公民社會(huì)與孔孟精神

您現(xiàn)在的位置：『文史聚焦』>>國學(xué)首頁>>中國思想史研究通訊第8輯>>中國思想史研究通訊第7輯>>[專題]中國思想史研究通訊>>正文今天是：2007年6月4日星期一公民社會(huì)與孔孟精神［作者：龔群轉(zhuǎn)貼自：中國思想史研究通訊點(diǎn)擊數(shù)：1465文章推薦：田諍］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民社會(huì)，是近代以來西方社會(huì)的發(fā)展對(duì)于當(dāng)代的人類社會(huì)具有普適性意義的三個(gè)結(jié)構(gòu)性范式。這三個(gè)結(jié)構(gòu)涉及到現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)層面，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)層面，缺一不可。儒家思想和儒家傳統(tǒng)是中國歷史上最具活力的思想和傳統(tǒng)。中國社會(huì)進(jìn)入近代以來，儒家思想遭遇到了最為猛烈的抨擊和批判。然而，一個(gè)民族不可能切斷自己的歷史和傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開放的歷史時(shí)期以來，人們重新反省自己對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，并力圖重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代解讀人們已經(jīng)做了大量工作，已經(jīng)有了十分豐碩的成果。不過，從公民社會(huì)這樣一個(gè)視野，也許可以使我們獲得對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的一些新的解讀。一對(duì)于公民社會(huì)這一概念（Civilsociety），雖然不同的研究者有不同的解讀，但人們認(rèn)為，公民社會(huì)最根本的特征在于這樣兩個(gè)方面，一是每個(gè)公民的權(quán)益、需求與價(jià)值都得到了前所未有的尊重和保障。尊重人的自由、尊重人的自主意志，構(gòu)成了公民社會(huì)的最基本的規(guī)則要求。在這個(gè)意義上，公民社會(huì)凸顯了公民的價(jià)值與權(quán)利。二是公民社會(huì)的建構(gòu)在于每個(gè)公民的自覺參與。換言之，一個(gè)健康的公民社會(huì)，不僅是一個(gè)凸顯公民價(jià)值與權(quán)利的民主社會(huì)，而且還應(yīng)是一個(gè)倡導(dǎo)公民參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的社會(huì)。在西方社會(huì)，近幾十年來公民的政治參與意識(shí)和政治參與熱情呈現(xiàn)一種減退的趨勢(shì)，鼓勵(lì)和激發(fā)公民更多的責(zé)任意識(shí)和參與熱情，已被認(rèn)為是當(dāng)代西方建設(shè)公民社會(huì)的重要課題。但不論從哪個(gè)方面看，對(duì)公民社會(huì)最根本的理解還在于對(duì)公民這一概念的理解。對(duì)公民這一概念的理解所涉及到的在于如何理解公民的權(quán)利與義務(wù)。一般來說，有這樣三種進(jìn)路。一是自由主義的理解。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性。自由主義雖然也提出了一些必須遵守的基本義務(wù)，如納稅義務(wù)，不得傷害他人，但放在首位的是個(gè)人權(quán)利。而權(quán)利主要是法律權(quán)利和政治權(quán)利，特別是公民的自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。共同體主義對(duì)公民的權(quán)利與義務(wù)的理解則相反。共同體主義首先關(guān)心的是如何讓社會(huì)發(fā)揮有效而公正的效能。從公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系看，共同體主義將義務(wù)放在首位。在共同體主義看來，權(quán)利固然重要，但個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)則占有主導(dǎo)性的地位。共同體主義的目標(biāo)是建立強(qiáng)大的共同體，其基礎(chǔ)是公民對(duì)共同善的追求，相互負(fù)責(zé)，公民的自治以及參與。第三種理論是社會(huì)民主理論，社會(huì)民主理論主張擴(kuò)大公民的參與權(quán)以及監(jiān)督權(quán)。