《西游記》文學文獻綜述

《西游記》文學文獻綜述

《西游記》作為中國古代名著之一，在人物的描寫上了一篇創(chuàng)造性的文章。書中的各種人物都是獨一無二的。無論是僧侶還是老師，他們都有自己獨特的特點，形成了一個飽滿而生動的故事。吳承恩在書中客觀真實地將人物缺點及優(yōu)點進行了描述,唐僧的善良頑固、孫悟空的敢說敢干、八戒的追求世俗的七情六欲等均為歷來學者所研究,對于“和事佬”“苦行僧”的沙僧卻鮮有研究。近年來隨著《西游記》研究的深入,沙僧形象的研究逐漸被重視,他身上體現(xiàn)的贖罪意識、勤勞誠懇、奴性思想等與我國古代勞動人民形象具有較多的共同點,而其取經(jīng)修行中體現(xiàn)的佛教與道教思想更是為研究者所重視。一、對深沙神的描述《西游記》與佛教文化有著緊密關(guān)聯(lián),淵源頗深,歷來為佛學界及文學界所重視,關(guān)于其故事源流、形象的演變、研究主旨等研究勝義紛呈、新見迭出,獲得了較大成就,然而關(guān)于沙僧形象的溯源研究較少。部分學者認為沙僧來源于密教深沙神的形象?！段饔斡洝防锷成鰣鍪窃凇段曳鹪旖?jīng)傳極樂,觀音奉旨上長安》一回,書中對沙僧描述如下:“青不青,黑不黑,晦氣色臉,長不長,短不短,赤腳筋軀。眼光閃爍,好似灶底雙燈;口角丫叉,就如屠家火缽……”由此可看出沙僧形象的兇惡。而小說第二十二回中《八戒大戰(zhàn)流沙河,木叉奉法收悟凈》中再次對沙悟凈的猙獰長相進行了形象的描寫。書中兩處對于沙僧的描寫及其所在環(huán)境的描寫則是由《大唐三藏取經(jīng)詩話》而來,目前由其現(xiàn)存的文字資料來看,文中對其描述如下:深沙云:“項下是和尚兩度被我吃你,袋得枯骨在此?！焙蜕性?“你最無知。此回若不改過,教你一門滅絕!”深沙合掌謝恩,伏蒙慈照。深沙當時咆哮,教和尚莫敬(驚)。只見紅塵隱隱,白雪紛紛……師行奇人,便從金橋上過。過了,深沙神合掌相送。法師曰:“謝汝心力,我回東土奉答前恩。從今去更莫作罪。”吳承恩在《西游記》中描述時多承襲此文,比如在書中關(guān)于沙僧吃兩個僧人,并留下骷髏作為裝飾。不過與《西游記》中所描述不同的是,在《取經(jīng)詩話》中深沙神是作為地道佛教神而存在的,而非貶謫的卷簾大將,同時他亦沒有跟隨玄奘大師取經(jīng)。而在東晉竺曇無蘭所譯經(jīng)文中則將深沙、浮丘等作為惡鬼而存在,而非護法神,直至不空翻譯《深沙大將儀軌》之后,才將深沙作為利益眾生的護法之神。唐朝崇拜深沙神風氣嚴重,《大集經(jīng)》中將其作為降伏四天下行毒氣鬼神的護法神,術(shù)中言:“若有人被精魅冤家魍魎所纏者,但于此神前志心發(fā)愿,悉得除滅……唐代玄奘三藏遠涉五天感受德刺身,此是北方多聞天王化身也?！庇纱丝梢?自唐始,深沙、浮丘二鬼之名合為一體。而在唐朝的《深沙傳》中,深沙神已經(jīng)作為水神及江河神而存在,因此施救地址也就變?yōu)殚L江,而后來元明清的喜劇及說部中均將此作為流沙河源頭。總之,沙僧原型應(yīng)為密教中的深沙神,他跟隨玄奘取經(jīng)的故事則是在盛唐后出現(xiàn),在明朝定型。二、沙和尚形象分析1.尊師重道,唯和是貴沙僧作為被貶神仙,有著強烈的宿命論,在跟隨玄奘取經(jīng)途中,謹慎小心,唯命是從,徹底脫胎換骨,自覺向善,完全符合儒學中關(guān)于“知錯能改,善莫大焉”的要求。他在取經(jīng)過程中意志堅定,在遇到困難時,八戒想回高老莊做女婿,孫悟空也并非沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因恐“本洞小妖”見笑而未離開。