電視話語的制碼階段

電視話語的制碼階段

20世紀(jì)70年代，英國著名學(xué)者史托納霍爾在生產(chǎn)和銷售意義方面進(jìn)行了經(jīng)典討論。他認(rèn)為電視話語“意義”的生產(chǎn)與傳播可以分為三個階段,即:意義的生產(chǎn)階段;電視專業(yè)工作者對原材料的加工;“成品”階段,也就是電視作品的完成狀態(tài);第三個階段也是最重要的階段:觀眾的解碼階段。1本文通過對這一經(jīng)典理論的梳理解讀,認(rèn)為電視意義的生產(chǎn)傳播過程可以重新分段,即:第一階段,電視話語制碼階段,包括霍爾所說的編碼和成品階段;第二階段,觀眾觀看電視的階段,也就是霍爾所說的解碼階段;第三階段,電視觀看過程之后電視意義向其他表達(dá)系統(tǒng)彌散的階段。以上每個階段都指向了不同的領(lǐng)域,同時又適應(yīng)不同的研究方法。兼顧和貫通這三個階段,可以在更加立體的架構(gòu)內(nèi)考察電視中意義的生產(chǎn)和流通,從而,就可以對電視中種種大眾文化現(xiàn)象采取一種更加客觀和科學(xué)的態(tài)度。電視圖像的意識形態(tài)性霍爾的第一階段是電視話語“意義”的生產(chǎn),也就是制碼階段,其中占主導(dǎo)的是制作者的意識形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)制作節(jié)目的代碼是約定俗成,大家公認(rèn)的,但是卻包含了制作者的預(yù)設(shè)偏好?；魻柕牡诙A段是“成品階段”。這一階段他強(qiáng)調(diào)電視話語意義脫離了制作者的直接控制,具有了多義性。同時這種多義性不是多元的,仍然是充滿了意識形態(tài)性的。美國著名的大眾文化學(xué)者約翰·費斯克曾經(jīng)提出過電視的兩種經(jīng)濟(jì)的理論,認(rèn)為電視中包含著“金融經(jīng)濟(jì)”和“文化經(jīng)濟(jì)”兩種經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會里,這兩種經(jīng)濟(jì)平行而且共時。其中金融經(jīng)濟(jì)注重的是電視的交換價值,流通的是金錢;文化經(jīng)濟(jì)注重的是使用價值,流通的是“意義”。電視節(jié)目首先作為商品在金融系統(tǒng)中流通,這個流通過程的終點,也就是文化系統(tǒng)流通的開始。2電視文本的開放性是通過觀眾觀看節(jié)目的過程也就是解碼過程體現(xiàn)出來的,而其中的話語規(guī)則則是掌握在電視節(jié)目的制作者手中以及觀眾手中。電視圖像的意識形態(tài)性可以通過對節(jié)目制作過程和電視觀看過程來加以考察,把節(jié)目成品單獨作為一個階段是基于電視金融經(jīng)濟(jì)的考察,對于其意義的生產(chǎn)傳播過程來說意義不大,是可以融會到其他兩個階段里面的。因此本文認(rèn)為電視話語的制碼階段實際上可以包括霍爾的電視編碼和節(jié)目成品兩個階段,或者說可以把節(jié)目成品看作是一個過程的終點。霍爾的前兩個階段重點考察的是電視節(jié)目在制作過程中體現(xiàn)出來的意識形態(tài)性,同樣的本文提出的第一個階段也是考察這種意識形態(tài)性。電視節(jié)目沒有進(jìn)入觀眾視野之前,更多的是作為一種文化工業(yè)商品的身份存在的。3文化工業(yè)生產(chǎn)什么樣的商品,取決于這些商品能夠?qū)崿F(xiàn)什么市場價值。利潤的追逐決定了文化形式的性質(zhì),觀眾是被看作消費者來考察的對象。