在美國等西方民主國家的實(shí)踐中，自由主義對(duì)公民權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的理解占有重要地位。人們強(qiáng)調(diào)權(quán)利與忽略義務(wù)，許多公民認(rèn)為他們應(yīng)該享有政府所支持的種種權(quán)利，卻沒有認(rèn)識(shí)到他們還要對(duì)國家并從而對(duì)社會(huì)盡什么義務(wù)。20世紀(jì)80年代以來，由于共同體主義對(duì)公共政策的影響以及新保守主義的抬頭，不論是在學(xué)術(shù)理論界，還是在公民實(shí)踐方面，對(duì)于公民義務(wù)有著較之以往更為強(qiáng)調(diào)的傾向。然而，作為公民社會(huì)的公民與傳統(tǒng)的臣民的巨大區(qū)別在于，個(gè)人獲得了參與政治決策的機(jī)會(huì)，并且這種機(jī)會(huì)得到了制度性的保障。但這并不意味著公民不需要服從政府。因此，在一個(gè)現(xiàn)代民主社會(huì)里，公民既需要有參與政治過程和影響決策的能力和民主程序，同時(shí)也需要有作臣民的服從法律的能力。二以上這些簡(jiǎn)短的討論，僅僅是為了給我們討論先秦儒家在政治層面的思想和行為提供一個(gè)知識(shí)論的背景?？鬃幼鳛槿寮业脑瓌?chuàng)性思想家，繼承周公以來的思想傳統(tǒng)，其思想的重心是對(duì)人文社會(huì)的關(guān)注。而對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)于孔子而言，從來就把個(gè)人與社會(huì)政治層面的關(guān)系放在重要位置?？鬃釉谡螌用娴淖罡吒拍钍峭醯栏拍?。什么是“王道”？王道是以夏商周三代所代表的，換言之，王道即為先王之道。對(duì)于這個(gè)先王之道，我們必須把孔子學(xué)說的中心概念“仁”聯(lián)系起來理解。而仁的內(nèi)涵即為“愛人”。就王道政治而言，體現(xiàn)仁的愛人，也就是作為統(tǒng)治者對(duì)于自己所治理的民眾，應(yīng)庶之，富之和教之，或“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。作為王道的政治理想，在孔子所傳授的學(xué)問和價(jià)值觀中占有一個(gè)極為重要的地位。在某種意義上可以說，孔子為學(xué)的全部旨趣指向這個(gè)最高理想的實(shí)現(xiàn)。那么，我們要問，孔子是統(tǒng)治者嗎？孔子一生中絕大多數(shù)時(shí)間是個(gè)平民，也十分清楚君主權(quán)力的絕對(duì)性。然而，孔子并沒有因此而認(rèn)為自己以及其他一般貴族或民眾沒有社會(huì)政治責(zé)任。他一生的懷抱都在于實(shí)現(xiàn)這種政治理想，為了實(shí)現(xiàn)這種政治理想，他幾乎到了知其不可而為之的程度。在他看來，人能弘道，非道弘人。換言之，即使是這樣惡劣的政治環(huán)境，孔子沒有放棄自己的政治參與意識(shí)，并且以這種政治參與意識(shí)深刻地影響著他的弟子以及他身后的傳統(tǒng)。作為公民社會(huì)的公民而言，其重要的特征就在于公民的政治參與權(quán)。公民社會(huì)的政治參與權(quán)有著法律的保障，但同時(shí)從公民自身的角度看，也需要有著自身的自覺參與意識(shí)。如果沒有政治熱情而表現(xiàn)為政治冷漠，公民的這一權(quán)利也就被公民自我放棄了。公民的政治冷漠既是當(dāng)代西方民主國家的問題，也是發(fā)展中國家存在的問題。人們面對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，由于感到自己在強(qiáng)大的專制政體面前的無能，而放棄了憲法所賦予的權(quán)利。就此而論，我們不如孔子，孔子更像是現(xiàn)代公民社會(huì)的公民，而我們則更像只會(huì)服從的臣民。從政治服從的方面看，孔子所提倡的也并不是服從專制君主，而是服從禮。禮即為社會(huì)秩序。在孔子看來，不論是君主還是平民百姓，不論你有多高地位，都應(yīng)服從禮或遵從禮的規(guī)定。現(xiàn)代公民對(duì)政府的服從，也主要體現(xiàn)在對(duì)法律規(guī)定的義務(wù)的履行上。當(dāng)然我們看到，孔子時(shí)代的禮所體現(xiàn)的社會(huì)秩序與現(xiàn)代民主社會(huì)的法律所體現(xiàn)的社會(huì)秩序有著本質(zhì)的區(qū)別。前者是一種等級(jí)制的社會(huì)秩序，后者一種平等的民主秩序。但就任何一種社會(huì)公正而言，對(duì)秩序或程序公正的服從，是維持政治生活的正常運(yùn)行的基本條件。現(xiàn)代民主社會(huì)的社會(huì)公正，也體現(xiàn)在公民們能夠自覺地建構(gòu)和維護(hù)社會(huì)的程序公正。