唐僧雖然意志堅定,然而其在取經(jīng)過程中常做思鄉(xiāng)之念,只有沙僧一心護師傅到往西天取經(jīng),心無旁騖?！段饔斡洝返谌刂性谏成鞍私渚葘毾髧鬟^程中,沙僧被抓后為公主說情,而他在老妖前所言的一番言語更是充滿豪氣,充滿大仁大義,沙僧所體現(xiàn)的仁慈寬厚與佛教所言“慈悲為懷”相吻合。而在另一回中,師徒四人被獅魔擒住時,三個小妖執(zhí)柳棍專打行者,八戒與唐僧均嚇得無暇顧及他人,而沙僧則主動要替師傅與師兄承受皮肉之苦,由此可見,沙僧尊師重道,唯正是尚,唯和是貴。而如來對沙僧已給出了較高的評價,將其誠敬作為其品格內(nèi)核,這與古代君子所崇尚的德行相同。中國古代君子多較為關(guān)注自身命運,不斷追求功名成就成為其群體特征,沙僧亦具有這一特點。在第八回中,沙僧請教觀音:“但恐取經(jīng)人不得到此,卻不是反誤了我的前程也?”由此可見,沙僧將拜師取經(jīng)、功成復(fù)職作為其追求的目標。然而部分學者則認為沙僧并無功利之心,如在打妖怪這一件事上,豬八戒會在孫悟空打死的妖怪上再打一耙,嘴里大叫:“此乃老豬之名!”而沙僧則決計不會做出此事,在取經(jīng)途中,當師兄們?nèi)ソ笛龝r,沙僧默默保護師傅,在妖怪襲擊時,即使知道自己本領(lǐng)較低,也會挺身而上,從不追求名利。2.沙僧的奴性思想莫泊桑在談及人物刻畫時,認為客觀的作家并不重復(fù)啰嗦人物的精神狀態(tài),而是通過一定環(huán)境下人物的言行及舉止表現(xiàn),通過人物的動作及行為反映其思想、本性、猶疑及意志。而吳承恩在《西游記》中對沙僧的刻畫亦是客觀而全面的,除了表現(xiàn)其美德外,亦對他性格中的缺陷進行了描寫。沙僧在《西游記》中無法像孫悟空及豬八戒一樣充分表達他自己的喜怒哀樂,這是由其奴性思想及贖罪思想決定的。沙僧雖然是作為天神而存在,然而“卷簾大將”實質(zhì)上只是玉帝手下的侍臣,只是因為偶然打碎玻璃盞而被貶下凡,當菩薩勸其跟隨玄奘取經(jīng)時,沙僧立馬同意,希望贖罪。而當紅孩兒把唐僧捉去時,豬八戒提出散伙,沙僧一聽,渾身麻木,說:“我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法號,皈依佛果,情愿保護唐僧上西方拜佛求經(jīng),將功折罪……”由此可見,贖罪思想已經(jīng)深入其骨髓,已經(jīng)嚴重影響其性格發(fā)展,而這也是他忍辱負重、依順隨和的原因。沙僧雖然曾經(jīng)自我夸耀過“往來護駕我當先,出入隨朝予在上”,然而實際上他的地位是非常卑微的,相較孫悟空及豬八戒,其實他的失誤極其微不足道,卻遭受了最多的苦難,然而他并無半點抗爭精神,默默承受。《西游記》中常用“晦氣色臉的和尚(師父)”對其進行描繪,更加顯示了他的奴仆身份,晦氣即為倒霉也,因此沙僧在平常生活中必是受到極多的窩囊之氣,而他的個性亦必定是在服侍玉帝過程中形成的,這種奴性思想在其取經(jīng)過程中得以體現(xiàn)。三、佛教唯識宗的具體分析近年來關(guān)于沙僧身上所體現(xiàn)的佛教唯識宗及道教思想等亦為較多學者所研究,劉士昀、張靜等對其進行研究,并將沙僧定位為默默無聞的和事佬及跟屁蟲,而要對這種觀點準確詳細掌握則需充分了解佛教唯識宗,沙僧體現(xiàn)的我執(zhí)、傳導(dǎo)輸送、行相深細等則與佛教唯識宗中的第七末那識相同。然而劉繼波等在對沙僧形象進行研究時則認為其意識及形象與道教所反映的文化有著相同點,他的意志堅定與道教的意在煉己相符,而沙僧在取經(jīng)過程中的明智與智慧則與道教的心眼明凈相符,他的恭順善良更是體現(xiàn)了道教思想。四、作