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大眾傳媒視閾下少數(shù)民族節(jié)日的嬗變
人類學家西華薩皮爾強調(diào):“傳播的各個方面和社會行為都是明確和模糊的?!??!眰鹘y(tǒng)的民俗傳播區(qū)別于信息傳播之處在于,它傳播的主渠道并非是媒體或是新媒體,而是“人的行為”。著名傳播學者李彬認為,所謂人際傳播(intorpersonalcommunication),一般是指人們相互之間面對面的親身傳播,所以又稱面對面?zhèn)鞑?人對人傳播。(P95)人際傳播是人類傳播活動中最古老也最基本的形式,一切其它形式的傳播都無不以人際傳播為基礎(chǔ),都是人際傳播的某種延伸或變形。(P4)多數(shù)以一對一方式開展的人際傳播普遍存在于少數(shù)民族的社會生活中。多體現(xiàn)在日常生活、生產(chǎn)技能方面和某些特殊技藝的傳承,完成民族語言、飲食、服飾、建筑和生產(chǎn)文化等方面的世代相襲。但少數(shù)民族大多居住在交通不便的地方,歷史上相互之間的交往多半依賴群體性的祭典和民俗節(jié)日活動而實現(xiàn),因此,民俗節(jié)日也是一個更大范圍的人際傳播和群體傳播異?;钴S的時刻。以彝族火把節(jié)為例。彝族火把節(jié)在每年的農(nóng)歷六月二十四日(陽歷的7月20日)前后開展節(jié)日活動,一般歷時3天。節(jié)日期間,人們穿著五顏六色的節(jié)日盛裝,從四面八方匯集于活動場地,開展選美、斗雞、斗牛等各類民間競技表演以及火把游行、歌舞等狂歡活動?;鸢压?jié)期間走親訪友、族群文化活動都是這個特殊時刻人們開展傳播活動的重要方式。作為一種人際傳播或群體傳播的方式,走親訪友屬于面對面的傳播行為,這種傳播方式具有充分性、隱秘性、習俗性的特點。不僅親戚朋友在火把節(jié)期間相互溝通信息、交流情感,彼此相互協(xié)調(diào),火把節(jié)也是族群成員進行相互溝通的重要時刻。雖然族群成員平時的溝通形式多種多樣,但都不如火把節(jié)那樣集中,那樣具有規(guī)模特征。從傳播學的角度看,火把節(jié)的功能主要有兩個方面:一方面是娛樂,使族群成員獲得精神上的放松,并使親友鄉(xiāng)鄰在共同的娛樂活動中加深理解和情感聯(lián)系。另一方面則是通過程序化或模式化的儀式,把許多隱藏于日常生活中的文化觀念、文化模式和范本傳遞給族群成員?;鸢压?jié)作為一場彝民族的傳播盛宴,是傳播和展示民族文化的大舞臺,民族的衣食住行、社會關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等得到集中的展現(xiàn),民族文化深層結(jié)構(gòu)即價值觀念、思維模式、倫理道德觀念、行為模式、審美情趣等得到突出的表現(xiàn),它無疑使參與者受到潛移默化的民族文化精神的沐浴,增強自己民族的認同感、責任心。然而,文化傳播如水銀漫地、無孔不入,并不斷地通過大眾傳媒從形式到內(nèi)容逐漸滲透、改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會文化結(jié)構(gòu)、文化風格和文化模式,致使當前民族民間節(jié)日日趨商業(yè)化、都市化和時尚化。大眾傳媒的介入和滲透對傳統(tǒng)的人際傳播渠道是一種淡化乃致摧毀,大眾傳媒作為一種強勢力量,正日益介入少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳統(tǒng)展示、地方文化身份塑造以及族群與社區(qū)認同的建構(gòu)和維系過程。就火把節(jié)而言,大眾傳媒對火把節(jié)傳統(tǒng)意義的消解表現(xiàn)在以下幾點:一、為了完成身處都市的現(xiàn)代人對異文化的想象,傳媒的鏡頭開始聚焦大涼山深處的彝族節(jié)日。由于彝人的圖騰崇拜、服飾、節(jié)日等本身具有被視為彝民族歷史文化的積淀物的功能,同時圖騰崇拜、服飾、節(jié)日本身又具有獨特的、極為強烈的視覺圖形的記載力和沖擊力,于是,傳媒的鏡頭對準了這一場想象中的視覺、聽覺的感官盛宴。