循守舊墨守成規(guī)傳統(tǒng)文化心理弱點(diǎn)的反思

循守舊墨守成規(guī)傳統(tǒng)文化心理弱點(diǎn)的反思

在中國(guó)古代科技的不足之后，澤明同志分析了《中國(guó)科學(xué)促進(jìn)體系》一書(shū)中的兩個(gè)原因。其中之一是“沒(méi)有一個(gè)完整的實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系，科學(xué)技術(shù)沒(méi)有獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，也沒(méi)有通過(guò)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制”其次，缺乏“全球社會(huì)科學(xué)精神”。為什么會(huì)導(dǎo)致這種情況呢?我們以為這還要尋思中國(guó)歷史文化上的某些弱點(diǎn)。只有認(rèn)真地反思傳統(tǒng)文化上的弱點(diǎn),才能“鑒往開(kāi)來(lái),繼承以往的優(yōu)秀文化,彌補(bǔ)歷史的不足”。對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō),可以使我們更好地更新教育觀念,實(shí)施以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育。中國(guó)歷史文化是在一個(gè)特定的客觀條件下產(chǎn)生的。就整體而言,一個(gè)有回旋余地的半封建的大陸,以農(nóng)業(yè)為主干成分的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),以及社會(huì)組織上的血緣宗法制度是中國(guó)歷史文化的主要根基。在這塊“文化土壤”上既綻放了許多繽紛艷麗的花朵,但也培植了一些消極落后的東西。這種消極的東西通過(guò)影響人們的心理,幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步起著一種阻礙作用。本文僅對(duì)中國(guó)歷史文化中有礙創(chuàng)新精神培養(yǎng)的消極的東西作一羅列,旨在引起同行的關(guān)注和思考。一、循守舊不求創(chuàng)新的“規(guī)訓(xùn)”思想“墨守成規(guī)”是一個(gè)很著名的典故,說(shuō)的是墨子為了說(shuō)服楚懷王不要攻打宋國(guó),便用衣帶比做城,用筷子比做守城的器械,讓魯班攻打,魯班一連攻了九次都失敗了,楚王便取消了攻打宋國(guó)的念頭。后來(lái)這一典故用來(lái)形容抓住陳規(guī)陋習(xí)不放,不知變通。這種思想在歷史文化中則表現(xiàn)為因循守舊、不求創(chuàng)新。本來(lái),做事有規(guī)有矩是人類社會(huì)文明的舉動(dòng),是人類發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用,為自然立法,使社會(huì)從亂走向治、從無(wú)序走向有序的表現(xiàn)。可是,如果死死抱住陳舊的規(guī)矩不放,墨守成規(guī),不知變通、不肯改進(jìn),就喪失了人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)從秦代起就形成了統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制國(guó)家,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,盡管封建王朝不斷更替,但封建專制制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等制度變化并不大。這種現(xiàn)象滲透到民族心理中,就形成了一種循規(guī)蹈矩、不求變革的心理。事物總是不斷向前發(fā)展的,舊事物不斷消亡,新事物不斷產(chǎn)生,這是宇宙的普遍規(guī)律?？墒?因循守舊、墨守成規(guī)的心理幾千年來(lái)一直阻礙著中華民族的進(jìn)步,特別是阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。二、第一,這既具有利馬竇所處的時(shí)代背景,也具有自我中心文化心理在中國(guó)幾千年的歷史上,最高統(tǒng)治者總是宣揚(yáng)“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”。天下的一切都是皇帝的,皇帝是國(guó)家的中心,一切都圍繞著他轉(zhuǎn)。歷代皇帝都被稱作“天子”,還竭力把這種觀念大量灌輸?shù)絿?guó)民的意識(shí)中,久而久之,就形成了妄自尊大的文化觀。這種妄自尊大的心理,與無(wú)知有很大關(guān)系。因?yàn)闊o(wú)知而不知道改革自己的政治、經(jīng)濟(jì)制度,因?yàn)闊o(wú)知而違背科學(xué)常識(shí)。