《大同書》成書時(shí)間新考

《大同書》成書時(shí)間新考

20世紀(jì)50年代至80年代，關(guān)于《大同書》出版時(shí)間的討論從未停止過。然而，自1985年朱仲岳先生發(fā)表《大同書》手稿《南北大公司》1文以來，討論逐漸結(jié)束，他的觀點(diǎn)被廣泛接受。朱文最有力之處是,援引天津圖書館所藏《大同書》手稿本②2中日本人犬養(yǎng)毅的如下跋文:“南海先生僑寓東京距今殆四十年也。先生出示《大同書》稿本廿余篇,是時(shí)起稿以后已經(jīng)廿余年,深藏篋底。先生晚年僅刊第一篇,無幾棄世。此著先生一生心血之所注,雖敷衍《禮運(yùn)》一篇,實(shí)為先儒未發(fā)之學(xué)。予尤服研鉆之精,造詣之深矣?！睋?jù)朱文考證:“僑寓東京”是指康有為1898年9月至1899年2月第一次去日本,時(shí)住東京。這一關(guān)鍵問題解決后,朱參以其他史料,得出結(jié)論說:《大同書》起稿于1884年,即《康南海自編年譜》中所說的《人類公理》,到1898年9月流亡日本時(shí),康有為已有稿本“廿余篇”,在東京時(shí)曾向日本友人出示此稿,以后周游列國,將其帶在身邊,1901至1902年避居印度時(shí)成書。犬養(yǎng)毅的跋文無疑是一份重要史料,但是它只能說明1898至1899年間已有《大同書》手稿存在,卻不能證明康有為在1884年開始起稿。跋文中說“是時(shí)起稿以后已經(jīng)廿余年”,此說如果確實(shí),那么從1898年上推20多年,當(dāng)在1878年以前起稿,其時(shí)康有為不滿20歲,正師從朱次琦研讀儒家經(jīng)籍、史籍和古典文學(xué),并未思考人類的未來問題。據(jù)康有為在《自編年譜》中說,他開始思考人類未來問題是在中法戰(zhàn)爭(zhēng)那一年,即1884年。因此,“起稿以后已經(jīng)廿余年”云云,并不確實(shí),它顯然是犬養(yǎng)毅聽康有為說的,而康有為對(duì)自己的著作一向有倒填年月的毛病,不足為據(jù)。至于朱文引《康南海自編年譜》中關(guān)于1884年著《人類公理》的記載③3,作為廿余年前起稿的佐證,則失之不慎,因?yàn)椤度祟惞怼凡⒎恰洞笸瑫返某醺?而是《實(shí)理公法全書》的初稿?！秾?shí)理公法全書》是康有為的另一部早期空想社會(huì)主義著作,與《大同書》不同。因此,《大同書》的起稿時(shí)間尚有進(jìn)一步探究的必要。一、《人類浚自由》其內(nèi)容為“以幾何為之”,其又作《實(shí)理公法簡介康有為對(duì)于他在1884年開始撰寫《大同書》一事言之鑿鑿。他在《大同書題詞》中稱:“吾年二十七,當(dāng)光緒甲申(1884年),法兵震羊城,吾避兵居西樵山北銀塘鄉(xiāng)之七檜園淡如樓,感國難,哀民生,著《大同書》。”在今本《大同書》中,他也多次說于1884年寫作《大同書》,如甲部《入世界觀眾苦·緒言》說:“康有為生于大地之上……吾地二十六周年于日有余矣?！笨涤袨?6周歲正是1884年。但是所有這些說法都是事后所說,不足為憑?？涤袨樽苑Q他的思想于30歲時(shí)已經(jīng)成熟,所有重要思想在此以前都已具備,為了證明這一點(diǎn),他還把在30歲以后所寫的一些著作倒填為30歲以前所寫,《大同書》就屬于這種情況。因此我們不能依據(jù)他事后所說來確定《大同書》的起稿時(shí)間,也不能據(jù)此討論他的早期大同思想,而必須尋找更為可靠的材料?？涤袨樽钤缣岬剿麑懽麝P(guān)于人類未來社會(huì)的著作,是在《自編年譜》中?！蹲跃幠曜V》是分兩段寫成的,1896年以前的年譜寫于1896年,1896至1898年的年譜寫于1899年初①4。