《商頌》是宋詩嗎

《商頌》是宋詩嗎

關(guān)于漢代“商業(yè)榮”時(shí)代的討論由來已久。以《毛詩》為代表的古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為《商頌》是商代的作品,以齊、魯、韓三家詩為代表的今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為《商頌》是宋國(guó)大夫正考父的作品。自漢末至唐,《毛詩》學(xué)派的意見曾占主導(dǎo)地位。但自宋之后,特別是在清代,三家詩學(xué)派的意見又重新占了上風(fēng)。因此近現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究者多信從后說,或有所發(fā)展,即認(rèn)為《商頌》雖非正考父所作,但仍屬宋詩。王國(guó)維即持此說?，F(xiàn)在流行的幾部《中國(guó)文學(xué)史》,或從三家詩說,或從王國(guó)維說?？傊?一致認(rèn)為《商頌》是宋詩。筆者認(rèn)為《商頌》是商代的作品,正考父作《商頌》說不可信,王國(guó)維“《商頌》蓋宗周中葉宋人所作”說也不足據(jù)。一《商實(shí)》書作“考合”,有“更早”之誤首先提出正考父作《商頌》的是司馬遷,其《史記·宋微子世家》說:“襄公之時(shí),修行仁義,欲為盟主。其大夫正考父美之,故追道契、湯、高宗,殷所以興,作《《商頌》?！彼抉R遷師事《魯詩》學(xué)派孔安國(guó),蓋本《魯詩》說?！逗鬂h書·曹褒傳》:“昔奚斯頌魯,考甫(父)詠殷。夫人臣依義顯君,竭忠彰主,行之美也?！弊⒁俄n詩·薛君章句》:“正考父,孔子先也,作《商頌》十二篇?！编嵭缒暝鴮W(xué)《齊詩》,他注《禮記·樂記》說:“《商》,宋詩也?！笨梢娙以姸即_認(rèn)《商頌》為宋詩。此外,主張此說的尚有揚(yáng)雄、羅泌等。揚(yáng)雄《法言·學(xué)行篇》有:“正考甫嘗晞尹吉甫矣?！绷_泌《路史后紀(jì)》注:“《商頌》,宋頌也。宋襄公之詩耳?！贝苏f似有依據(jù),但實(shí)不可信,理由有三:(一)《國(guó)語·魯語下》載,魯大夫閔馬父曾曰:“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師,以《那》為首?！睂?duì)“?！弊?王國(guó)維曾考證云:“考漢前初無校書之說,即令校字作校理解,亦必考父自有一本,然后取周太師之本以校之?！嘁伞遏斦Z》校字當(dāng)讀為效,效者獻(xiàn)也,謂正考父獻(xiàn)此十二篇于周太師?！?見《王國(guó)維遺書·說商頌上》)按《國(guó)語·齊語》載:“合群叟比校民之有道者”,此校字當(dāng)作“考合”或“審核”解,可證王國(guó)維把“?！苯庾鳌矮I(xiàn)”,并不符合《國(guó)語》“校”字的原義,《商頌》也就不可能是正考父所作了。再從“名頌”這個(gè)詞來看,《國(guó)語·魯語》韋昭注:“名頌,頌之美者也?！庇媒裉斓脑拋碚f,名頌就是頌詩中的名作。而所謂名作,當(dāng)然是指作品在世代相傳的過程中,逐漸形成的歷史■的評(píng)價(jià)。由此也可以斷定《商頌》不可能是正考父的作品。又,《毛詩》載《商頌·那》的《小序》說:“微子至于戴公,其間禮樂廢壞,有正考甫者,得《商頌》十二篇于周太師,以《那》為首?！彼未鞴珪r(shí),正是西周、東周的交替時(shí)期,由于社會(huì)的動(dòng)蕩,禮樂失修?！渡添灐吩娹o的錯(cuò)亂,音律的失諧是完全可能的。隨著東周王朝的確立,正考父帶著《商頌》十二篇,與周太師所掌握的樂譜、詩辭進(jìn)行審定考合,自是情理中事?？