易經(jīng)讀書筆記

《周易》讀書筆記當(dāng)你越悟越深的時(shí)候，你會(huì)越來(lái)越感覺到它的魅力無(wú)窮.......坤：為地為母為下為陰為柔為靜主順；乾：為天為父為上為陽(yáng)為剛為鍵為動(dòng)。《白話易經(jīng)讀書筆記》－－人同一心心同一理000000坤陰性原則"卓越的包容性，有了她，各類事物都能盡善盡美。""女性生命力量的象征。""一種無(wú)意識(shí)的力量支持我們的努力，促使我們的成功，如果懂得如何運(yùn)用她的話。"是我們"修養(yǎng)聲息的溫床"。"她在被欣賞和愛戴的基礎(chǔ)上，才能興旺，她不要求被注意和重視。""容易受外界力量所傷害、所支配，需要陽(yáng)性力量的保護(hù)，指導(dǎo)..."陰陽(yáng)相互依存。一白霜----冬天當(dāng)他看到白霜時(shí)，就知道冬天已經(jīng)不遠(yuǎn)了......積蓄力量，迎接冬天的到來(lái)！二事物會(huì)自己將自己調(diào)節(jié)到自然狀態(tài)。三在上帝的旨意下，從容謹(jǐn)慎地工作，他能得到忠實(shí)仆人所能得到的一切。"走安全的道路，或跟隨能使他避免倒霉和沖突的領(lǐng)導(dǎo)人。四養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)。五不露神聲色地培養(yǎng)自己內(nèi)在的品質(zhì)，而不是炫耀自己的力量。六在需要溫和處之的地方，冒險(xiǎn)進(jìn)犯將會(huì)傷害自己和他人。陰性：養(yǎng)育萬(wàn)物，并保持生命賴于生存的環(huán)境。陰陽(yáng)互為因果。111111乾陽(yáng)性原則一頑強(qiáng)的創(chuàng)造力；二活力及進(jìn)功性；三脫離陰性后的偏執(zhí)、驕橫、殘忍；"符合宇宙萬(wàn)物的和諧秩序去改變世界，使萬(wàn)物獲得各自的自然屬性""高度的和諧存在于他的體內(nèi)，象上帝的旨意那樣"。"陽(yáng)性賜予我們生存的意義、方向和創(chuàng)造的火花"。"陰性力量支持他在休息和沉睡時(shí)恢復(fù)消耗、積蓄力量。"一時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，他寧愿躲在后面......善于在安靜時(shí)期發(fā)現(xiàn)自己。二逐漸開始發(fā)揮自己的影響，把自己的原則和目標(biāo)牢記在心中。三創(chuàng)造性的利用時(shí)間，把事物引入正軌，到晚上...重新恢復(fù)內(nèi)心的平衡。四謹(jǐn)慎前進(jìn)，并保持自己的真實(shí)感。五利用高明人的指點(diǎn)，他可以避免失敗的危險(xiǎn)。六調(diào)整策略"向有影響的地位及更高一級(jí)的活動(dòng)上升。""要避免被誘惑去走極端，使自己孤獨(dú)無(wú)援而導(dǎo)致垮臺(tái)。"010001屯艱難的第一步小難一二三四智慧先行，了解環(huán)境，調(diào)整自己的策略。恰到好處的小禮物會(huì)贏得他人的好感，并給自己鋪平道路。不急于求成。不斷改變方法，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。100010蒙學(xué)習(xí)和教授啟發(fā)組織過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟牧蠒?huì)挫傷學(xué)生的積極性，不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮。你的問(wèn)題越重要，對(duì)問(wèn)題的回答就越明確。不采取唯我獨(dú)尊的方法，不以權(quán)威自居。不喜歡接受那些頭腦簡(jiǎn)單、學(xué)識(shí)淺薄的人尊敬。那些求知欲強(qiáng)烈、并承認(rèn)自己才疏學(xué)淺的人，最樂意接受別人的忠告，他們處處受到歡迎，并輕易地找到所需要的老師。110111需等待智者：在等待時(shí)機(jī)時(shí)，如同置身于世外桃園一般，盡情享受現(xiàn)在，吃喝玩樂。...在事物發(fā)展的過(guò)程中，看起來(lái)出現(xiàn)的兇兆，后來(lái)也許轉(zhuǎn)化成有趣的挑戰(zhàn)和良機(jī)。沒有必要為未來(lái)可能出現(xiàn)的事件而破壞我們現(xiàn)有的快樂。永遠(yuǎn)以力量和誠(chéng)心作為生活的中心。安靜的時(shí)期不可以被浪費(fèi)，去充實(shí)生活的活力、去恢復(fù)精力、去享受美味佳肴、去回味生命的真諦。同渙散我們意志和轉(zhuǎn)移我們奮斗目標(biāo)的事物作斗爭(zhēng)。去欣賞目前的愉悅和可能出現(xiàn)的突如其來(lái)的援助。必要的話，要改變我們前進(jìn)的路途。在世外桃園中去等待時(shí)機(jī)的成熟到來(lái)。魯莽的行為會(huì)急怒對(duì)方，拋頭露面會(huì)引起注意和橫加指責(zé)。對(duì)所有的一切都不必介意，如同局外人一樣，忍耐、避免不必要的沖突。