年譜的寫作時(shí)間比較早,保留了很多康有為早期活動(dòng)的珍貴材料,當(dāng)然也有隱諱、夸張、失實(shí)之處。在《自編年譜》中,康有為沒有說他在1884年寫過《大同書》,而說在1885至1887年寫過一部《人類公理》:“光緒十一年(1885年),二十八歲,從事算學(xué),以幾何著人類公理。既而張延秋招游京師,二月將行,二十三日頭痛大作,幾死。日讀醫(yī)書,既而目痛不能視文字,醫(yī)者束手無法,惟裹頭行吟于室,數(shù)月不出,檢視書記遺稿,從容待死,乃手定大同之制,名曰人類公理,以為吾既聞道,既定大同,可以死矣……病后記性遂衰,從此不敢復(fù)事算學(xué)矣?！薄肮饩w十二年(1886年)……是歲作內(nèi)外康子篇,內(nèi)篇言天地人物之理,外篇言政教藝樂之事。又作公理書,依幾何為之者?！薄肮饩w十三年(1887年)……是歲編人類公理,游思諸天之故,則書之而無窮也。作內(nèi)外篇,兼涉西學(xué)。以經(jīng)與諸子,推明太古洪水折木之事,中國始于夏禹之理,諸侯猶今土司,帝霸乘權(quán),皆有天下,三代舊事舊制,猶未文明之故;推孔子據(jù)亂、升平、太平之理,以論地球,以為養(yǎng)兵、學(xué)言語,皆于人智人力大損,欲立地球萬音院之說,以考語言文字,創(chuàng)地球公議院,合公士以談合國之公理,養(yǎng)公兵以去不會(huì)之國,以為合地球之計(jì)。其日所覃思,大率類是,不可勝數(shù)也?！雹?從上引康有為的記述來看,《人類公理》又簡稱《公理書》,它是模仿幾何學(xué)寫作的,所謂“以幾何著人類公理”,“依幾何為之者”;它的內(nèi)容是“大同之制”,但是“大同之制”的具體內(nèi)容是什么,卻說得很含混。在“光緒十三年”條下,講了一段設(shè)立地球萬音院、地球公議院等有關(guān)大同社會(huì)的內(nèi)容,這樣的內(nèi)容應(yīng)該屬于“大同之制”,但它似乎又不屬于《人類公理》一書中的內(nèi)容,因?yàn)榈谝?這段文字是接在“作內(nèi)外篇”之后的,從邏輯上說,它就應(yīng)該屬于《康子內(nèi)外篇》中的內(nèi)容,但今存《內(nèi)外篇》中沒有這方面的內(nèi)容;第二,這段文字不是以幾何學(xué)原理推導(dǎo)出來的,而是以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的三世說推導(dǎo)出來的,原文說:“以經(jīng)與諸子,推明太古洪水折木之事……;推孔子據(jù)亂、升平、太平之理,以論地球……”而《人類公理》卻是以幾何學(xué)為原理的。雖然《人類公理》的內(nèi)容不很清楚,但是它的基本原理是明白無誤的,即“以幾何為之”,因此我們可以斷定它不是《大同書》的初稿。眾所周知,《大同書》不是以幾何學(xué)原理為基礎(chǔ)構(gòu)建的,而是以儒家三世說構(gòu)建的?！耙詭缀螢橹钡氖橇硪徊繒?名為《實(shí)理公法全書》?？涤袨樯拔丛肌秾?shí)理公法全書》,只有抄本流傳下來。由于書中未注明寫作時(shí)間,康有為也從未提到過這部書名,它的起稿和完成的時(shí)間就成為一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。對(duì)此,迄今主要有兩種意見。一種認(rèn)為:從這部書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看,它可能就是康有為在《自編年譜》中提到的《公理書》的修訂稿,但書中引用法國1891年夫婦離異、嬰兒出生等統(tǒng)計(jì)數(shù)字,說明它最后定稿不會(huì)早于1892年①6。