己隙兴?故謂“得《商頌》十二篇于周太師”。也許有人懷疑周太師是否有《商頌》的底本。據(jù)《國(guó)語·魯語》韋昭注,周太師是“樂官之長(zhǎng)”,“掌教詩樂”的,《詩經(jīng)》中的《商頌》理應(yīng)屬于他掌教的范圍。又根據(jù)周原甲骨中記載,周文王曾祭祀商王先祖成湯,又曾祭祀商代先祖太甲,希望太甲保佑“周方伯”豐年富足。祭祀殷代的先祖,當(dāng)然要用《商頌》。而周太師又是保存和掌教詩樂的,正考父帶著《商頌》中十二篇名作去請(qǐng)教周太師,有所得而歸?！渡添灐犯豢赡苁钦几杆髁?。(二)正考父早于宋襄公將近百年,不可能為宋襄公作《商頌》?！蹲髠鳌ふ压吣辍?魯國(guó)的孟僖子云:“孔丘,圣人之后也,而滅于宋。其祖弗父何,以有宋授厲公。及正考父,佐戴、武、宣,三命茲益共(恭)?！狈?“正考父,弗父何曾孫?！庇滞醴稘摲蛘摗ぶ臼闲铡份d:“閔公子弗父何生宋父,宋父生世子,世子生正考父。”王肅《家語·本姓解》同。再與《史記·宋微子世家》歷代宋國(guó)君王的記載相對(duì)照,可大體推測(cè)出正考父的年齡及與襄公的時(shí)間差距:如正考父是從二十歲起輔佐戴公的話,到宣公死時(shí),他已經(jīng)是九十歲的高齡了。而宋襄公與楚王爭(zhēng)盟主事在公元前六三八年。那么,他必須活到一百八十歲,才可能為宋襄公作《商頌》。但這是不可能的事?？尚Φ氖乔宕鷮W(xué)者皮錫瑞為了維護(hù)三家詩說,硬是把正考父假設(shè)活了“百三四十歲”。退一步說,就算是一百四十歲吧,公元前六三八年上推一四〇年,為公元前七七八年。正考父是戴公的父輩,但戴公即位二十年,他才出世;戴公死時(shí),這位輔佐大臣才十二三歲。如果這也算是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的話,殆將貽笑于方家矣。(三)根據(jù)古籍引用《商頌》的時(shí)間來看,《商頌》也不可能是宋襄公時(shí)代的作品?！秶?guó)語·晉語》載:“公子(重耳)過宋,與司馬公孫固相善。公孫固言于襄公曰:‘《商頌》曰:湯降不遲,圣敬日躋。降,有禮之謂也,君其圖之?！骞珡闹?贈(zèng)以馬二十乘?！贝笏抉R公孫固引用《商頌·長(zhǎng)發(fā)》的詩句,是作為古訓(xùn)來啟發(fā)宋襄公應(yīng)該對(duì)晉公子重耳以禮相待的,可見《商頌》不是頌美襄公之作。又《左傳·隱公三年》載:“宋穆公卒,殤公即位。君子曰:“宋宣公可謂知人矣,立穆公其子饗之命以義,夫《商頌》曰:‘殷受命咸宜,百祿是何?！涫侵^乎!”魯隱公三年,為公元前七二〇年,宋襄公即位前七十年,人們?cè)缫言谝谩渡添灐?更可見《商頌》非頌美襄公之作。二商邑翼翼,四重自清代以來,非難《毛詩》學(xué)派《商頌》為商詩的學(xué)者層出不窮,現(xiàn)在讓我們考察一下,他們非難的主要論點(diǎn)是否能成立?魏源《詩古微》曰:“《商頌》果作于商代,……則……如成王之于文、武,何遽稱之曰‘自古’,古曰‘在昔’,昔曰‘先民’?而且一則曰:‘顧予蒸嘗,湯孫之將?！賱t曰:‘顧予蒸嘗,湯孫之將。’豈非易世之后,人往風(fēng)微,庶冀其先祖之眷顧而祐我子孫乎?”按:殷商傳世三十一王,歷時(shí)六百余年,殷商中葉以后的君王祭祀先祖時(shí),當(dāng)然應(yīng)該說“自古在昔,先民有作”。(《商頌·那》)況且六百余年中,殷商王朝幾經(jīng)衰落又多次復(fù)興,后嗣的君王希望先祖之保佑而一再言及“顧予蒸嘗,湯孫之將”(《商頌·那》),也是情理中事。以此非難《商頌》為商詩,不足為信。魏源《詩古微》又曰:“楚人《春秋》,歷隱、桓、莊、閔止稱荊,至僖二年始稱楚,安得高宗即有伐楚之名?”