這里有一個(gè)可笑的例子:明朝末年利馬竇來(lái)中國(guó)時(shí),曾帶來(lái)歐洲人繪制的世界地圖。按比例,中國(guó)在圖中只占一定面積,而不是處在全圖的正中間,這引起了皇宮貴族的極大憤怒。后來(lái),利馬竇為了打開(kāi)傳教的局面,只好用修改子午線的辦法,設(shè)法使中國(guó)的位置處在中間。這本來(lái)是哄騙小孩的把戲,但統(tǒng)治者覺(jué)得維護(hù)了自己的面子。到了清朝中期后,這種惟我獨(dú)尊的心理在統(tǒng)治者中達(dá)到登峰造極的程度。典型的就是乾隆與英國(guó)使臣巴嘎?tīng)柲嵩诙Y儀上的爭(zhēng)執(zhí)。這種爭(zhēng)執(zhí)實(shí)際上是兩種文化觀念的沖突,實(shí)際上已預(yù)兆著沉湎于自我中心文化心理中的清朝政府,在用近代資本主義文明武裝起來(lái)的帝國(guó)主義面前吃敗仗是不可避免的。正如馬克思在評(píng)論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所指出的:“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó),不顧時(shí)勢(shì),仍然安于現(xiàn)狀,由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無(wú)依,因此竭力以天朝盡善盡美的幻想欺騙自己,這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的搏斗中死去。”即使戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)割地賠款,但還是不甘放棄自己的大架子?！爸袊?guó)文武制度,事事遠(yuǎn)出西人之上”,“中國(guó)地大物博,開(kāi)化最早,道德天下第一”,“外國(guó)的物質(zhì)文明雖高,中國(guó)的精神文明更高”,如此論調(diào)當(dāng)時(shí)甚囂塵上。一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者抱著“惟我獨(dú)尊”、“天朝盡善盡美”的幻想,那創(chuàng)新圖變又怎么能成為一個(gè)社會(huì)的主流思想呢?三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)這種心理在中國(guó)古代人們的身上影響最深,也是儒家和道家所竭力倡導(dǎo)的?？鬃訛榱私鉀Q物質(zhì)需要和道德修養(yǎng)之間的矛盾,提出了“無(wú)爭(zhēng)”、“無(wú)欲”、“安貧”、“樂(lè)道”的思想。老子也提出了“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn),說(shuō):“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足者常樂(lè)矣?！边@實(shí)際上就是知足常樂(lè)的觀點(diǎn)。安貧固窮、知足常樂(lè)這種心理是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不是一種獨(dú)立穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),它基本上是靠天吃飯,只有在最好的年成和特別順利的條件下,才能維持溫飽。如果遇到天災(zāi)人禍、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和封建國(guó)家繁重的賦稅,小農(nóng)常常家破人亡。所以,貧窮把農(nóng)民的生活愿望壓制到最低限度,特定的經(jīng)濟(jì)條件使他們無(wú)所爭(zhēng)、無(wú)所求。他們無(wú)力向自己的命運(yùn)抗?fàn)?只能安于現(xiàn)狀。盡管如此,但在少量的土地上又可以求得生存,只要勤勞節(jié)儉,碰上風(fēng)調(diào)雨順,便可勉強(qiáng)維持一家人的性命。千百年來(lái),人們便這樣勞動(dòng)著、生活著,他們習(xí)慣于安分守己、樂(lè)天知命,安貧固窮、知足常樂(lè)也成為人們心理上的一種安慰。貧窮是任何一個(gè)社會(huì)都具有的社會(huì)現(xiàn)象,它既不是優(yōu)點(diǎn)也不是罪過(guò)。在物質(zhì)生活資料短缺的情況下,暫時(shí)貧困而知足,倒也無(wú)可厚非,但是,因?yàn)樨毟F就安于現(xiàn)狀,滿足于現(xiàn)狀,以窮為榮,并自我吹噓貧窮的好處,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一大障礙。