由于孔子對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)，我們看到在孔子的思想中有著對(duì)社會(huì)中的個(gè)體的義務(wù)和責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)槎Y的維持需要個(gè)人的道德自覺以及承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)和政治義務(wù)。禮作為一種制度性規(guī)范，是在個(gè)人的活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，是通過個(gè)人活動(dòng)以及集體性活動(dòng)而展現(xiàn)和維系的。在這個(gè)意義上，孔子更像是一種共同體主義所理解的公民。在共同體主義看來，個(gè)人只有在一種合理的共同體中，個(gè)人的權(quán)利才能得到保障，個(gè)人的善才能獲得。孔子也認(rèn)為，只有在一種合理有序的社會(huì)中，個(gè)人才能得到安寧與富裕的保障，而這種秩序是通過人們的活動(dòng)來建構(gòu)的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的王道思想。孟子的王道理想也就是仁政理想。孟子的王道理念有著十分豐富的內(nèi)涵。孟子不僅把統(tǒng)治者的道德自覺（“以不忍人之心行不忍人之政”）看成是仁政的前提，而且有著現(xiàn)代民主政治可以合理汲收的成份。如他所提出的民眾要有恒產(chǎn)才有恒心的思想，雖然還不及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的主張，但應(yīng)當(dāng)看到有著類似的思想。孟子還提出政府當(dāng)局應(yīng)當(dāng)關(guān)注天下的窮苦百姓，尤其是那些孤苦無靠者，從而使得老百姓養(yǎng)生送死無憾。孟子認(rèn)為做到了這點(diǎn)，才是王道之始。在這里，孟子實(shí)際上提出了一個(gè)政府責(zé)任的問題。換言之，政府的責(zé)任就在于保護(hù)人民，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)的安全。孟子的這一王道思想是以他的人民、國家和君主三者的關(guān)系觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。在他看來，“民為貴、社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。因此，最應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬氐氖敲癖?。換言之，在孟子的理想社會(huì)共同體中，民眾的地位最高。在孟子看來，民眾可以決定統(tǒng)治者的去留。水可載舟亦可覆舟。君主只有得民心才可得天下，而要得民心，也就必須要行仁政，以不忍人之心愛民、保民，使民有恒產(chǎn)。實(shí)際上孟子在這里所指出的是公共權(quán)力的基本功能不是為當(dāng)權(quán)者謀利益，而是為社會(huì)基本成員謀利益。如果這個(gè)權(quán)力僅為自己謀利益，并視民眾為草芥，那君主也就失去了存在的合理性。正是在孟子這里，我們看到了一個(gè)類似于西方的“天賦人權(quán)”觀念。自洛克以來的自由主義思想家所反復(fù)闡明的基本原理就是：公民的基本權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利，基于保護(hù)這些權(quán)利的理由，人們才需要政府。如果政府不能保障作為公民的民眾的權(quán)利，人民有權(quán)進(jìn)行新的選擇，即推翻這種壓榨人民、魚肉人民的政府。自由主義的這些思想奠定了現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)，也是公民社會(huì)得以存在的前提。從孟子的思想中，我們雖然看不到洛克那樣對(duì)權(quán)利的系統(tǒng)闡發(fā)，但仍然可以發(fā)現(xiàn)這類可貴思想的萌芽。當(dāng)然，我們看到，孔孟很少談到現(xiàn)代人所說的權(quán)利。但從孔子對(duì)王道政治理想的追求來看，我們可以說，在孔孟的精神中，可以說是把每個(gè)人參與政治的權(quán)利看作是與生俱來的。孔子以及后學(xué)有著一種強(qiáng)烈的政治情結(jié)，儒家不像道家那樣逍遙任意，而是強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天之憂而憂，后天下之樂而樂?！卑褏⑴c政治活動(dòng)以及影響政治決策看作是儒學(xué)者的一項(xiàng)神圣使命。這樣的精神同樣是公民社會(huì)里的公民所需要的?