按:以孔子之《春秋》來探討《詩經(jīng)》,不免局于一隅?！渡添灐ひ笪洹?“撻彼殷武,奮伐荊楚。深入其阻,裒荊之旅。有截其所,湯孫之緒?！贝水?dāng)為高宗武丁南征楚國(guó)而取得勝利的記實(shí)?！吨駮o(jì)年》卷上載:“(武丁)三十二年伐鬼方,次于荊?！薄兑住ぜ葷?jì)》九三:“高宗伐鬼方,三年克之?！薄逗鬂h書·南蠻列傳》:“長(zhǎng)沙武陵蠻……夏商之時(shí),漸為邊患?！睋?jù)《安陽發(fā)掘報(bào)告》第一期載,在河南安陽發(fā)現(xiàn)的卜辭中,就有“戊戌卜又伐羋”的記載,羋是楚人的姓,“又伐羋”即指再一次討伐楚國(guó)?？梢姵且粋€(gè)歷史悠久的南方民族,在商代不止一次與商王朝發(fā)生武裝沖突。解放后在湖北黃陂盤龍城發(fā)現(xiàn)的商代城址,就是商人在江漢流域打擊并控制楚人的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。此外,在湖南江西一帶也發(fā)現(xiàn)了不少商代的青銅器和其它遺物。這一切都說明商人確實(shí)深入征伐過楚國(guó),所以郭沫若主編的《中國(guó)史稿》第一冊(cè)斷言:“商朝在南方無勁敵,武丁曾經(jīng)南征。‘撻彼殷武,奮伐荊楚’,就是商朝后人追述這次戰(zhàn)爭(zhēng)的詩句?！敝劣凇扒G楚”的稱號(hào),雖不見于《春秋》,但周昭王時(shí)的《■》銘文已明確提到“從王南征伐楚荊”。由此可見,魏源以《春秋》來否定《商頌》為商詩,是失之偏頗的。皮錫瑞《詩經(jīng)通論》曰:“《萬舞》之名始于周,若《商頌》作于商時(shí),不得有《萬舞》?！卑?《萬舞》之名非始于周?！赌印し菢飞稀芬荨稌贰段溆^》:“啟乃淫溢康樂,野于飲食,將將銘莧磬以力,湛濁于酒,萬舞翼翼,章聞?dòng)谔?天用弗式?！庇纱丝梢?《萬舞》之名始于夏,傳于商,終于周。從出土的甲骨文得知,商代不僅有《萬舞》,而且還有《羽舞》《隸舞》《戈舞》……可見《商頌·那》的“庸鼓有,《萬舞》有奕”,正是商代后裔祭祀成湯的歌舞盛況的真實(shí)寫照。皮錫瑞的非難也近乎武斷。皮錫瑞《詩經(jīng)通論》又曰:‘商邑翼翼,四方之極’,三家詩或作‘京師’,或作‘京邑’?！栋谆⑼ㄕ摗ぞ熎氛f:‘夏曰夏邑,商曰商邑,周曰京師?！侵芤郧疤熳?無‘京師’之稱。三家詩以此為周人作,故據(jù)周人所稱曰京師,毛以為商人作,故據(jù)商人所稱曰商邑?！卑?皮氏知其一而不知其二?！稘h書·匡衡傳》引《商頌·殷武》:“商邑翼翼,四方之極?！鳖亷煿抛?“商邑,京師也?！笨锖馐恰洱R詩》學(xué)派中著名的學(xué)者,其引詩與《毛詩》同,可見《殷武》之“商邑翼翼”,非《毛詩》一家獨(dú)傳。皮氏之說實(shí)不足取。王國(guó)維《說商頌下》曰:“《殷武》之卒章曰:‘陟彼景山,松柏丸丸?！?、鄭于景山均無說?！遏旐灐窋M此章,則云:‘徂徠之松,新甫之柏’,則自古以景山為山名,不當(dāng)如《鄘風(fēng)·定之方中》傳‘大山’之說也。按《左氏傳》:‘商湯有景亳之命。’《水經(jīng)注·濟(jì)水篇》:‘黃溝支流北徑己氏縣故城西,又北徑景山東?！松诫x湯所都北亳不遠(yuǎn),商丘蒙亳以北惟有此山,《商頌》所詠,當(dāng)即是矣。而商自般庚至于帝乙居殷虛,紂居朝歌,皆在河北,則造高宗寢廟,不得遠(yuǎn)伐河南景山之木。惟宋居商丘,距景山僅百數(shù)十里,又周圍數(shù)百里內(nèi)別無名山,則伐景山之木以造宗廟,于事為宜。此《商頌》當(dāng)為宋詩,不當(dāng)為商詩之一證也?！卑?王氏謂詩之景山在北亳商丘,而陳奐、朱右曾則認(rèn)為詩之景山在西亳偃師。