有時候電視節(jié)目制作的出發(fā)點不是單純經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的,而是政治和經(jīng)濟(jì)兩個制動點,兩個出發(fā)點,一個來自于商業(yè)性電視的需要,也就是收視率和利潤的需要;另一個來自表達(dá)政治利益的需要?？偠灾?大多數(shù)國家的電視就具體的制約力量來看,力量主要的來自兩個方面:政府的以及市場的。這兩種力量發(fā)揮作用在不同的體制下有不同的具體方式。但是其機(jī)制是類似的,就是通過意識形態(tài)問題框架的設(shè)置。這是對那些以商業(yè)化為主流方向的電視所下的結(jié)論。電視的商業(yè)化,觀眾作為“消費者”和“商品”的角色定位是意識形態(tài)問題框架設(shè)置分析有效的前提。只有在商業(yè)化的電視作為基礎(chǔ)的前提下,電視節(jié)目的制作才會既是一種商品制作過程,又是一種意識形態(tài)產(chǎn)品的制作過程。意識形態(tài)問題框架指的是由一個文本和多種特殊方式的問題結(jié)構(gòu)所提供的表現(xiàn)可能性的領(lǐng)域。4意識形態(tài)問題框架的設(shè)置類似一種議程設(shè)置,重在劃定電視中可能出現(xiàn)問題的本質(zhì)和范圍。電視節(jié)目經(jīng)過觀眾的解讀會呈現(xiàn)多元化意識形態(tài)觀念,這其中有觀眾的主動性解讀的原因。對于節(jié)目制作者來說,觀點的矛盾性與多元性有助于一個節(jié)目對廣泛的潛在的觀眾有吸引力。在擁有了廣大的觀眾的基礎(chǔ)上,經(jīng)過意識形態(tài)問題框架的設(shè)置,建構(gòu)在特定框架內(nèi)的互相沖突的聲音與觀點以一個整體而出現(xiàn),不同的觀點被結(jié)合了起來。觀眾看到的常常只是一系列被限定的或者被框定后得以表現(xiàn)的東西。一系列互為交織的有時是矛盾對立的意義貫穿了節(jié)目制作過程,從而為大多數(shù)人提供了某種東西,提供了一種意識形態(tài)的常規(guī)領(lǐng)域,以迎合廣大的潛在的觀眾的興趣、利益與需要。它在表達(dá)多種多樣的意見和觀點時十分強(qiáng)調(diào)對它們加以平衡或調(diào)試以保持溫和的立場。同時意識形態(tài)本身可容納一系列的價值和態(tài)度,而電視則在其諧調(diào)多種聲音的過程中,憑借著它與消費的強(qiáng)有力聯(lián)系,起著支撐主導(dǎo)地位的社會文化的意識形態(tài)的作用。電視的統(tǒng)治性意識形態(tài)霍爾認(rèn)為觀眾的解碼階段是最重要的階段。在這一階段中,占據(jù)主導(dǎo)地位的是觀眾的世界觀和意識形態(tài)等。他還提出了三種假設(shè)的解碼立場,即“支配一霸權(quán)立場”;“協(xié)商立場”;“對立碼”。對這一階段和領(lǐng)域的開拓,是霍爾電視話語理論成就最大的部分,它強(qiáng)調(diào)了電視觀看過程中觀眾的積極性主動性,同時把以電視為代表的文化研究從單一的文本研究引向了民族志觀眾研究。本文認(rèn)同霍爾對這一階段的論述,但是不是作為電視話語流通過程的第三個階段,而是最重要的第二個階段。在它之后,還有一個十分重要的階段,而這個階段是霍爾沒有論及的。雖然節(jié)目制作者對于電視意義生產(chǎn)流通的影響不可小視,但是并不能左右全局,作為商業(yè)化電視,還是要考慮到大多數(shù)觀眾的喜好。因此對他們來說最好的做法是把來自上層的聲音與來自大眾的聲音綜合起來,以觀眾更加樂于接受的姿態(tài)出現(xiàn)。這就決定了電視文本必然存在著許多的意義的空隙,這些空隙為對抗式的閱讀提供了機(jī)會。