111010訟避免沖突險(xiǎn)處理任何事務(wù)，首先要認(rèn)真調(diào)查，聽取正確的意見。企圖給他們所憎恨的一方以迎頭痛擊，而結(jié)果是傷害了自己，得不償失。不理睬，那些是非、流言蜚語(yǔ)就會(huì)消聲匿跡。舍卒保帥，并不丟人。呆在隱蔽處，他可以避免挑釁性的攻擊。他憑借自身的沉著、鎮(zhèn)定和遠(yuǎn)見卓識(shí)，避免了一些似乎不能克服的障礙，當(dāng)他以理智代替暴怒時(shí)，問(wèn)題的答案就出來(lái)了。000010師領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)教育一般公民，以爭(zhēng)取得到他們的擁護(hù)。這種關(guān)系也存在于每一個(gè)人的身上。精神和肉體，意識(shí)和下意識(shí)，意識(shí)的大腦就是領(lǐng)導(dǎo)。贏得群眾的尊敬和忠實(shí)，那種自私自利、消極影響的事千萬(wàn)做不得。讓每一個(gè)人的權(quán)力和影響不超出應(yīng)有的范圍。010000比聯(lián)合交際吉1）在計(jì)謀中與人交往有害；2）哪種友誼有危險(xiǎn)？3）錯(cuò)交了朋友，就阻止了好人的加入；4）如何吸引好人？人為了互相的支助及發(fā)展友誼而走到一起--和人交往應(yīng)該有正確的動(dòng)機(jī)。深交的每一步都要恰如其份。友誼必須充分地建立在坦率真誠(chéng)之上。組織眾人聯(lián)合的中心領(lǐng)導(dǎo)人，必須表里一致，具有過(guò)人的號(hào)召力，必須謙虛謹(jǐn)慎、平易近人，為大家信任和愛戴；這樣的社會(huì)凝聚中心，會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生較大的吸引力，未及時(shí)加入聯(lián)合的人會(huì)后悔。有相互的利益而組成的團(tuán)體，會(huì)對(duì)所有的成員有好處，盡管要制定一定的行為規(guī)范來(lái)約束成員，但無(wú)須說(shuō)服和強(qiáng)迫，就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，為團(tuán)體盡義務(wù)，去"喜歡奉獻(xiàn)自己"，有責(zé)任感。一計(jì)謀和別有用心的交往、聯(lián)合是有害的，是沒有價(jià)值的；二如果友誼不能維持尊嚴(yán)和自尊，那將不是真正的友誼，那只不過(guò)是：為了達(dá)到自己的目的，相互利用，它將伴之以危險(xiǎn)和挫折；三只和那些值得交往的人保持親近；四尊敬并不是一味的服從；五靜心等待，睜大眼睛尋找真誠(chéng)聯(lián)合體的時(shí)候；寂寞能幫助人發(fā)現(xiàn)自己；六友誼屬于那些真誠(chéng)尋求友誼和值得享受友誼的人；110111小蓄克制避免危險(xiǎn)用剛?cè)嶂?lái)升華自己的德性。拔苗助長(zhǎng)，只會(huì)破壞事物進(jìn)化的自然過(guò)程，我們所做的大多數(shù)事情，需要有一定的時(shí)間，和緩地、漸漸地發(fā)展，避免不必要的摩擦。選擇輕松而熟悉的途徑，不做違背自己本能的事，采取緩和和說(shuō)服的方法。讓生活的潮流載著我們駛向遠(yuǎn)方。成績(jī)的取得，不是一時(shí)的或驚天動(dòng)地的，而是得到了自然力的支持、別人的友誼和內(nèi)心的平靜。用時(shí)間和余力，從事點(diǎn)滴的小事，修煉我們的德性。成就的積累，會(huì)滿足我們成功的欲望。良好的環(huán)境，激起人們相互間的信任，鼓舞他們建立集體精神和相互合作的態(tài)度，避免不必要的冒險(xiǎn)。有了信任，便不必有很多的財(cái)富，因?yàn)樗溃梢砸蕾噹椭?，隨時(shí)得到所需。還可以保留和培養(yǎng)非常時(shí)期是必需的能量。不離開熟悉的道路，與相同興趣的人為伍，不脫離所熟悉的生活，否則，會(huì)遇到危險(xiǎn)和障礙。那些卷入太多的人和事務(wù)中的人，會(huì)不時(shí)地遇到困難和障礙。避開焦慮、懷疑和暴力，用誠(chéng)懇的態(tài)度能獲得信任，吸引別人加入自己的事業(yè)。取得了一定的成功，有必要限制一下自己的熱望，享受已有的東西足矣。要求過(guò)高會(huì)導(dǎo)致失敗。我們的多數(shù)計(jì)劃，應(yīng)該象植物一樣，慢慢成熟。111011履虎尾謹(jǐn)慎險(xiǎn)任何情況下，觀察活動(dòng)的規(guī)律，明辯各種關(guān)系和處境，敏感的覺查他人的感情，總不失為一種明智之舉。充分地利用我們的第六感官，明查人事之間細(xì)微差別。講究方式方法，替他人著想，謙虛、有教養(yǎng)，動(dòng)禮貌，所有的大門都會(huì)向你打開，大門只會(huì)對(duì)那些笨拙的人、以自我為中心的人永遠(yuǎn)關(guān)閉。010111泰和諧吉智者：順應(yīng)天道（眾心所向）。并根據(jù)天地（眾心）之間的變化規(guī)律，制定與完善他的行為規(guī)則。只要意念集中，就可以"明了人事之間的隱密聯(lián)系，明查思想和行為的必然后果"。