陳奐《詩毛氏傳疏》:“《文選·洛神賦》‘陵景山’,李善注稱《河南郡圖》曰:‘景山在緱氏縣南七里?？冀窈幽腺葞熆h有緱氏城,縣南二十里有景山,即此詩之景山也。”朱右曾《詩地理征》:“今偃師縣屬河南省。景山,唐天祐元年更名太平山?！薄犊脊拧?974年第4期有《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》一文,經(jīng)C14測(cè)定,偃師的宮殿遺址其年限距今3210±90年,即公元前1245±90年。商代的滅國(guó)在公元前十一世紀(jì),高宗武丁享位五十九年,據(jù)《竹書紀(jì)年》的推算,約死于公元前十二世紀(jì)中葉,時(shí)間比較接近。因此郭沫若主編的《中國(guó)史稿》20頁注說:“《詩經(jīng)·商頌·殷武》是祀武丁的詩,‘陟彼景山,松柏丸丸,是斷是遷,方斫是虔,松桷有梴,旅楹有閑,寢成孔安?！鑼懥宋涠r(shí)建筑宮寢的情況?！笨梢娡鯂?guó)維的非難也不能成立。三《商實(shí)》是崇拜祖商詩的最牛:《桑林》是商詩而不是宋詩《商頌》之所以為商詩,在駁《商頌》為宋詩說中已有涉及,尚可論證如下。從《商頌》的祭歌性質(zhì),說《商頌》為商詩?！睹姟穼W(xué)派認(rèn)為《商頌》是祭祀祖先的頌歌,《毛詩·商頌·小序》:《那》,祀成湯也?！读易妗?祀中宗也?！缎B》,祀高宗也?！堕L(zhǎng)發(fā)》,大禘也?！兑笪洹?祀高宗也。高亨先生是主張《商頌》為宋詩說的,但他也認(rèn)為三家詩的正考父頌美襄公說太勉強(qiáng),而確認(rèn)《商頌》是祭祀祖先的頌歌,其《詩經(jīng)今注》云:《那》,宋君祭祀祖先通用的樂歌?！读易妗?宋君祭祀祖先通用的樂歌?！缎B》,宋君祭祀高宗武丁時(shí)所唱的樂歌。《長(zhǎng)發(fā)》,宋君祭祀成湯及其以前先公先王的樂歌?！兑笪洹?宋君祭祀宋武公的樂歌。從《毛詩》的小序到高亨的《詩經(jīng)今注》,雖然對(duì)作品的時(shí)代理解頗有出入,但都確認(rèn)《商頌》是祭祀祖先的頌歌。劉勰《文心雕龍·頌贊篇》:“頌主告神,義必純美?！倘艘郧巴踝蜂?。斯乃宗廟之正歌,非宴饗之常詠也?！币嗨怪^也。既然確定了《商頌》是祭祀先祖的頌歌,而按照古代禮儀的規(guī)定,祭祖是一項(xiàng)不可中斷的重要活動(dòng),《左傳·成公十三年》:“國(guó)之大事在祀與戎?！笨梢娂漓朐诠糯鐣?huì)中具有何等重要的地位。《禮記·祭法》:“殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯?！鄙檀韲?guó)六百余年,應(yīng)該說這種祭祀祖先的頌歌是非常盛行的,乃至非殷民族的周文王也要祭祀成湯、太甲等,以期殷人的先祖保佑自己。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載,周武王滅殷后,“封紂子武庚、祿父,以續(xù)殷祀?！碑?dāng)武庚、祿父受封以后,在衛(wèi)地祭奉殷祀的時(shí)候,當(dāng)然要演唱這些祭祀祖先的頌歌——《商頌》?！都匙軙ぷ黯媒狻?“武王克殷,乃立王子祿父,俾守商祀?！笨钻俗?“封以鄌,祭成湯。”《商頌·那》是祭成湯的樂歌,可證《商頌》當(dāng)為商詩。周成王時(shí),武庚、祿父叛亂失敗后,周公與成王又“命微子開代殷后,奉其先祀?！?《史記·宋微子世家》)當(dāng)微子開在宋地祭奉殷祀的時(shí)候,也必然要演唱《商頌》。顯然,這些“廟堂之正歌”,只能如《禮記·樂記》所說的那樣:“商者,五帝之遺聲也,”而不可能是宋人的即興之作。