另一種認(rèn)為,它不可能寫于1895年以前,因?yàn)樗挠^點(diǎn)與康有為在1895年以前著作中的觀點(diǎn)大相徑庭,它約寫于1897至1902年間,因?yàn)闀兴磉_(dá)的“人有自主之權(quán)”的思想恰在這一段時(shí)期成為啟蒙先驅(qū)者的共同認(rèn)識(shí),康有為《自編年譜》中所謂《人類公理》寫作云云,是倒填年月,并不可信②7。筆者認(rèn)為,這部書就是在《人類公理》的基礎(chǔ)上修訂而成的,完成時(shí)間當(dāng)在1896至1897年間。因?yàn)?1.這部書是仿照幾何學(xué)的“公理”、“公例”、“比例”來推導(dǎo)和論證人類社會(huì)普遍原則的,明顯受到幾何學(xué)的影響,而據(jù)康有為《自編年譜》說,他只在1884和1885兩年間學(xué)習(xí)算學(xué),并且“以幾何著人類公理”,在1885年3月29日得了頭痛病,差點(diǎn)死了,以后他就“不敢復(fù)事算學(xué)”,因此“依幾何為之”的《人類公理》當(dāng)在這一時(shí)期著手寫作,而不可能是在“不敢復(fù)事算學(xué)”后12年的1897年才開始寫作。2.這部書以資產(chǎn)階級(jí)政治理論和原則作為“人類公理”,說明康當(dāng)時(shí)已有較深的西學(xué)修養(yǎng),而且書中使用“議員”、“人有自主之權(quán)”等流行于1896到1898年啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的術(shù)語,說明此書不可能完成于1895年以前,但是書中對(duì)于西方資產(chǎn)階級(jí)政治原則和倫理原則的闡述還很簡略,并且生硬,遠(yuǎn)沒有他在1898年寫成的《日本變政考》中那樣詳盡和“自如”,因此定稿不會(huì)晚于《日本變政考》的寫作,仍屬于早期著作?！秾?shí)理公法全書》是康有為計(jì)劃編纂的《萬身公法書籍》中的一種。從《整齊地球書籍目錄公論》中,我們知道《萬身公法全書》是一套叢書,它包括《實(shí)理公法全書》、《公法會(huì)通》、《禍福實(shí)理全書》、《地球正史》、《地球?qū)W案》,《正史學(xué)案》、《考證全書》、《萬國公法》、《各國律例》等,規(guī)模浩大。這套書沒有全部編成,現(xiàn)在我們見到的只有《萬身公法書籍目錄提要》、《實(shí)理公法全書》、《公法會(huì)通》三種?！秾?shí)理公法全書》是《萬身公法書籍》中最重要的一部,它是“萬身公法之根源,亦為萬身公法之質(zhì)體”①8。這部著作在寫作風(fēng)格和思想內(nèi)容方面均不同于康有為在1897年以前所寫的著作,也不同于后來所寫的《大同書》以及其他一些著作?？涤袨樵?9世紀(jì)80年代所寫的《民功篇》、《教學(xué)通議》、《康子內(nèi)外篇》,90年代所寫的《長興學(xué)記》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《桂學(xué)問答》、《孔子改制考》等,無論是尊崇古文經(jīng)說還是尊崇今文經(jīng)說,無論是吸收佛學(xué)還是西學(xué),都沒有脫離儒學(xué)傳統(tǒng),寫作方法不外乎考據(jù)和探求義理,思想內(nèi)容以闡發(fā)儒學(xué)為主,雖然其中也若隱若現(xiàn)地表露出資產(chǎn)階級(jí)的新思想、新觀念?！秾?shí)理公法全書》則完全不同,無論寫作方法還是思想內(nèi)容都屬于“西學(xué)”,而非儒學(xué),它的儒學(xué)色彩非常淡薄,佛學(xué)影響幾乎無存?？涤袨榉抡諝W幾里得《幾何原本》②9的形式寫作此書。每一章都按照“實(shí)理”、“公法”、“比例”三段式來結(jié)構(gòu),并加按語?！