當(dāng)然電視文本的松散還來自于商業(yè)化電視對于節(jié)目制作成本的要求,以產(chǎn)業(yè)化的操作流程制作出來的電視節(jié)目,沒有必要花太多的成本對節(jié)目進(jìn)行精細(xì)精英式文本的制作,那樣不符合大眾的口味。而且對于統(tǒng)治性意識形態(tài)來說,電視中的大眾文化比精英文化更加適合作為一個建立霸權(quán)的平臺。另外不容置疑的是:大眾的整體素質(zhì)在不斷提高,這個素質(zhì)主要的是對各種文化文本解讀和鑒賞的能力。美國學(xué)者約翰·費斯克認(rèn)為觀眾對電視的解讀是多義的但非多元的。但是觀眾觀看電視的過程是一個瞬時的過程,因此無法作即時的記錄和研究。只有通過民族志的觀眾研究5才能事后考察電視觀眾觀看電視的真正意義上的解讀過程。民族志的觀眾研究由霍爾提起,比較經(jīng)典的研究是英國學(xué)者大衛(wèi)·莫利所作的關(guān)于英國電視節(jié)目《舉國上下》的民族志觀眾研究。莫利為了證明霍爾的制碼/解碼理論,即不同觀眾如何對同一個電視節(jié)目進(jìn)行解讀,根據(jù)職業(yè)把觀眾分組,然后詳細(xì)分析他們觀看電視節(jié)目《舉國上下》過程中的解讀。最后莫利發(fā)現(xiàn)霍爾的理論假設(shè)是言之成理的,特別是不同的階級對同一節(jié)目有著截然不同的解讀。同時,莫利也提出了新問題,即既定的文化條件分配的不均衡帶來的不同階層的電視解碼話語不平等的命運。由于觀眾的文化條件不同,他們從電視中解讀出的意義在能否進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)的機(jī)會上也是不同的。知識獲得的可能性將影響到個人話語能力,包括話語的選擇范圍和選擇類型。另外著名學(xué)者洪美恩關(guān)于電視劇集《豪門恩怨》的民族志觀眾研究,證明了在電視觀看過程中觀眾對主流意識形態(tài)的抵制,這些都為電視觀看過程中觀眾的主動性提供了有力的佐證。所有這些研究的結(jié)論大同小異,觀眾在電視觀看過程中的積極性得到重視,電視的意義并不是僅僅掌握在制作者手中,它是由制作者和觀眾雙方在互動中產(chǎn)生的,觀眾的作用甚至占到了主要的位置。意識形態(tài)本身是表達(dá)實踐的一個角斗場。即使是統(tǒng)治性的意識形態(tài)的表達(dá),也必然包含著張力和矛盾。在某種意義上,統(tǒng)治性意識形態(tài)可被視為一種努力,它力圖在促進(jìn)一種更為一致的社會主體性觀念的過程中,涵容或撫平矛盾與爭端。4替換性和顛覆性閱讀策略成為可能,因為一些被特別地加以邊緣化或消解力量的社會群體所建構(gòu)的閱讀策略是將焦點聚集在文本之流中孤立的片斷上的,從而提供了干擾和動搖主流意識形態(tài)的可能性。電視的混合性文本致力于把它們?nèi)跒橐惑w,使之成為主流意識形態(tài)的多樣化表達(dá)。重要的是觀眾并不是被迫去看電視的,而是作為個體去自由選擇電視的。強(qiáng)力的缺場在電視觀看過程中是一個必須被考慮到的前提。新一輪意義爭奪的結(jié)果霍爾把觀眾觀看電視節(jié)目作為電視話語意義流通的起點至終點。但是從更廣闊的視角來看,觀眾解碼并不是電視意義傳播的終點。電視話語的意義會通過觀眾彌散到電視以外的各種社會表達(dá)領(lǐng)域,其中包括各種大眾媒體當(dāng)然也包括電視本身。實際上這是一個對觀眾解讀所得的意義進(jìn)行選擇和表現(xiàn)、重組的過程,它同樣是電視意義傳播過程的重要部分。因此有必要對電視意義的傳播過程重新分段,以便對此進(jìn)行更加全面地分析。觀眾觀看電視的過程并不是完全按照節(jié)目制作的思路來進(jìn)行的,而是一個不斷斗爭和協(xié)商的過程。