熊繹與楚國(guó)之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)拓之國(guó)的歷史歷程

熊繹與楚國(guó)之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)拓之國(guó)的歷史歷程

楚文化為中華民族和世界做出了豐富的文明成就，為后人留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。古代的“鉤子”是明亮的珍珠。有必要對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘。一、國(guó)都執(zhí)行國(guó)都考證“牽鉤之戲”,追根溯源,須得從荊楚的產(chǎn)生與楚的強(qiáng)大說(shuō)起。在我國(guó)奴隸社會(huì)的西周時(shí)期,周天子封熊繹于荊.睢之地。熊繹創(chuàng)業(yè)立國(guó)的荊.睢之地,就是現(xiàn)今湖北襄樊南漳縣域附近,《山海經(jīng)》第五“中山經(jīng).中次八經(jīng)”載:“東北百里,曰荊山,……漳水出焉,而東南流注于睢”。荊,即今荊山,因其地多牡荊而得名;睢,即睢山(今稱(chēng)主山寨),因其地多山楂而得名。熊繹在這兒建都丹陽(yáng),當(dāng)時(shí)還是一個(gè)弱小的部落小國(guó),方圓不過(guò)百里。張正明先生認(rèn)為:熊繹的國(guó)都也叫丹陽(yáng),但已不在丹水之陽(yáng),而在睢山與荊山之間,今蠻河(古睢水)中游近上游之處。丹陽(yáng)名為國(guó)都,然而沒(méi)有城池,只是一個(gè)寨子,類(lèi)似后世所稱(chēng)的“棘圍”,可以想像楚創(chuàng)業(yè)之初的艱難。但楚先民曾在這里繁衍生息,創(chuàng)業(yè)300余年。楚人開(kāi)拓建國(guó)后,先后兼并了60多個(gè)部落小國(guó),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)日益強(qiáng)盛。楚國(guó)歷時(shí)800余年,是中國(guó)古代延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的諸候國(guó)之一,盛時(shí)版圖面積達(dá)100萬(wàn)平方公里以上,疆域幾乎是今天的南半個(gè)中國(guó),人口五百萬(wàn),占戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)總?cè)丝诘?/4,可以說(shuō)楚國(guó)曾是當(dāng)時(shí)東方惟一的一個(gè)地域遼闊、人文鼎盛的“超級(jí)大國(guó)”。這樣一個(gè)幅員,實(shí)力充盈,兵精糧足,四方輻湊的大國(guó),擁有最多的人民、土地與財(cái)富,又具有博大的胸懷,進(jìn)取的精神,先進(jìn)的文化,創(chuàng)造的勇氣,必能培養(yǎng)其雄心。于是楚北上,策馬黃河,敢于問(wèn)鼎中原,東征,舟橫長(zhǎng)江要與吳、越大國(guó)爭(zhēng)鋒。二、“鉤強(qiáng)”之方日益強(qiáng)大的楚國(guó)為了有效地與長(zhǎng)江下游的越、吳等國(guó)爭(zhēng)斗,于楚康王11年(公元前549年)夏,建立了一支強(qiáng)大的舟師,“牽鉤”大概就在這時(shí)用于軍中,最初是配合水戰(zhàn)的一種軍事技能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子.魯問(wèn)》最早記錄“牽鉤”中的戰(zhàn)器“鉤強(qiáng)”:“公輸子自魯南游楚,焉始為舟戰(zhàn)之器,作為鉤強(qiáng)之備:“退者鉤之,進(jìn)者強(qiáng)之,量其鉤強(qiáng)之長(zhǎng),而制為之兵。