這種和諧表明：陰暗之間，天地之間，男女之間的和諧，對(duì)個(gè)人而言，表明：理智與感情，意識(shí)與潛意識(shí)，精神和肉體，理論和實(shí)踐之間的平衡。新的感覺能力，能感覺事物未來(lái)的發(fā)展，能預(yù)見某些觀點(diǎn)和事件的后果，并且相應(yīng)行動(dòng)。不把自己的尊嚴(yán)建立在頭銜，社會(huì)地位及其他特權(quán)上面。通過(guò)發(fā)展一種機(jī)敏的內(nèi)心和諧......預(yù)知事物最遙遠(yuǎn)的未來(lái)，讓內(nèi)心的光芒照亮自己，不被外部的壓力和模糊的動(dòng)機(jī)所困擾。重視預(yù)兆并強(qiáng)化自己，不過(guò)分依賴外部的幫助和支持，而是依靠?jī)?nèi)心的力量。......在堅(jiān)定的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的能力。避開最壞的情況--自己無(wú)法解決的騷亂和崩潰。111000否黑暗閉塞混亂智者明了這種情況，坦然承受，先求自保，以避免威脅自己的災(zāi)難。先確定不和諧、引起混亂的原因，清除它之后，把眾多的問(wèn)題明朗化，再各個(gè)擊破。不讓外部的混亂打擾你的安寧，找到自己的軌跡，拒絕卷入別人的計(jì)劃中，避免恐懼。在事物發(fā)展的宇宙秩序中，找到自己的軌跡。確定自己的位置。跟隨大潮流的樂趣，新秩序產(chǎn)生之后就出現(xiàn)了。智者：不去夸口自己的德性，以避免威脅他的災(zāi)難。111101同人伙伴祥根據(jù)事物的種類和級(jí)別來(lái)區(qū)別他們。相同的興趣，構(gòu)成簡(jiǎn)單的伙伴關(guān)系。猜疑，嫉妒，爭(zhēng)執(zhí)--戒備--瓦解。101111大有繁榮理財(cái)財(cái)即：大有繁榮智者遵循：制止邪惡，弘揚(yáng)善良。創(chuàng)造性的使用在最需要的地方，有意義的事業(yè)。你不是你自己資產(chǎn)的唯一主人。那些被謠言、不可信的熟人和大眾輿論所左右的人，會(huì)眼睜睜看著他們的財(cái)富消失；你的位置，要求你發(fā)展獨(dú)立的判斷，保持尊嚴(yán)，做事留有余地。一當(dāng)他興隆事，就開始懂得糾纏和困難為何物了；二三四五財(cái)富用于有益、造福大眾的事業(yè)；儲(chǔ)藏財(cái)富不用，只是一種負(fù)擔(dān)；明智地使用財(cái)富，財(cái)富將會(huì)被保存；忠實(shí)和保持尊嚴(yán)，別人就不會(huì)試著在他的頭上踩上一腳；六把繁榮當(dāng)做上天的禮物來(lái)欣賞，并感謝自然的豐饒。000100謙兩級(jí)之間吉智者：減少過(guò)多的，增加不足的，這樣去帶來(lái)平衡。自然偏愛在陰陽(yáng)、天地、晝夜、男女之間，創(chuàng)造一種動(dòng)態(tài)的平衡。相應(yīng)的，人類傾向于避免極端，他們?cè)诰o張與松弛、邏輯與直覺，理智和情感，理想和現(xiàn)實(shí)之間，尋求一種自然的平衡。最令人愉快的狀態(tài)存在于過(guò)剩與不足、極權(quán)與無(wú)助，傲慢與謙卑之間。常識(shí)和內(nèi)心的平衡是成功的前提條件。謙虛能進(jìn)一步地提高地位，增進(jìn)財(cái)富。那些失去平衡，對(duì)他們自己和世界要求不是太多、就是太少的人，招致災(zāi)禍，給自己帶來(lái)失敗。不是操縱他人，而是讓自然力量發(fā)生對(duì)你有利的作用。你使人能夠信任你的平等觀念，你也對(duì)他們寄予同樣的希望。如果別人把你的謙虛和慷慨理解為軟弱，你就要保護(hù)你的合法權(quán)利，給他們應(yīng)有的教訓(xùn)。在任何情況下，你在傲慢與謙卑之間的道路上行走時(shí)，保持你內(nèi)心的平衡。成功是因?yàn)樗咏挛锏姆椒ㄊ枪?jié)制的，把節(jié)制作為一個(gè)原則，就會(huì)公平的對(duì)待他人，人們喜愛你的平等觀點(diǎn)，因而樂意與你共進(jìn)。既不吹捧、也不鄙視他人。把自己的房間弄整齊，并不指望把世界顛倒過(guò)來(lái)。001000豫享受歡愉祥隨時(shí)迎接機(jī)會(huì)，能充分利用機(jī)會(huì)的人，是幸運(yùn)的人，等待幸福的人是不幸的人，隨便改變自己享受的幸福也是不幸的。人們總是渴望和諧及內(nèi)心的滿足。展望未來(lái)，向著有價(jià)值的目標(biāo)，建設(shè)性的從現(xiàn)在就開始去行動(dòng)、去發(fā)現(xiàn)幸福，并創(chuàng)造和諧的環(huán)境，用熱情去吸引眾人都來(lái)同他合作，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上最美好的東西。顯示自己的好運(yùn)將會(huì)招來(lái)災(zāi)難。現(xiàn)在立即行動(dòng)，持樂觀的態(tài)度，充滿熱情的去行動(dòng)，創(chuàng)造和諧的環(huán)境，在周圍贏得朋友和成功。當(dāng)他增長(zhǎng)了生活的見識(shí)后，幸福才會(huì)真正的到來(lái)。011001隨跟隨黑夜--白天，冬天--春天。人--順其自然的潮流。