為了吸引城里人的目光,這就需要充分考慮城里人的觀點和品位,讓這“異鄉(xiāng)情調(diào)”能夠在他們當中促發(fā)意義和快感。因此,火把節(jié)慶典儀式雖然看上去太“人為”、太官方化,有悖于“本真”或“自然”,但夠艷麗、壯觀,畫面實在歡快而熱烈,于是各種全景、特寫鏡頭不斷。而火把節(jié)的真正民眾的游戲例如斗雞、斗羊、斗牛顯然夠土氣、本真,但無奈平淡、散漫,難上鏡取悅電視機前的觀眾??傊?壯觀的不“自然”,“自然”的不壯觀?;鸢压?jié)的民俗事象被切割成碎片,對碎片的取舍全然只關(guān)乎傳媒人的視線。我們不禁要問,作為不同文化的觀察者與描述者,特別是描述者所承載的文化在現(xiàn)代社會由于其所代表的社會的經(jīng)濟水平發(fā)展相對于被描述對象社會的經(jīng)濟水平要超前而普遍被認為是“現(xiàn)代的”文化,其“主流”意識形態(tài)的潛意識往往將所要關(guān)注的對象看作異像。如何超越這種“潛意識”的意識形態(tài)去關(guān)注不同文化背景的對象,這是一個對傳媒工作者來說極為困惑的難題。傳媒工作者如何做到如格爾茨所說的在對異文化進行描述時公正的理解“他們在做什么”,或者說如何去掉自身“現(xiàn)代”的潛意識去客觀、公正地描述對象?在面對相對漢文化而言是非主流文化的少數(shù)民族文化時,一個漢族傳媒工作者面臨著文化立場問題。他是根據(jù)什么來認定文化中的某個部分是有魅力的?他為這種文化所吸引是為他們的生活常態(tài)所吸引還是為他們的特色所吸引?而對這種特色的呈現(xiàn)是否會是個人趣味與漢族中心主義主導下的產(chǎn)物?這是否會影響到對異文化的整體評價?二、文化形式包括傳媒以及現(xiàn)代音像技術(shù)并不是純粹的形式,而是包含著價值觀念和政治代碼的形式。這種價值觀念和政治代碼事實上是意識形態(tài)的一種體現(xiàn),即一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。如果說傳統(tǒng)的民族節(jié)日是以祀神、祭祖、團結(jié)族群為目的,那么今天它卻承載了太多的泛政治和商業(yè)的功利目的。正如涼山州委州政府在迎接國際火把節(jié)動員大會上動員道:“本屆國際火把節(jié)不僅是我們打造中國民族風情第一節(jié)、東方狂歡節(jié)、東方情人節(jié)、東方美女節(jié)等精品的一項重要活動,也是對我們推進“三個轉(zhuǎn)變”、開展“三項整治”取得什么樣成效的一個檢驗,更是再樹涼山對外開放新形象,展示涼山風采,提升涼山整體競爭力的良好契機。各級各部門要充分認識辦好本屆國際火把節(jié)對于促進我州民族文化資源向民族文化資本轉(zhuǎn)變、旅游資源向旅游資本轉(zhuǎn)變的重大現(xiàn)實意義——”于是,為了完成從“資源”到“資本”時驚險一跳,傳媒作為官方邀請的貴賓,與官方合謀,導演了一屆屆“半官方”或“官方”的火把節(jié)。節(jié)日不過是一個“引子”,是即將上桌來的一頓豐盛宴席的最初一道餌菜。所謂“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”,經(jīng)濟才是這場盛宴當仁不讓的主角,文化只不過是其中插科打諢,活躍氣氛的小丑。至于演出的效果如何,看當時的媒體報道便能明白。大量具體的數(shù)據(jù)告知公眾招商引資的豐碩成果,以及當?shù)氐牟惋?、旅館、交通及旅游空前繁榮的事實。這類報道的數(shù)量遠遠超過對火把節(jié)藝術(shù)活動的關(guān)注。三、因為傳媒,許多被人曾經(jīng)忽視過的人文與地域,突然間擁有了一個被關(guān)注的資本,擁有了一種難以被抗拒的吸引力。所以,就有了許許多多被濃墨重彩地經(jīng)過了重新排練的古老節(jié)日,在遠方一遍遍地呼喚著傳媒的眷顧。