楚之兵節(jié),越之兵不節(jié),楚人因此若勢(shì),亟敗越人”。公輸子即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有名的工匠魯班,當(dāng)時(shí)楚國(guó)與越國(guó)之間進(jìn)行水上舟戰(zhàn),楚國(guó)聘請(qǐng)楚地游歷的魯班為其設(shè)計(jì)了一種名為“鉤強(qiáng)”的器具,在舟戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)的情況下可以用它鉤住敵舟,不讓其逃脫,在失利時(shí)可以用它抵住敵舟,不讓其接近。開(kāi)戰(zhàn)時(shí),一只只大鐵鉤鉤住越國(guó)戰(zhàn)船,每個(gè)鐵鉤后都有數(shù)十上百的楚軍士卒,拼命拖住連結(jié)鐵鉤的粗繩索,使越船無(wú)法行動(dòng),最終楚軍大獲全勝。后來(lái)人們研究楚國(guó)的這種兵器叫“鉤強(qiáng)”不妥,清代學(xué)者畢沅曾對(duì)《墨子.魯問(wèn)》中的“鉤強(qiáng)”提出疑義,他認(rèn)為不應(yīng)該稱(chēng)之為“鉤強(qiáng)”,而應(yīng)該稱(chēng)之為“鉤拒”,查兵部分《墨子》作“拒”。清代學(xué)者孫治讓在《墨子閑詁》中指出:“退者以物鉤之則不能退,進(jìn)者以物拒則不得進(jìn),此作“鉤強(qiáng)”無(wú)義。凡“強(qiáng)”字當(dāng)從《太平御覽》作‘拒’。應(yīng)把用于鉤和拒兩種動(dòng)作的兵器稱(chēng)為“鉤拒”。由于楚國(guó)以“鉤拒”之兵器取得了軍事勝利,楚人“以為教戰(zhàn),流遷不改,習(xí)以相傳”。(《隋書(shū).地理志》)。其后,這種鉤拉敵舟的戰(zhàn)術(shù)操練又從水上移到陸地。在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下,平日軍隊(duì)也經(jīng)常用“鉤拒”的兵器和方法進(jìn)行軍事訓(xùn)練。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載:此時(shí)“鉤拒”的操作用具已由篾纜取代了戰(zhàn)器,在將領(lǐng)的指揮下,士兵分成兩隊(duì),手挽竹編的篾纜,伴著驚天動(dòng)地的鼓聲和吶喊聲,奮力鉤、拉、牽、拖。它模擬水軍舟師作戰(zhàn)形式,在鉤或拒時(shí)需要士兵強(qiáng)大的力量和技巧,并需要集體配合用力,都能發(fā)揮最大的效力。當(dāng)時(shí)的:“鉤拒之戲”沒(méi)有規(guī)則,器具是用竹皮編成的比較粗糙的篾纜,但演練起來(lái)能夠鍛煉士兵的意志品質(zhì),壯大軍隊(duì)的聲威氣勢(shì)。這種緊張激烈,扣人心弦的軍事演練時(shí)稱(chēng)“鉤拒之戲”,也就是我們要考證的“牽鉤之戲”。三、“牽鉤之戲”、“深刻性”由于楚軍在陸地上演練“鉤拒之戲”氣勢(shì)宏大,場(chǎng)面壯觀,又具有刺激性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性和觀賞性,因此很快從軍隊(duì)傳到民間。最早記載“施鉤之戲”的典籍是南朝梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》,其曰:“打毬、秋千、施鉤之戲?！┿^之戲,綆作篾纜,綿亙數(shù)里,鳴鼓牽之。”打毬(騎在馬上持棍擊毬)和秋千是我國(guó)古老的民間體育項(xiàng)目,《荊楚歲時(shí)記》把施鉤之戲與打毬、秋千相提并論,足以說(shuō)明“牽鉤之戲”也是我國(guó)最早的體育項(xiàng)目在民間開(kāi)展。《隋書(shū).