皩?shí)理”相當(dāng)于幾何學(xué)的“公理”和“定義”,它是康有為認(rèn)為已被科學(xué)家證明或者已被人類社會(huì)生活實(shí)踐證實(shí)的真理;“公法”相當(dāng)于幾何學(xué)的“公式”,是根據(jù)實(shí)理和公理推導(dǎo)出來的法則,或根據(jù)人道的原則設(shè)計(jì)的社會(huì)生活的根本原則;“比例”也是借用幾何學(xué)術(shù)語(《幾何原本》第5卷專論比例),是列舉古代和現(xiàn)行的社會(huì)制度、習(xí)俗;“按語”相當(dāng)于幾何學(xué)的證明,是對(duì)公法和比例所作的簡要說明和評(píng)論。這樣一種三段式結(jié)構(gòu),生硬模仿幾何學(xué),似乎顯得荒唐,但是它反映出康有為積極吸收西方自然科學(xué)成果和盡力擺脫儒學(xué)桎梏的可貴努力。恩格斯說:“每一時(shí)代的理論思維,……都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容?！雹?0中國步入近代以來,特別是19世紀(jì)60至80年代,隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和展開,譯介了大量的西方科學(xué)技術(shù)書箱,這在一定程度上改變了中國知識(shí)分子“重文輕理”的傳統(tǒng),研究科學(xué)一時(shí)成為風(fēng)氣,不但出現(xiàn)了李善蘭、華蘅芳、徐壽等著名科學(xué)家,而且一般知識(shí)分子也以談科學(xué)為時(shí)髦,就連文悌那樣的頑固分子也鉆研過西方科技。在1883至1885年間,康有為研究過算學(xué)和聲、光、化、電、重學(xué)(力學(xué))。科學(xué)思潮主要表現(xiàn)為崇尚理性,重視實(shí)證,尊重客觀規(guī)律。這些特點(diǎn)在《實(shí)理公法全書》中得到了體現(xiàn)?？涤袨橐勒諑缀喂韥硗蒲萑祟惿鐣?huì)的公理,說明他相信人類社會(huì)像自然界一樣存在著不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他說:“地球既生,理即具焉,蓋既有氣質(zhì),即有紋理。人有靈魂,知識(shí)生焉,于是能將理之所在而發(fā)明之。其發(fā)明者日增一日,人立之制度亦因而日美一日?！雹?1就是說世界存在著客觀規(guī)律,具有知識(shí)的人類能夠發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,并能夠根據(jù)規(guī)律建立起相應(yīng)的制度。他稱這種規(guī)律為“實(shí)理”。實(shí)理的發(fā)現(xiàn)有三種途徑。一種是由科學(xué)家“實(shí)測(cè)”得來,一種是經(jīng)過人們社會(huì)實(shí)踐證明行之有效的“實(shí)論之法”,一種是“出自幾何公理之法”。這三種途徑其實(shí)就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐和邏輯證明。康有為說的這些方法看起來是科學(xué)的、唯物主義的,但實(shí)際上他在具體闡述這些方法和運(yùn)用這些方法來尋求“實(shí)理”時(shí),卻表現(xiàn)出嚴(yán)重的非科學(xué)的唯心主義傾向,他在書中列出的許多“實(shí)理”,其實(shí)并不是實(shí)理,而是出自他的主觀設(shè)想。他的實(shí)理說,類似于19世紀(jì)20至30年代流行于西方的實(shí)證主義,雖然時(shí)時(shí)處處標(biāo)榜“確實(shí)的”、“正確的”,卻常常是不確實(shí)、不正確的。