四、采用閉關(guān)自守的方式進(jìn)行生產(chǎn)力的發(fā)展中國(guó)古代單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),使人們的生活方式具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,以家庭為生產(chǎn)單位,男耕女織,農(nóng)業(yè)和簡(jiǎn)單的手工業(yè)結(jié)合在一起,形成了自我中心體系的簡(jiǎn)單生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。人們衣食住行的生活必需品,基本上都能自給。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了人們固守在某一地域,一般不易搬遷。這種情況,便自然形成一種封閉狀態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性,使人們眼光狹窄,見(jiàn)識(shí)短淺,最終必然導(dǎo)致保守心理。在這種心理的影響下,封建生產(chǎn)力的發(fā)展極其緩慢,尤其是到封建社會(huì)后期,封建制度更加腐朽、保守、落后,嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我們看到,農(nóng)業(yè)上使用的耕作方法和手工業(yè)技術(shù)都是世代相襲,一代一代往下傳。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的杠桿和標(biāo)志,可是中國(guó)幾千年來(lái)的生產(chǎn)工具幾乎并無(wú)多少變化。春秋時(shí)期的牛耕方法一直沿用到現(xiàn)在,而漢代發(fā)明的耬車、翻車也旋轉(zhuǎn)了十幾個(gè)世紀(jì)。狹隘保守、固步自封的心理在整個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)中一旦形成,就根深蒂固,不易改變。而統(tǒng)治者受到這種心理的影響,就容易在政治上采取閉關(guān)自守的政策,害怕外來(lái)因素打破封建古堡里的寧?kù)o與安謐。革命性的求異圖新是統(tǒng)治者所不希望看到的,他們所希望的是在一個(gè)封閉的、安寧的環(huán)境里“獨(dú)善其身”。五、平均主義影響著民族的心理儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)“中庸之道”?！爸杏埂钡暮x就是孔子所說(shuō)的“叩其兩端,而執(zhí)其中”,本意是強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾。這種中庸思想在民族心理上的表現(xiàn)就是平均主義。平均主義在我們民族文化的發(fā)展中常常被人們當(dāng)作一種美好的愿望,但縱觀歷史,真正做到平均的并不多。實(shí)際上在封建社會(huì)里,平均主義只是人們?cè)诳嚯y時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的普遍社會(huì)要求和物質(zhì)分配原則,一旦苦盡甘來(lái),這種要求和分配原則便瓦解了。所謂平均,只不過(guò)是人們的一種美好的愿望而已。但平均主義影響著民族心理,起到了消極的作用,它嚴(yán)重挫傷了人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,忽視了人的個(gè)體差異。既然人們推崇平均,就必產(chǎn)生妒忌。因?yàn)槿藗兛释巳司?如果有人得到的利益比自己多,就會(huì)妒忌。妒忌是一種對(duì)他人的成就、美德、才能、名望或優(yōu)越境遇的忌恨、敵視的心理。其實(shí)妒忌人的人,其內(nèi)心是想出人頭地的,只是由于自身缺乏競(jìng)爭(zhēng)的條件與勇氣,沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)先于人,于是就產(chǎn)生出妒忌比自己強(qiáng)的人的心理。由于這種心理有利于封建統(tǒng)治,因而得到統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的承認(rèn),構(gòu)成一種文化心理,支配著人們的行為取向。在社會(huì)生活中,“木秀于林,風(fēng)必摧之;行高于眾,人必非之”,“槍打出頭鳥(niǎo)”的事時(shí)有發(fā)生。恨人有,笑人無(wú),我不能比你差,你不能比我強(qiáng),成為眾人的生活的觀點(diǎn)。當(dāng)這種觀點(diǎn)成為一個(gè)社會(huì)人們的普遍心理時(shí),生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就可想而知了。六、“述”“作”“致”的繼承與超越孔子說(shuō):“迷而不作,信而好古?！币馑际菑?qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng),不必致力于新的創(chuàng)造,這是一種尊重傳統(tǒng)而輕視創(chuàng)新的態(tài)度?？鬃诱惺諏W(xué)生辦學(xué),是以講西周以來(lái)