作為電視意義的傳播過程,到這里并不是一個終點,接下來就會面臨著大衛(wèi)·莫利提出的新問題:意義的傳播還需要一個保存、選擇和再生產(chǎn)的過程,而在這個過程中,平等被打破了。平等只是存在于電視觀看過程中的一瞬間,而且很快又會被打破。電視閱讀實踐之后,新一輪的意義爭奪還在繼續(xù)。電視觀看的瞬時性是一個標(biāo)志,作為社會文化意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個過程,到觀眾這里還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。這些意義被怎樣傳播,表達(dá),選擇保存都決定著它們以后的命運。這樣就把意義爭奪的戰(zhàn)場擴(kuò)展到電視以外的許多舞臺,包括報紙、雜志等平面媒體,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新興的媒介,還有教育、各種文化研究機(jī)構(gòu)形成的對社會文化進(jìn)行選擇和保存積累的系統(tǒng)。但是這些媒體或傳播媒介、教育研究機(jī)構(gòu)等無一例外的與社會的政治和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起,也就是說它們本身也是在一個被某種強(qiáng)大力量占領(lǐng)者的舞臺內(nèi)。同時對這些舞臺來講,其中的力量也不是惟一的,也是一個意義爭奪的戰(zhàn)場。這樣好像回到了一個無限循環(huán)的怪圈。但是需要明確的是,這些舞臺在一種不斷互相指涉的動態(tài)過程中共同建構(gòu)了大眾文化的平臺,電視只是其中之一。問題是電視和其他媒體在地位上和方式上都有不同。首先電視是當(dāng)今大眾文化最主要的媒體,也是最具有大眾特色的媒體,或者說是最通俗的媒體。其次電視也是一種文本最為松散的媒體。因此,在電視觀看之后,衍生出來的意義會彌散出去。其他媒體或媒介是對著這些意義的選擇和再傳播,甚至是某種意義上的再生產(chǎn)。但是在另一方面,這種配合也是對電視文本意義的明確化和新一輪的座次安排,不同的是在新一輪的意義爭奪的戰(zhàn)斗過程中,不平等會大大加劇。觀眾在觀看電視的那一瞬間的平等很快消失殆盡,只有擁有一定話語權(quán)利的人才能選擇、解釋這些意義。解讀的權(quán)力和表達(dá)的權(quán)力并不是完全對應(yīng)的。這樣,這些被固定下來的意義得到明確和漸漸的積累,而那些被舍棄的則等待機(jī)會被激活出來得以表達(dá),或者被永遠(yuǎn)的拋棄。在這個過程當(dāng)中,話語權(quán)力的差別會淋漓盡致的顯示出其效果。但是意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)并沒有就此結(jié)束,新一輪的戰(zhàn)斗還將開始,正如斯圖亞特·霍爾所說:我認(rèn)為存在著一場持續(xù)的和肯定是不均等的斗爭,由主流文化發(fā)起,不斷的要去破壞或重組大眾文化,要把大眾文化的定義、行事包圍和限制在統(tǒng)治形式的更具包容性的范圍之內(nèi)。存在著對抗的點,也存在著被淘汰的時刻。在這個戰(zhàn)場上不會有一槌定音的勝利,總是有戰(zhàn)略高地被奪取或丟失。6新時代意識形態(tài)的多樣性當(dāng)年斯圖亞特·霍爾承認(rèn)他的三種解碼理論知識理論上的假設(shè),尚需經(jīng)過經(jīng)驗層面的論證得以完善。以上的對于電視意義傳播三個階段的劃分也為了便于分析而做出的假設(shè)。經(jīng)驗上實證的研究只能援引前人的成果作為旁證。但是通過這樣一種視角,可以更加清晰地看到意義是如何在電視中生產(chǎn)和流通的。同