然而,如同實(shí)證主義者一樣,康有為的“實(shí)理”說也是科學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物,具有反對(duì)迷信、反對(duì)信仰主義的積極意義。當(dāng)然這部書并未完全擺脫儒學(xué)的影響,它所討論的主題正是傳統(tǒng)儒學(xué)的主題——綱常,這從書中的主要章節(jié)《夫婦門》、《父母子女門》、《師弟門》、《君臣門》、《長幼門》、《朋友門》、《禮儀門》等可以看出來,但是康有為是用新的理論和方法來討論這些古老論題的,他批判和否定了儒家傳統(tǒng)的綱常倫理,表現(xiàn)出對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)、平等、自由的追求。全書旨在闡明如何才能實(shí)現(xiàn)“人人有自主之權(quán)”、“人人平等”的社會(huì)。在全書的總綱《總論人類門》一節(jié)中,康有為從“人各合天地原質(zhì)以為人”和“人各具一魂,故有知識(shí)”兩條實(shí)理出發(fā),推導(dǎo)出“人有自主之權(quán)”和“以平等之意,用人立之法”兩條最基本最重要的“公法”。這兩條公法保證把平等原則貫徹到人類生活的一切領(lǐng)域中去。一個(gè)符合“實(shí)理”和“公法”的社會(huì)主要就表現(xiàn)為平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上就是康有為理想的資本主義社會(huì)。康有為以這兩條公法為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)人類以往的制度和傳統(tǒng)觀念,指出“君主威權(quán)無限”、“男為女綱”、“長尊于幼”、“屈抑朋友,名之曰奴婢”等制度和觀念都“大背幾何公理,無益人道”①12,全面否定封建專制制度和傳統(tǒng)倫常觀念。對(duì)于資本主義制度,康有為也表示了某些不滿。他認(rèn)為資本主義也不完全符合“人人有自主之權(quán)”和“人人平等”的公法。他說:“君民共主,威權(quán)有限”的君主立憲制度有失“幾何公理之原本”,“民主”制度也不算“精”,只有“立一議院以行政,并民主亦不立”才最合乎平等原則,最有益于人道。他還認(rèn)為只有取消家庭,允許男女自由結(jié)合,不立婚約,對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公教,才能保證“人有自主之權(quán)”的實(shí)現(xiàn)。總之,他認(rèn)為要完全徹底實(shí)現(xiàn)“實(shí)理”、“公法”,就必須有一個(gè)更加美好的社會(huì)。這一切顯然具有空想社會(huì)主義性質(zhì)。因此,《實(shí)理公法全書》也表達(dá)了康有為早期大同思想,是他的大同思想形成過程中不可或缺的一環(huán)。在康有為現(xiàn)存的全部著作中只有在《自編年譜》中說到他依據(jù)幾何學(xué)寫了一部《人類公理》,而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)只有《實(shí)理公法全書》這部書是依據(jù)“幾何公理”寫作的,并且探討了理想社會(huì)的基本原則和制度,因此《實(shí)理公法全書》肯定與《人類公理》有直接關(guān)系,前者應(yīng)該是在后者的基礎(chǔ)上修訂而成的,至少是在后者部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上修訂而成的。