地理志》、《封氏聞見(jiàn)記》等史料也說(shuō)明“施鉤之戲”或“牽鉤之戲”起源于楚地的襄陽(yáng)和南郡江陵一帶,爾后“傳于他郡”。如《隋書(shū)·地理志》:“二郡(南陽(yáng)、襄陽(yáng))又有牽鉤之戲,云從講武所出,楚將伐吳,以為教戰(zhàn),流遷不改,習(xí)以相傳,鉤初發(fā)動(dòng),皆有鼓節(jié),群噪歌謠,震驚遠(yuǎn)近,俗云以此厭勝,用致豐穰,其事亦傳于他郡”。《封氏聞見(jiàn)記》也說(shuō)“牽鉤之戲”是“襄漢風(fēng)俗,常以正月望日為之”。“牽鉤之戲”從楚國(guó)開(kāi)始從一種軍事訓(xùn)練,傳到民間成為一種娛樂(lè)體育活動(dòng),在湖北襄漢一帶形成風(fēng)俗,舉行時(shí)間是正月十五,其主要目的是祈求年豐。其后這一荊楚地區(qū)的地方性習(xí)俗迅速發(fā)展到全國(guó),南朝稱(chēng)之為“施鉤之戲”,隋代稱(chēng)之為“牽鉤之戲”。四、《觀撥河俗戲》唐朝時(shí),由于中宗、玄宗的喜愛(ài)與提倡,“牽鉤之戲”迅速發(fā)展成為一項(xiàng)國(guó)家的活動(dòng)項(xiàng)目。唐御史中丞封演所撰《封氏聞見(jiàn)記》曰:“拔河,古謂之牽鉤,襄漢風(fēng)俗,常以正月望日為主,相傳楚將伐吳以為教戰(zhàn)。......古用篾纜,今民則以大麻絙,長(zhǎng)四、五十丈,兩頭分系小索數(shù)百條,掛于前,分二朋,兩相齊挽。當(dāng)大絙之中立大旗為界,震鼓叫噪,使相牽引,以卻者為勝,就者為輸,名曰拔河”。該記載第一次啟用了“拔河”這一名詞,并詳細(xì)介紹了“拔河古時(shí)叫牽鉤”,是襄漢民間風(fēng)俗,多在正月十五活動(dòng),楚軍伐吳時(shí)用“牽鉤”的方法訓(xùn)練士兵。古時(shí)的“牽鉤”器具用竹篾作纜,現(xiàn)用麻作主繩,繩長(zhǎng)四、五十丈左右,主繩兩頭分支出若干條細(xì)繩,是參加活動(dòng)者掛于胸前發(fā)力用的,“拔河”的人分為二隊(duì),兩隊(duì)一齊挽住細(xì)繩用力,并在主繩中央立大旗當(dāng)河界,“震鼓叫噪”,周?chē)斜姸嗬怖碴?duì)擊鼓助威,吶喊加油。“使相牽引”即啟用裁判(主持官)把繩,以拔過(guò)河界判定勝負(fù),叫“拔河”。這時(shí)的拔河“既是對(duì)豐年的祈求,也是在顯示人力回天的力量。唐玄宗李隆基多次在御樓主持拔河,場(chǎng)面甚是浩大。據(jù)《封氏聞見(jiàn)記》載:“元(玄)宗數(shù)御樓設(shè)此戲,挽者至千余人,喧呼動(dòng)地,蕃客士庶,觀者莫不震駭”。你看,李隆基還邀請(qǐng)蕃客,連少數(shù)民族的外賓和外國(guó)使節(jié)也請(qǐng)來(lái)當(dāng)觀眾了,玄宗可能是想通過(guò)此項(xiàng)氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面浩大的撥河運(yùn)動(dòng)來(lái)充分顯示一下唐王朝的強(qiáng)盛和軍隊(duì)的強(qiáng)大。唐明皇興趣所致還特意寫(xiě)了一首詩(shī)《觀撥河俗戲》:“壯徒恒賈勇,拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志,須明勝負(fù)多。噪齊山及嶪,氣作水騰波。預(yù)期年歲稔,先此樂(lè)時(shí)和?！辈⒃谠?shī)前小序說(shuō):“俗傳此戲必致豐年,故命北軍以求歲稔?！被实蹖?xiě)了詩(shī),大臣們自然要奉和應(yīng)制的,時(shí)任中書(shū)令張說(shuō),便寫(xiě)一首《奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制》:“今歲好拖鉤,橫街敞御樓。長(zhǎng)繩系日住,貫索挽河流。斗力頻催鼓,爭(zhēng)都更上籌。春來(lái)百種戲,天意在宜秋”。