古老的節(jié)日經(jīng)過了重新的排練;從聲音到色彩,都為面對媒體而精心設(shè)計;從程序到幕帷,都為遠方的來客而重新裝飾。假若不請來許許多多的鏡頭,這些苦心經(jīng)營的眾多節(jié)日便失去了意義。所以說今天我們的許多節(jié)日,是專為被傳播而設(shè)計的。被重新包裝過、被用來作為一種形象展示、被置于攝像機的仰俯跟拍之下的民族節(jié)日,被觀眾席重重包圍;祭神、鍋莊、圓圈舞都成為了表演。出于滿足觀眾獵奇心理,提高收視率的商業(yè)考慮,當然還有營造“東方情人節(jié)”、“東方美女節(jié)”的政治基調(diào),火把節(jié)的選美活動作為火把節(jié)節(jié)慶活動之一,被精心挑選出來用傳媒的鏡頭無限地加以放大,這也暗暗應(yīng)合著都市生活中“美女經(jīng)濟”的甚囂塵上。其實,彝族傳統(tǒng)民間“選美”活動要求十分嚴格,美麗的彝家姑娘盛裝打扮,手持黃傘,在火把場外表演“朵洛荷”,又是輕唱又是緩步跳舞,盡情展現(xiàn)才藝。評委們都是村寨里德高望重的老人,這些評委會主動在各個舞圈里去尋找他們自己覺得美的人,要看姑娘的身材容貌和穿著打扮,還要看她們平時對待父母長輩的孝順之心,更重要的是根據(jù)她們平時的道德品行和勤勞聲譽來判斷。而現(xiàn)在選美的標準與外界漸漸接軌,但與彝族傳統(tǒng)的選美標準有了較大的距離。據(jù)報道,在西昌城里舉行的第四屆中國涼山國際火把節(jié)的選美復賽和決賽,有17個縣市的61個美女和30名俊男參加,爭奪9大美女與5個俊男的獎牌。這些美女以歌舞為多,卻不乏樂器才能、英語才能、書法才能、主持才能等等的展示;這次獲勝的美女主要是在校的大學生和在職人員;美女們的妝也化得很現(xiàn)代,多由影樓化妝師包辦;選美是在T型臺上進行,而臺下坐著的評委主要是州里文藝界的彝族名人,也有一些領(lǐng)導人參加。涼山通過因特網(wǎng)、手機短信、報紙等傳媒方式進行“我心中的涼山彝族美女”評選活動;為了調(diào)動觀眾參與,涼山還專門設(shè)立了最美的觀眾獎,最有才藝的觀眾獎。營造選美氛圍力度之大,這在涼山州史上是前所未有的??v觀傳媒對此次選美活動的宣傳和報道,存在著以下問題:1、由于媒體的議程設(shè)置功能,對選美活動的過度偏好會遮蔽對民族文化深層結(jié)構(gòu)的揭示和表現(xiàn),加深受眾的固定成見和刻板印象。火把節(jié)的表面活動如火把、照田、食生、選美等只是火把節(jié)意義的表層結(jié)構(gòu),其意義的次層結(jié)構(gòu)包括祭祖、祭天、驅(qū)邪逐疫、照歲祈年,而隱藏在最下面的深層結(jié)構(gòu)包括與火神、旱神、蝗神和瘟神的溝通。通過火把的傳達功能,聚合了天人關(guān)系、身物關(guān)系、心身關(guān)系和人際社會關(guān)系,最終達到天、地、人的統(tǒng)一和諧。只有真正理解異民族文化的深層結(jié)構(gòu),我們才能做到“各美其美,美人之美,美美與共,和而不同”,而不是帶著“先進文化”的優(yōu)越感,以獵奇的心理膚淺地去看待異文化。2、報道的導向性錯誤。如涼山州美姑縣以前是沒有火把節(jié)的,后來因為兩次奪得火把節(jié)選美比賽冠軍而名噪一時。2002年8月10日的《涼山日報》周末版就使用了“美姑:圖謀美女霸業(yè)”的標題吸引讀者,報道了美姑縣“打造美女品牌”,“組建美女隊伍”,還引用農(nóng)村一婦女的話,“把自己的女兒培養(yǎng)成美女,送去選美”;的確,前幾屆選中的美女有的進了政府的辦公室,有的進了縣上的宣傳隊,美女們都解決了工作,給農(nóng)村的人們留下這樣的印象:當了美女就有了“鐵飯碗”。媒體在美女帶來的效益上大做文章,必定帶來負面效應(yīng)。3、涼山傳統(tǒng)的選美帶有豐富的彝文化底蘊,美女除了外在的美麗更強調(diào)內(nèi)心的美好,彝族的選美都是由名望很高的老人來評判,而組織者和媒體的報道強調(diào)的是形體美、容貌美,異化了少數(shù)民族女性的審美觀和審美情趣。四、傳統(tǒng)生活中的節(jié)日沒有觀眾。