhǎng)廊欣目送,廣殿悅逢迎。何當(dāng)曲房里,幽隱無(wú)人聲。”通過(guò)代言表現(xiàn)出一燒香拜佛的女性卻和寺中的和尚產(chǎn)生曖昧之情。艷情風(fēng)氣的彌漫導(dǎo)致了女性自述詩(shī)在艷情中生存,拋棄了傳統(tǒng)的倫理情義。2.追求“新變”的態(tài)度新變之風(fēng)促使南朝女性詩(shī)歌擺脫傳統(tǒng)倫理道德的束縛,轉(zhuǎn)向情愛(ài)方面。蕭子良在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中提出:“習(xí)玩為理,事久則瀆,在乎文章,彌患凡舊。若無(wú)新變,不能代雄?！眰鬟_(dá)出一種追求“新變”的態(tài)度。蕭綱也提出:“未聞吟詠情性,反擬《內(nèi)則》之篇;操筆寫(xiě)志,更摹《酒誥》之作;遲遲春日,翻學(xué)《歸藏》;湛湛江水,遂同《大傳》?！闭J(rèn)為吟詠情性的文章不需要接受儒家傳統(tǒng)思想的制約。從上述例子可以看出南朝時(shí)人們開(kāi)始追求“新變”。所謂“新變”就是擺脫傳統(tǒng)道德的束縛,追求新變之風(fēng)導(dǎo)致了南朝女性自述詩(shī)中人倫情義的缺失。蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》更明確地闡述了這一點(diǎn):“立身之道與文章異。立身先須謹(jǐn)重,文章且須放蕩?！薄胺攀帯币辉~無(wú)疑是對(duì)這種人倫情義缺失的最好解釋說(shuō)明。(二)影響歷史條件的影響1.調(diào)節(jié)性與人情倫義的矛盾東漢后期社會(huì)的黑暗導(dǎo)致《婦病行》中的病婦臨死前對(duì)“屬累君兩三孤子,莫我兒饑且寒”的舐?tīng)僦?東漢末期董卓之亂又導(dǎo)致了蔡琰《悲憤詩(shī)》中“見(jiàn)此崩五內(nèi),恍惚生狂癡”與子離別的場(chǎng)景;北朝的戰(zhàn)亂導(dǎo)致北方民歌《木蘭詩(shī)》中的“愿為市鞍馬,從此替爺征”、“不聞爺娘喚女聲”等情景的出現(xiàn)。人情倫義在戰(zhàn)亂中或者黑暗的社會(huì)表現(xiàn)得更為突出。東晉南朝富庶安逸的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致南朝詩(shī)歌向情愛(ài)方向發(fā)展,優(yōu)越的生存環(huán)境培養(yǎng)了南朝浮夸的社會(huì)風(fēng)氣,使人貪圖享樂(lè),重視情愛(ài)。在這種社會(huì)風(fēng)氣下,南朝女性自述詩(shī)內(nèi)容大部分以情愛(ài)為主,不重視對(duì)“人倫情義”、“社會(huì)倫理”等其他題材的創(chuàng)作,進(jìn)而導(dǎo)致南朝女性自述詩(shī)中人倫情義的缺失。2.倡導(dǎo)教化為主,女性自主人倫是禮教的重要內(nèi)容,南朝以前儒家思想重視社會(huì)倫理與人倫情義,對(duì)詩(shī)歌教化的作用極其重視?！豆旁?shī)源》中記載:“首言大孝備矣,以下反反復(fù)復(fù),屢稱孝德,漢朝數(shù)百年家法,自此開(kāi)出,累代廟號(hào),首冠以孝,有以也?！彼詽h魏時(shí)期女性詩(shī)歌的內(nèi)容大致相同,以教化為主,倡導(dǎo)女性的德行。比如唐山夫人的《安世房中歌》中:“大孝備矣,休德昭清”、“乃立祖廟,敬明尊親”等詩(shī)句在當(dāng)時(shí)對(duì)世人起著一種教化的作用。魏晉時(shí)期是所謂“人的覺(jué)醒”時(shí)代,儒家思想獨(dú)尊地位開(kāi)始喪失。到了南朝時(shí)期,儒家思想在社會(huì)中的影響力極為有限,儒家婦女觀對(duì)女性的束縛作用也隨之降低?！赌鲜贰分杏涊d:“孝嗣字始昌。父被害,孝嗣在孕,母年少,欲更行,不愿有子,自床投地者無(wú)算,又以搗衣杵舂其腰,并服墮胎藥,胎更堅(jiān)。及生,故小字遺奴?！痹谀铣?女性可以為了追求真愛(ài)拋棄親生孩子,可以看出當(dāng)時(shí)女性對(duì)人倫關(guān)系的蔑視?！