主張正考父作《商頌》者,其致命的弱點(diǎn)是對(duì)祭祀祖先的頌歌的重要性及其歷史延續(xù)性沒有足夠的認(rèn)識(shí),誰能相信宋人祭祀殷代先祖的活動(dòng)是宋戴公時(shí)期才開始的,而在宋戴公以前的幾百年中,宋國(guó)竟然沒有自己的祭祀先祖的頌歌。既然確認(rèn)《商頌》是祭祀祖先的頌歌,既然古代文獻(xiàn)確認(rèn)了祭祀的重要和不可間斷性,那么,《商頌》當(dāng)然是商詩而不是宋詩。從詩、樂、舞的不可分割性,說《商頌》為商詩?！赌印す掀?“誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百?！薄稘h書·禮樂志》:“凡樂其威儀足以充目,音聲足以動(dòng)耳,詩語足以動(dòng)心?！笨梢娫诠糯鐣?huì)中詩、樂、舞是三位一體的。商代留傳下來的最著名的樂舞是《大濩》,一名《韶濩》,據(jù)《左傳·襄公二十九年》載,吳公子季札在魯國(guó)還觀賞過《韶濩》,曾感慨地說:“圣人之宏也!”按周武王所作的樂舞《大武》是有歌辭的,至今還部分保存在《詩經(jīng)·周頌》中,以此類推,成湯所作的《韶舞》也應(yīng)該有歌辭,《漢書·禮樂志》:《濩》,言救民也。”即是《韶舞》有歌辭的注腳。商代留傳下來的另一著名樂舞《桑林》,據(jù)《左傳·襄公十年》載,晉侯和他的大臣去宋國(guó)時(shí),還觀賞過號(hào)稱“天子之樂”的《桑林》樂。據(jù)《竹書紀(jì)年》載,成湯“二十四年,大旱,王禱于桑林,雨?！笨梢姟渡Ａ帧樊?dāng)是禱旱的樂舞,而這一樂舞與禱辭應(yīng)該是配合在一起的?！盾髯印ご舐云酚涊d了《桑林》之樂的“禱雨辭”:湯旱而禱曰:政不節(jié)與?使民疾與?——何以不雨至斯極也?宮室盛與?婦謁盛與?——何以不雨至斯極也?苞苴行與?讒夫興與?——何以不雨至斯極也?劉向《說苑·君道篇》所載略同。又《墨子·兼愛下》載:“湯曰:‘惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后曰:今天大旱,即當(dāng)朕身,履未知得罪上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,簡(jiǎn)在帝心。萬方有罪,即當(dāng)朕身;朕身有罪,無及萬方?！薄墩撜Z·堯曰篇》《尸子·君治篇》所載略同。晉侯觀賞《桑林》是公元前五六三年,季札觀賞《韶舞》是公元前五四四年。出土的甲骨文記載了《濩》和《桑林》確是商代的樂舞。《商頌·那》云:“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,“鞉鼓淵淵,嘒嘒管聲”,“庸鼓有,萬舞有奕?！币膊徽窃?、樂、舞三位一體嗎?《桑林》、《大濩》和《商頌》都是詩、樂、舞三位一體,又都是商人遺留下來的文化遺產(chǎn),何以《桑林》、《大濩》是商代的樂舞,而唯獨(dú)《商頌》是宋詩呢?鄭覲文《中國(guó)音樂史》說:“《那》,祀成湯,按此為祭祀用樂之始?！边@個(gè)意見是值得重視的。從商代也有風(fēng)、雅、頌,說《商頌》為商詩?！洞蟠鞫Y記·投壺篇》:“凡雅二十四篇,……七篇商、齊可歌也?！边@是商代有雅詩的記載。班固也有“殷、周之雅、頌”的說法?！稌x書·樂志》:“殷民不綱,遺風(fēng)余孽,淫奏既興,雅章奔散?！编嵭对娮V序》:“邇及商王,不風(fēng)不雅?！笨追f達(dá)《毛詩正義》疏曰:“商亦有風(fēng)、雅,今無風(fēng)、雅,唯有其頌,是周世棄而不錄;故云:‘邇及商王,不風(fēng)不雅?！薄段男牡颀垺ぴ榔?“逮及商、周,文勝其質(zhì);雅頌所被,英華日新?！逼洹睹髟娖酚衷?“自商暨周,雅、頌圓備?！庇纱丝梢?商代風(fēng)、雅、頌三種詩體都是具備的。