節(jié)日是大眾的狂歡之日,是社區(qū)或村寨所有民眾的舞臺,沒有觀眾席,因為沒有人被排除在狂歡的行列之外,與神同樂或者與想像中的祖先共舞是所有子孫的權(quán)利??駳g化的民俗精神也正是通過節(jié)日活動彰顯了人們對生活的欲求、生命的理解,在傳統(tǒng)的民俗活動與表演事件的參與中流動出心靈的歡樂和生命的激情。而今天,涼山火把節(jié)的場地已經(jīng)從山林田野轉(zhuǎn)移到西昌市區(qū),主要節(jié)目為經(jīng)貿(mào)洽談、選美比賽、特邀歌星的歌舞音樂會及城區(qū)火把游行等,本該為此活動主體的本土民眾反而成為本民族文化活動的旁觀者。正如中央民族大學教授、著名民族學家潘蛟火把節(jié)期間在涼山州某縣廣場火把節(jié)活動現(xiàn)場所見,每堆篝火前都有10多位身著彝家盛裝的青年男女領(lǐng)舞,跟隨著他們起舞的則主要是外來的記者、游客或家住縣城的青年男女,至于那些進城來“過火把節(jié)”的鄉(xiāng)下彝人則幾乎看不見。當?shù)赜幸粍t笑話稱“如今的火把節(jié)是漢人打火把,彝人打麻將”。淪為看客的彝人,在“他者”的狂歡中,如何能流動出心靈的歡樂和生命的激情?大眾傳媒所擁有的話語霸權(quán)使傳者與受傳對象(不管他們是否愿意充當這樣的角色)天然地充滿了不平等。盡管在過去的彝族社會里,存在著階級壓迫,但在充滿著歡樂祥和的節(jié)日氣氛中,土司、奴隸制貴族、平民百姓、奴隸娃子一起歌唱、跳舞、斗牛、斗羊、賽馬、賽歌……節(jié)日的山山寨寨洋溢著人間的親善和“君民同樂”的歡樂,而這些也正是身處階級壓迫的社會中的廣大彝民所夢想的理想社會圖景,這種夢想在火把節(jié)中幻化成了現(xiàn)實。正如鐘敬文先生所說,“它的突出意義,是在一種公眾歡迎的表演中,暫時緩解了日常生活中的階級和階層之間的社會對抗,取消了男女兩性之間的正統(tǒng)防范,等等,這些都是中、外狂歡活動中的帶有實質(zhì)性的精神文化內(nèi)容。”而今天,在傳媒這個“精神貴族”面前,在樹立涼山對外開放新形象,展示涼山風采,提升涼山整體競爭力這類政治口號的喧囂聲中,當?shù)厝诉^火把節(jié)的意義只剩下了一個:取悅鏡頭。隨著大眾傳媒的角色從客觀的記錄、忠實的描述嬗變?yōu)橹笓]者和導演者,當?shù)厝嗽诎凑账邔τ诋愢l(xiāng)情調(diào)的想象和渴望修正自己,努力把一個由別人想象的“自己”傳承給自己。比如“能歌善舞”其實更多地是他者對于當?shù)厣贁?shù)民族的想象和渴望,而當?shù)厣贁?shù)民族則在努力按照這些想象和渴望塑造自己,這才會出現(xiàn)為了“塑造”歌舞之鄉(xiāng)的對外宣傳形象,縣長帶頭,全縣人民苦練卡拉OK的政治任務(wù)。為了配合宣傳任務(wù),當?shù)厝嗽诿襟w的攝像鏡頭前,在導演的指揮下,“表演”著本民族的節(jié)日風情。請看潘蛟教授的火把節(jié)見聞:這個村子在當?shù)乜磥磔^為富裕。村民們在忙著收拾剛收割回來的煙葉(許多住戶甚至有自己新建的煙葉烤房——而據(jù)我所知,彝人在過去沒有這種烤房),村中看不見任何火把節(jié)節(jié)前的喜悅和躁動。經(jīng)過打聽,方得知該村在幾天前就已過了“火把節(jié)”,而且過節(jié)的方式基本上是家庭式的,即,沒有舉行諸如斗牛、選美這樣的大型社會活動。此景有點讓人失望,顧問建議干脆來做“擺拍”。經(jīng)他的安排,男主人抱來了一堆枯蒿桿,坐在院子里,做出正忙于為火把節(jié)捆扎火把的樣子,女主人則找出了針線來,“趕著女兒做節(jié)日盛裝”。當這個被導演的劇目進行到讓戶主打雞、用火祛晦、祈福時,戶主從隔壁灶房里點著一個火盆,端進屋內(nèi)來,這時我們才發(fā)現(xiàn),這屋內(nèi)竟然沒有火塘!經(jīng)詢問才知道,在幾年前,當?shù)卣恪靶蜗蠓鲐殹?改善當?shù)厝说木幼⌒l(wèi)生條
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