跟隨自己的目標(biāo)、理想、領(lǐng)袖，又被其他人跟隨。通過(guò)選擇與高超的領(lǐng)導(dǎo)和有價(jià)值的人發(fā)展關(guān)系，在生活中就能取得成功；你的內(nèi)心會(huì)告訴你，需要在哪一個(gè)領(lǐng)域里取得進(jìn)步。只要你忠實(shí)地著眼于有價(jià)值的事，發(fā)展有意義的關(guān)系，你便不會(huì)受到來(lái)自個(gè)方面的傷害，篇二：易經(jīng)讀后感易經(jīng)讀后感在歷史的長(zhǎng)河里，人的一生有如白駒過(guò)隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。一、蒙--學(xué)習(xí)改變命運(yùn)蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰："山下出泉，蒙；君子以果行育德。"意思是說(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類本身的成長(zhǎng)過(guò)程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是"亨"，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的?；氐浆F(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。二、需--機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)當(dāng)我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦--需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問(wèn)題。需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬?云上于天，需；君子以飲食宴樂。"其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境--在機(jī)會(huì)沒有到來(lái)之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒有到來(lái)之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。三、謙--滿招損、謙受益謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰："地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。"意思是說(shuō)，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒有一個(gè)爻辭言兇，沒有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見，自古以來(lái)社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續(xù)斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時(shí)開悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚。現(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。四、既濟(jì)--成功后要居安思危"生于憂患，死于安樂。"這句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦--既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平?！断蟆吩唬?水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。"意思是說(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會(huì)接踵而來(lái)，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。"入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。"《孟子二章》篇三：易經(jīng)讀書心得易經(jīng)讀書心得易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙?！兑捉?jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首；上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀（一陰一陽(yáng)），兩儀生四象（少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰），四象生八卦（天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山），八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是--易。