商代的雅詩,殘存的只有《桑林》的禱雨辭。《大雅·云漢》是周宣王的禱雨辭,以此類推,可知《桑林》的禱雨辭應(yīng)列入雅詩。至于風(fēng)詩,《史記·宋微子世家》所載的《麥秀之歌》就是一例:“麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不與我好兮!”箕子是殷末著名的賢人,從他的這首《麥秀之歌》,可以概見商代風(fēng)詩的大致風(fēng)韻。商代本有風(fēng)、雅、頌,當(dāng)時(shí)商代的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西周,郭沫若《今昔集》說:“我們根據(jù)地下發(fā)掘出的史料來研究,周朝文王以前的周氏族還在原始時(shí)代?！笨梢娭艽娘L(fēng)、雅、頌,當(dāng)是沿襲商詩而來。但由于殷是一個(gè)被征服的民族,周武王為了安撫殷民,保留其祭祀祖先的一部分《商頌》,而舍棄其風(fēng)、雅,這自是情理中事。商代有風(fēng)、雅、頌,而唯獨(dú)部分保留下來的《商頌》卻是正考父的作品,這種邏輯是難以成立的。從《尚書》和甲骨文的有關(guān)資料,說《商頌》為商詩?！渡添灐らL(zhǎng)發(fā)》中的結(jié)尾,有“實(shí)維阿衡,實(shí)右商王”之句?！睹姟沸蛟?“《長(zhǎng)發(fā)》,大禘也。”《公羊傳·文公二年》:“禘所以異于祫?wù)?功臣皆祭也?！奔拦Τ家烈f,在古籍和甲骨文中都可找到記載?！吨駮o(jì)年》:沃丁“八年,祠保衡?！卑幢：?即伊尹,又稱阿衡?！渡袝ぞ龏]篇》周公云:“我聞在昔,成湯既受命,時(shí)則有若伊尹,格于皇天;在太甲,時(shí)則有若保衡;在太戊,時(shí)則有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙,時(shí)則有若巫賢;在武丁,時(shí)則有若甘盤。率惟茲有陳,保又有殷、故殷禮陟配天,多歷年所。”周公是周王朝的制禮作樂者,對(duì)商代的祭禮和祭祀祖先的頌歌,自然有深入的了解。從周公這段話中,我們可以知道原來的《商頌》中所祭祀的功臣,除伊尹外,尚有伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等人?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》亦云:“祖伊世世享商?！备哒T注:“祖用伊尹之賢,世世享商,享之盡商世世也?！薄兑筇摃跚熬帯返诙?也有兩片卜辭,說及伊尹從享成湯。由此可見《商頌·長(zhǎng)發(fā)》必為商詩。《商頌》中的《玄鳥》《殷武》,都是祭祀高宗武丁的頌歌?！渡袝o逸篇》周公稱頌高宗曰:“弗敢荒寧,嘉靖殷邦,至于小大,無時(shí)或怨;肆高宗之享國(guó),五十有九年?！庇衷?“自殷王中宗,及高宗,及祖甲,及我周文王,茲四人,迪哲?！薄吨駮o(jì)年》則說得更明白:“(武丁)殷之大仁也,力行王道,不敢荒寧,至于小大,或時(shí)無怨。是時(shí)……而頌聲作?！彼^“頌聲”,當(dāng)指《玄鳥》《殷武》?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》:“帝武丁崩,子帝組庚立,祖己嘉武丁之以祥雉為德,立其廟為高宗?！卑础兑笪洹返慕Y(jié)尾描寫了為武丁建筑宮寢的情況。這是以史證詩?！渡添灐ばB》:“天命玄鳥,降而生商?！薄渡添灐らL(zhǎng)發(fā)》:“有娀方將,帝立子生商?！鄙套逶?jīng)以玄鳥作為氏族的圖騰,殷墟出土的卜辭中,在商人先祖王亥的“亥”字上都加了一個(gè)鳥形?！洞?/p>