二、《實(shí)理公法簡介》,是視角下的部本。內(nèi)容上,主要有有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《實(shí)理公法全書》是《大同書》的前稿。事實(shí)上,他們是各自獨(dú)立的兩部書,并非一部是另一部的前稿。第一,這兩部書的思路、結(jié)構(gòu)、理論基礎(chǔ)和寫作風(fēng)格都不相同。《實(shí)理公法全書》仿照幾何學(xué),運(yùn)用“實(shí)理”、“公法”、“比例”三段式展開論說,著重論證“人類平等”的原則是合于“實(shí)理”的“公法”,雖然設(shè)計(jì)了未來社會(huì)的基本原則,但沒有描述未來社會(huì)的面貌;它沒有運(yùn)用“三世”、“小康”、“大同”的理論,連這些概念也未出現(xiàn)過?！洞笸瑫穭t不同,它以“三世”說、“小康”、“大同”說為理論基礎(chǔ),從不提及什么幾何公理,也不用“實(shí)理”、“公法”、“比例”等概念,全書主要討論人類最高理想社會(huì)——大同社會(huì)的制度,并描繪了它的基本面貌。第二,《實(shí)理公法全書》是康有為計(jì)劃編纂的一套規(guī)模龐大的叢書《萬身公法書籍》中的一種;《大同書》是完全獨(dú)立的一部書,并不從屬于《萬身公法》。按照康有為設(shè)計(jì)的編纂方針,《萬身公法書籍》中的每一部書都應(yīng)該集體編寫、修改,這在《實(shí)理公法全書·凡例》中說得很明白:“每次重修此書時(shí),凡諸畫押之人,《整齊萬身公法書籍》一段所載,必先加議論,然后畫押者,其議論若無精語,則并不刻于書中?！倍洞笸瑫肥强涤袨楠?dú)立寫作,秘不示人的一部書。第三,梁啟超在《三十自述》中回憶他于1891至1895年在萬木草堂師從康有為時(shí)的情景說:“先生時(shí)方著《公理通》和《大同學(xué)》等書,每與通甫(陳千秋)商榷,辨析入微,余輒侍末席,有聽受無問難,蓋知其美而不能通其故也?！雹?3“蓋知其美而不能通其故”,說明《公理通》和《大同學(xué)》是兩部關(guān)于未來理想社會(huì)的著作?！洞笸瑢W(xué)》顯然就是后來的《大同書》?！豆硗ā窇?yīng)該就是《實(shí)理公法全書》?！秾?shí)理公法全書》的“實(shí)理”也包括“公理”的意思在內(nèi),康有為在這部書開篇的“實(shí)字解”中說:實(shí)“有虛實(shí)之實(shí)。如出自幾何公理之法,則其理較實(shí);出自人立之法,則其理較虛。又幾何公理所出之法,稱為必然之實(shí),亦稱為永遠(yuǎn)之實(shí)?！雹?4這樣說來,實(shí)理也就是公理。因此《人類公理》、《公理書》、《公理通》、《實(shí)理公法全書》在題名上是一脈相承的,都受到幾何學(xué)的影響,它們之間有稿本上的淵源關(guān)系。從梁啟超的《三十自述》中,我們知道康有為在萬木草堂講學(xué)時(shí)同時(shí)寫作兩部關(guān)于未來社會(huì)的著作,而不是一部。過去,在沒有發(fā)現(xiàn)《實(shí)理公法全書》的抄本以前,我們不明白《公理通》和《大同學(xué)》有什么區(qū)別,以致有論者認(rèn)為它們實(shí)際上是同一部書,現(xiàn)在二者的區(qū)別很清楚了,《公理通》是仿照幾何學(xué)寫作的,《大同學(xué)》是用三世說構(gòu)建的。三、主體要素:儒家第三社按照梁啟超的說法,康有為于1891至1895年在萬木草堂講學(xué)時(shí)已在著作《公理通》和《大同學(xué)》,但他沒有說明在此以前的80年代康有為是否已經(jīng)起稿了。本文在前面已經(jīng)指出:《公理通》即《實(shí)理公法全書》即《人類公理》,是起稿于1885至1887年。