；蛘哒f，我們需要儒家的這種精神來克服現(xiàn)代人的政治冷漠癥。三從政治層面，我們可以看出儒家思想隱含著一種權(quán)利觀念。而從倫理層面來，我們可以明顯地看到儒家的義務(wù)觀念。我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)問題？儒家這個(gè)層面的思想是否給我們建設(shè)公民社會(huì)帶來阻礙？從倫理層面看，儒家思想中的自我或個(gè)人，是關(guān)系中的自我或個(gè)人。儒家很少離開相互性關(guān)系來談個(gè)人的。在儒家視野中，個(gè)人是處于這樣的五倫關(guān)系中的個(gè)人：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。這五倫關(guān)系既包括政治關(guān)系、家庭關(guān)系、私人關(guān)系這樣三個(gè)層面。在某種意義上，任何人都處于某種人倫關(guān)系或幾重人倫關(guān)系之中。在儒家看來，任何一種人倫關(guān)系都有著相應(yīng)的倫理規(guī)定，即相應(yīng)的倫理規(guī)范。而這些規(guī)范都是禮的規(guī)定。應(yīng)當(dāng)看到，在先秦儒家那里，這些人倫關(guān)系中的倫理的規(guī)定，都是對(duì)等性的，也就是說，其義務(wù)是對(duì)等性的。人們處在相處的人倫關(guān)系之網(wǎng)中，有著相互的道德義務(wù)需要履行。在儒家看來，這種履行相互性的義務(wù)是和諧的人際關(guān)系的前提，而有了和諧的人際關(guān)系，也就有了良好的政治秩序。那么，怎么才能做到這點(diǎn)呢？孔子后學(xué)的思孟學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從自己的內(nèi)心朝內(nèi)打開，盡自己的本心去做，從而能夠發(fā)現(xiàn)自己的本性，朝內(nèi)層層打開的結(jié)果是使得自己認(rèn)識(shí)到人之性，從而能夠認(rèn)識(shí)到物之性，以及體悟到外在的天道。換句話說，使得我們內(nèi)心的秩序與外在秩序，社會(huì)的秩序也宇宙的秩序合一。在《大學(xué)》中，把這種倫理的意蘊(yùn)與政治的意蘊(yùn)密切聯(lián)系起來。在儒家看來，任何一個(gè)社會(huì)成員，都肩負(fù)著從道德上改進(jìn)自己的義務(wù)與責(zé)任，人們通過道德上的完善來維護(hù)和發(fā)展相互性的關(guān)系，并藉此來完善這個(gè)大家所參與的共同體。盧梭強(qiáng)調(diào)公民們通過一次性社會(huì)契約行為而使他們成為了一個(gè)政治共同體的一員，然而，公民們?nèi)绻S持這個(gè)自由的政治共同體，并要在其中得到自由，必須服從的是自己的道德理性。當(dāng)代共同體主義也認(rèn)為，公民們?cè)诠餐w中對(duì)于共同善的追求，應(yīng)類似于亞里士多德那樣的共同體中的對(duì)善的追求。在這種善的追求中，德性起了關(guān)鍵性的作用。沒有德性，也就缺少了公民們相互聯(lián)結(jié)的紐帶，也就使得共同善的追求成為不可能的了。自洛克以來的自由主義傳統(tǒng)只是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利對(duì)于民主政治和公民社會(huì)的奠基性作用，而忽略了公民義務(wù)的作用，也存在著它的不足之處。并且，程序法或程序性公正固然很重要，但如果沒有公民應(yīng)有的德性，同樣也會(huì)損害民主政治的運(yùn)作。對(duì)于儒家的道德義務(wù)觀，人們還會(huì)指出，儒家并非僅僅提倡一種相互性的義務(wù)關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，儒家在其發(fā)展過程中，尤其是越往后發(fā)展，越強(qiáng)調(diào)一種片面性的服從關(guān)系，如漢代開始明確形成的“三綱”思想，就包含著一種片面的服從關(guān)系。我們要看到，由于幾千年來片面強(qiáng)調(diào)服從的義務(wù)而對(duì)于權(quán)利的意識(shí)則只是潛在于儒家思想的內(nèi)核之中，從而對(duì)于這個(gè)民族的精神生活造成了不可估量的后果。中國幾千年所形成的臣民意識(shí)傳統(tǒng)，無疑有著更為深厚的基礎(chǔ)，它也是中國進(jìn)入公民社會(huì)的一個(gè)潛在的巨大阻力。因此，要使我們從傳統(tǒng)的臣民意識(shí)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代公民意識(shí)，還更多的需要突出公民的權(quán)利意識(shí)以及參與意識(shí)。并且，現(xiàn)代西方公民社會(huì)的形