叭寮易詢蓾h以來(lái)之道德觀念與權(quán)威,至是乃蕩然無(wú)余。其有能以禮自防者,眾亦必嗤之以鼻。”儒家獨(dú)尊地位的喪失導(dǎo)致詩(shī)歌教化作用的降低,進(jìn)而使倫理情義等傳統(tǒng)觀念也受到猛烈沖擊,最終導(dǎo)致了女性自述詩(shī)中人倫情義的缺乏。3.詩(shī)歌主題較濃,缺乏傳統(tǒng)人倫人情封建時(shí)代,女性受到封建制度與儒家婦女觀的雙重壓迫,在南朝時(shí)期,這種壓迫更重。南朝社會(huì)的納妾養(yǎng)伎之風(fēng)盛行,比如梁曹景宗“好內(nèi),妓妾至數(shù)百,窮極錦繡”;梁魚(yú)弘“姿意酣賞,侍妾百余人”。男性納妾養(yǎng)伎,女性命運(yùn)更加悲慘,所以南朝女性自述詩(shī)中更多的是描寫(xiě)自身的情感與生活狀況,詩(shī)歌主題以婚姻和愛(ài)情題材為主,缺少傳統(tǒng)的人倫情義。女性詩(shī)歌以婚姻愛(ài)情為中心,要么表示男子對(duì)愛(ài)情的背棄,如王嚴(yán)妻謝氏《贈(zèng)王肅詩(shī)》:“本為箔上蠶,今作機(jī)上絲。得絡(luò)逐勝去,頗憶纏綿時(shí)?！被蚴潜憩F(xiàn)對(duì)丈夫的思念,如劉大娘的《贈(zèng)夫詩(shī)》中的“看梅復(fù)看柳,淚滿春衫中”,描寫(xiě)詩(shī)人盛妝出門(mén)賞春,卻因?yàn)樗寄钫煞蚨皽I滿春衫中”。又如樂(lè)昌公主的《餞別自解詩(shī)》:“今日何遷次,新官對(duì)舊官。笑啼俱不敢,方信作人難?！迸悦\(yùn)的悲慘導(dǎo)致女性自述詩(shī)的主題以思念男性或者怨恨男性為主,反而忽視對(duì)倫理情義的表達(dá)。(三)家庭規(guī)劃結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,人倫關(guān)系缺失南朝以前的家庭多為“五口之家”的規(guī)模,而南朝以來(lái),由于南渡士族皆為當(dāng)時(shí)之名流,在社會(huì)上處于順境狀態(tài),加上門(mén)閥制度的衰落和分居風(fēng)俗的影響,導(dǎo)致南朝家庭規(guī)模逐漸縮小?！锻ǖ洹酚涊d劉宋時(shí)有“戶九十萬(wàn)六千八百七十,口四百六十八萬(wàn)五千五百一”,則每戶平均約為5人。而陳朝時(shí)只有“合州四十,郡一百,縣四百,戶五十萬(wàn),口二百萬(wàn)”,則每戶平均為4人。雖然有戰(zhàn)亂以及各種因素的影響導(dǎo)致人口與戶口的減少,但是平均下來(lái)南朝家庭規(guī)模從5口變?yōu)?口,反映出大家庭不斷解體為小家庭的趨勢(shì)。《宋書(shū)》中曾記載孝武帝時(shí)期周朗上書(shū):“今士大夫以下,父母在而兄弟異計(jì),十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn),亦八家而五矣。凡甚者,乃危亡不相知,饑寒不相恤,又嫉謗讒害,其間不可稱數(shù)?！闭鎸?shí)反映出在南朝家庭不斷分化的背景下,南朝社會(huì)人倫情義缺失,以至于“危亡不相知”、“饑寒不相恤”等情況的出現(xiàn)。正因?yàn)檫@種趨勢(shì),使得南朝家庭規(guī)模與人倫關(guān)系都變得極其簡(jiǎn)單,導(dǎo)致了南朝家庭人倫情義的淡薄,《梁書(shū)·劉孝綽傳》記載劉孝綽“攜少姝于華省,棄老母于下宅”?？梢?jiàn)在南朝,男女之愛(ài)在家庭關(guān)系中居于重要地位,超過(guò)了對(duì)父母的孝義之情。隋朝盧思道出使陳朝時(shí)曾作詩(shī)“共甑分炊米,同鐺各煮魚(yú)”,用來(lái)譏笑南朝人倫情義的淡薄。這種現(xiàn)象說(shuō)明,南朝人倫理情義中的孝義與親情已經(jīng)被男女情愛(ài)所代替,進(jìn)而導(dǎo)致南朝女性自述詩(shī)以男女情愛(ài)為中心,人倫情義的缺失。三、反映女性生活的真性情由于社會(huì)風(fēng)氣的影響、歷史條件的改變以及家庭關(guān)系的變化等因素的影響導(dǎo)致南朝女述詩(shī)中倫情義的缺失,這是南朝社會(huì)背景下的必然產(chǎn)物。從另一方面講,