那么《大同書》起稿于何時(shí)呢?筆者認(rèn)為它起稿于1892年以后,理由如下:表現(xiàn)在《大同書》中的大同思想是康有為糅合儒家三世說、《禮運(yùn)》大同說和西方空想社會(huì)主義學(xué)說而形成的。在《自編年譜》中,康有為所追述的早年大同思想的雛形也基本如此。例如他說他在1884年開始思考人類未來社會(huì):“以三統(tǒng)論諸圣,以三世推將來,而務(wù)以仁為主,故奉天合地,以合國合種合教一統(tǒng)地球。又推一統(tǒng)之后,人類語言文字飲食衣服宮室之變制,男女平等之法,人民通同公之法,務(wù)致諸生于極樂世界?！?887年,他“推孔子據(jù)亂、升平、太平之理,以論地球,以為養(yǎng)兵、學(xué)言語,皆于人智人力大損,欲立地球萬音院之說,以考語言文字,創(chuàng)地球公議院,合公士以談合國之公理,養(yǎng)公兵以去不會(huì)之國,以為合地球之計(jì)”③15。從《大同書》的內(nèi)容和《自編年譜》中所述來看,康有為的大同思想的三個(gè)要素——儒家三世說、《禮運(yùn)》大同說、西方空想社會(huì)主義學(xué)說,是雜糅在一起的,缺一不可。在這三者之中,西方空想社會(huì)主義學(xué)說是核心,有了它,康有為的大同思想才屬于近代空想社會(huì)主義思想;《禮運(yùn)》大同說則是康有為為西方空想社會(huì)主義學(xué)說找到的民族文化的依托點(diǎn);三世說是康有為的社會(huì)歷史觀,它與西方傳來的進(jìn)化論相糅合,形成一種社會(huì)發(fā)展觀。這三個(gè)要素,缺少任何一個(gè),都不可能構(gòu)建起康有為的大同思想。因此,要搞清楚康有為何時(shí)起稿《大同書》,就必須先搞清楚康有為何時(shí)接受三世說、大同說、西方空想社會(huì)主義學(xué)說,并將它們糅合起來。1.“三種”是安德爾人的理想時(shí)代的標(biāo)志三世說始見于《春秋公羊傳》,即“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”(書中三見此話,一在隱公元年,一在桓公二年,一在哀公十四年)。它把魯國的歷史分為“所聞”、“所見”、“所傳聞”三個(gè)階段;所謂“異辭”是說《春秋》對(duì)于魯國不同階段的歷史所用的筆法不同。西漢的董仲舒在《公羊傳》的基礎(chǔ)上又具體劃出所見、所聞、所傳聞三世的起訖年代,并指出《春秋》筆法是“于所見微其辭,于所聞痛其禍,于傳聞殺其恩,與情俱也”①16。東漢的何休又進(jìn)一步發(fā)展了三世說,提出“三科九旨”說,并且詳細(xì)闡述三世說的內(nèi)容:“所見者,謂昭、定、哀,己與父時(shí)事也。所聞?wù)?謂文、宣、成、襄,王父事也。所傳聞?wù)?謂隱、桓、莊、閔、僖,高祖、曾祖時(shí)事也。異辭者,見恩有厚薄,義有深淺……于所傳聞之事,見治于衰亂之中,用心尚粗觕,故內(nèi)其國而外諸夏,先詳內(nèi)而后治外……。于所聞之世,見治升平,內(nèi)諸夏而外夷狄……。至所見之世,著治太平,夷狄進(jìn)至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一,用心尤深而詳?！雹?7何休在三世的劃分上和董仲舒一致,但突破了董仲舒三世說的“與情俱也”的情感因素和筆法特點(diǎn),增添了簡單的社會(huì)歷史內(nèi)容。他把“所見”、“所聞”、“所傳聞”三個(gè)僅表時(shí)間的概念和“太平世”、“升平世”、“據(jù)亂世”三個(gè)具有一定社會(huì)歷史內(nèi)容的概念一一對(duì)應(yīng),并與“異內(nèi)外”相配合,從而描述出他理想中的魯國發(fā)展歷史,表現(xiàn)出一種進(jìn)化史觀?？