知"易"不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把"易"中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。篇四：《周易》讀后感讀后感：眾妙之門--《周易》學(xué)院：歷史與行政學(xué)院姓名：張?jiān)气P在沒有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)，易經(jīng)指的是"上古三易"，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟(jì)》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，共七種十篇，稱之為"十翼"。六十四卦每一卦又由六爻組成。爻是組成八卦的基本符號(hào)，分為陰爻（--）和陽(yáng)爻（-）。《易經(jīng)》有云:"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"從這里可以看出《周易》是建立在陰、陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物發(fā)展規(guī)律加以論證和描述的書籍。它認(rèn)為太極是萬(wàn)物初始之前的混沌之象，太極一分為二，始有天地，天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，是為兩儀。由天地生出春夏秋冬四時(shí)，對(duì)應(yīng)四象--太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。由四象衍生出八卦--乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦對(duì)應(yīng)的八種自然現(xiàn)象分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。每一卦中有六爻--初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征著事物由初始到結(jié)束的過(guò)程。《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認(rèn)為："《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。"從哲學(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六："履霜，堅(jiān)冰至。"當(dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。事物的生長(zhǎng)消亡有其必然的規(guī)律可循。這是不一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰："小往大來(lái)，吉，亨。"弱者離去，強(qiáng)者到來(lái)，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二："直、方、大，不習(xí)無(wú)不利。"具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無(wú)阻?！吨t》初六："謙謙君子，用涉大川，吉。"謙虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意。《臨》上六："敦臨，吉無(wú)咎。"敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如：《履》九五："夬履，貞厲。"剛愎自用，必有危險(xiǎn)?！吨墟凇飞暇牛?翱音登于天，貞兇。"脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(zhǎng)、茁長(zhǎng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠(chéng)待人，積聚力量；在成長(zhǎng)時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。《周易》文字簡(jiǎn)約，其中蘊(yùn)含的意義抽象難懂，所以，要讀懂它是很難的，可是，只要用心領(lǐng)會(huì)，總會(huì)有所收獲。"《易》道廣大，無(wú)所不包",所謂學(xué)者得思，商者得富，兵者得勝??學(xué)習(xí)感悟：天行健，君子以自強(qiáng)不息篇五：《易經(jīng)》讀書筆記《易經(jīng)》讀書筆記剛剛讀了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書，整