從以上兩首詩(shī)中,我們可以了解到“牽鉤之戲”在唐朝時(shí)的壯觀場(chǎng)面,宏大氣勢(shì)及活動(dòng)目的。這里我們必須提一下當(dāng)時(shí)一個(gè)新科進(jìn)士薛勝的《拔河賦》。《封氏聞見(jiàn)記》載:“進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》,其辭甚美,時(shí)人競(jìng)傳之”。由于詠唱拔河的賦甚少,薛勝的《拔河賦》是唐朝在這方面?zhèn)飨聛?lái)的唯一作品,因而十分珍貴,茲據(jù)《全唐文》卷618所錄照抄于下:《拔河賦》唐.薛勝皇帝大夸胡人,以八方平泰,百戲繁會(huì),令壯士千人,分為二隊(duì),名拔河于內(nèi),實(shí)耀武于外。伊有司兮,晝而于麻,宵爾于紉。成巨索兮高輪大,圈合拱兮長(zhǎng)千尺,爾其東西之首也,派別脈分,以掛人胸腋,各引而向,以牽乎強(qiáng)敵。載立長(zhǎng)旗,居中作程,茍過(guò)差于所志,知?jiǎng)儇?fù)之攸平。于是勇士畢登,囂聲振騰,大魁離立,麾之以肱。初拗怒而強(qiáng)項(xiàng),卒畏威而伏膺。皆陣力而就列,同拔茅之相似,瞋目贔屭,壯心恁陵,千里話日?qǐng)?zhí)金吾袒紫衣以親鼓,伏柱史持白簡(jiǎn)以鑒繩。敗天隱惡,強(qiáng)無(wú)蔽能,威若呑敵于胸中,慘莫帶芥,又似拔山于肘后,匪勞凌兢。然后一鼓作氣,再鼓作力,三鼓兮其繩則直。小大東兮大不東,允執(zhí)厥中,鼉鼓逢逢,士力未窮。身挺拔而不動(dòng),衣廉褥而從風(fēng),斗甚城危,急逾國(guó)蹙,履陷地而滅趾,汗流珠而可掬。陰血作而顏若渥丹,脹脈憤而體如癭術(shù)?？梢該]落日而橫天闕,觸不周而動(dòng)地軸。孰云遇敵遷延,相持蓄縮而已。左兮莫往,右兮莫來(lái)。秦皇鞭石而東向,屹不可推,巨靈蹋山而西峙,嶷乎難摧。繩暴撲而將斷,猶匍匐而不回。大夫以上,停胎而忘食;將軍以下,虓闕而成雷。千人拤萬(wàn)人咍,呀奔走,岔塵埃。超拔山兮力不竭,信大國(guó)之壯觀哉!嗟夫:虛聲奚為?決勝在場(chǎng)。實(shí)勇奚為?交爭(zhēng)乃傷。彼壯士之始至,信其鋒之莫當(dāng);泊標(biāo)紛以校力,突繩度而就強(qiáng)。懦絕倒而臆仰,壯乘勢(shì)而頭搶,紛縱橫以披靡,齊拔刺而陸梁。天子啟玉齒以璀璨,散金錢(qián)而瑩煌。勝者皆曰予王之爪牙,承王之寵光。將曰拔百城以賈勇,豈乃牽一隊(duì)為剛。于是匈奴失筋,再拜稱(chēng)觴曰:“君雄若此,臣國(guó)其亡!”《拔河賦》對(duì)唐朝的“牽鉤之戲”寫(xiě)得可謂生動(dòng)新奇,惟妙惟肖,史稱(chēng)奇文,其子薛存誠(chéng)在《舊唐書(shū)》卷153有傳:“父勝能文,嘗作拔河賦,詞致瀏亮,為時(shí)所稱(chēng)?！毖賹?duì)唐明皇時(shí)一場(chǎng)拔河比賽的規(guī)模、人數(shù)、場(chǎng)地、器材、規(guī)則、裁判、場(chǎng)面、氛圍、緊張程度、各類(lèi)人物、目的、過(guò)程、結(jié)果等都進(jìn)行了真切詳實(shí)的描述,是一篇不可多得的歷史考證資料,對(duì)我們研究“牽鉤之戲”及拔河運(yùn)動(dòng)有著重要的參考價(jià)值。五、萬(wàn)人麻黃文化體現(xiàn)了韓民團(tuán)結(jié)的美好愿望楚“牽鉤之戲”在唐代發(fā)展成高峰以后,不知何故在唐以后的歷史朝代就難覓蹤跡了。但,令人驚喜的是,目前在我國(guó)西部甘肅的臨潭縣仍然在每年農(nóng)歷正月十四、十五、十六舉行一年一度的臨潭(洮州)元霄節(jié)萬(wàn)人扯繩(拔河)活動(dòng)。臨潭縣的扯繩活動(dòng)實(shí)際上是源于古時(shí)的“牽鉤之戲”。據(jù)《洮州廳志》記載:“其俗在西門(mén)外,以大麻挽作兩股,長(zhǎng)數(shù)十丈,另將小繩連掛于大繩之中,分上下兩股,兩鉤齊挽。