涤袨樵?889年會(huì)見廖平以前是崇奉古文經(jīng)的,因此,他在1884至1887年間不可能用三世說作為基本理論來觀察和論述社會(huì)發(fā)展問題。在現(xiàn)存康有為的1889年以前的著作中,包括比較全面反映他早期學(xué)術(shù)思想的《民功篇》、《康子內(nèi)外篇》、《教學(xué)通議》中,從未提及三世說。1899年底至1890年初,康有為在廣州兩次晤見今文經(jīng)學(xué)大師廖平,受其影響,轉(zhuǎn)而崇奉今文經(jīng)學(xué)。1891年,他開始在廣州長興里萬木草堂收徒講學(xué),宣揚(yáng)今文經(jīng)說。同年;他的講義《長興學(xué)記》刊出,里面仍然沒有三世說的內(nèi)容。由此可以斷定他在1891年以前還沒有樹立起三世說的社會(huì)歷史觀。那時(shí)他正和他的弟子們編著《新學(xué)偽經(jīng)考》,致力于推倒古文經(jīng)的工作,無暇顧及其他。2.《禮運(yùn)》曰儒家的社會(huì)理想集中表現(xiàn)在《禮記》的《禮運(yùn)》篇中那段關(guān)于大同社會(huì)的描寫:“大道之行也,天下為公……”這是每一個(gè)儒家學(xué)者都爛熟于心的?？涤袨閷?duì)此當(dāng)然也很熟悉,他在《民功篇》(約作于1886年)中講到一段“大同”:“孔子有元宗之才,嘗損益四代之禮樂,于《王制》立選舉,于《春秋》尹氏卒譏世卿,又追想大同之世,其有意于變周公之制而光大之矣?！雹?8但是他沒有就“大同”展開論述,也未賦予它任何新的意義。在《長興學(xué)記》這部大講“仁學(xué)”的講義中,他也只字未提《禮運(yùn)》和“小康”、“大同”,說明其時(shí)他還沒有重視《禮運(yùn)》。錢穆先生已注意到《長興學(xué)記》未提到《禮運(yùn)》的事實(shí),他就此發(fā)表議論:《長興學(xué)記》“所舉尚不及《禮運(yùn)》,知以《春秋》三世會(huì)通《禮運(yùn)》進(jìn)大同,尚是后事。”②19這個(gè)判斷是正確的。3.大同世界的“亟待發(fā)展”康有為接觸到西方空想社會(huì)主義學(xué)說,和其他未出國門的中國學(xué)者一樣,不會(huì)早于1892年。據(jù)筆者所知,西方空想社會(huì)主義思想在中國傳播始于19世紀(jì)90年代初,第一篇文獻(xiàn)是連載于1891年12月至1892年4月《萬國公報(bào)》上的《回頭看紀(jì)略》,它是根據(jù)美國作家貝拉米所著《回顧》一書節(jié)譯的③20。貝拉米是一個(gè)“社會(huì)主義者”,于1888年寫出科學(xué)幻想小說《回顧》,內(nèi)容是講一個(gè)年輕人于1887年在波士頓睡熟,到2000年才醒來,他發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)發(fā)生了驚人的變化,生產(chǎn)資料已經(jīng)公有,所有兒童都由國家教養(yǎng)到21歲,然后按照才能和愛好分配工作,男女平等,設(shè)有公共食堂……小說首次向中國人展示了一幅空想社會(huì)主義的美妙圖畫。譯者把這幅圖畫叫作“大同世界”。例如在卷首,他意譯書中主人公在2000年講的話,其中說到“豈知上帝生人本為一體,貧者富者皆胞與也。何至富者自高位置,而至于貧者毫無顧惜,豈所謂大同之世哉”!在小說的最后部分,講述者在稱贊沒有撒謊和犯罪的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)說:“這才是真正的大同世界”。在近代中國,把空想社會(huì)主義概之以“大同”一詞