少壯咸牽繩首,極為扯之,老弱旁觀,噪聲可撼岳,為上古牽鉤之遺俗。”據(jù)當(dāng)?shù)刂鬓k者稱(chēng),臨潭縣萬(wàn)人扯繩活動(dòng)距今已有600多年歷史。最早為明洪武十二年(公元1379年),明將沐英為平叛,兵至臨潭(古為洮州),沐英將軍在駐洮州期間,在當(dāng)?shù)匾浴盃裤^”為軍中游戲,用以增強(qiáng)將士體力。后來(lái)明朝實(shí)行屯田戌邊。據(jù)甘肅臨潭《洮州廳記》記載:“從征者,諸將所部兵,即重其地。因此,留戌。”軍中許多人落戶(hù)于洮州,扯繩之俗遂由軍中轉(zhuǎn)為民間,就是古之牽鉤在臨潭縣一直留傳下來(lái)的歷史淵源。以至后來(lái)群眾在每年農(nóng)歷正月十四、十五、十六的晚上舉行扯繩活動(dòng),每晚三局,三晚九局。并把扯繩作為“以占年歲豐歉”的象征,既鼓勵(lì)人們積極參與扯繩,也反映了各族群眾渴望豐衣足食,國(guó)泰民安,民族團(tuán)結(jié),安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。今年2月1日至10日我院“牽鉤”科研課題成員赴甘肅臨潭縣對(duì)萬(wàn)人扯繩(農(nóng)歷正月十四、十五、十五)進(jìn)行了實(shí)地考察,證實(shí)臨潭縣萬(wàn)人扯繩活動(dòng)是我國(guó)目前唯一一個(gè)還在傳承楚“牽鉤之戲”的地方,實(shí)在令人高興。雖說(shuō)楚“牽鉤之戲”在唐以后沒(méi)有在全國(guó)廣為流傳,在其發(fā)祥地襄漢地區(qū)逐漸不見(jiàn)蹤影。但,據(jù)中南民族大學(xué)楊萬(wàn)娟教授考察研究:在韓國(guó)、日本有一種古老的與我國(guó)古之牽鉤儀式、功能、形式完全相同的拔河運(yùn)動(dòng)。“每到陰歷正月十五,韓國(guó)漢江以南一些地區(qū),都要舉行傳統(tǒng)的大拔活動(dòng)。拔河的繩索用稻草捻成,長(zhǎng)200米,直徑為1米,重達(dá)40噸。繩索分成兩條,各長(zhǎng)100米,繩索的頭部呈橢園形,直徑為1.8米,兩條繩索的頭部用一根巨大的木樁連接,主繩旁都布滿(mǎn)一條條細(xì)繩索,比賽時(shí)村民分成兩隊(duì),每隊(duì)2500人”。(《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者報(bào)道)。楊萬(wàn)娟教授通過(guò)考證描述:“這種傳統(tǒng)拔河繩索與現(xiàn)代拔河繩完全不同,繩子又粗又長(zhǎng),長(zhǎng)者達(dá)百米,重者達(dá)幾十甚至上百?lài)?拔河繩分為公繩和母繩兩條,繩索的頭部做成套環(huán)狀,公繩套進(jìn)母繩之中,然后用一根巨大的木樁連接,主繩旁都布滿(mǎn)一條條細(xì)繩索,比賽完后,繩索被分割成上萬(wàn)條,當(dāng)場(chǎng)分發(fā)給參賽人員和觀眾。據(jù)說(shuō),得到繩索的人會(huì)走運(yùn)。”這種大型拔河運(yùn)動(dòng)在韓國(guó)有很久的歷史,據(jù)韓國(guó)古籍《東國(guó)歲時(shí)記》記載:“湖西俗有炬戰(zhàn),又以綯索分隊(duì),把持相牽引,不被引者為勝,以占豐?！庇帧皫X南俗有葛戰(zhàn),以葛為索,大可四、五丈十長(zhǎng),分隊(duì)相引以決勝,謂之占豐?！边@種“炬戰(zhàn)”、“葛戰(zhàn)”之戲的目的是為了“占豐”,祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。楊教授在中、韓文化比較研究中認(rèn)為:韓國(guó)文化主源于中國(guó)南方,與中國(guó)的楚文化近源。楚文化火種從辰韓之地逐漸延伸到整個(gè)半島,甚至影響到日本。比較中韓兩國(guó)的大拔河,他們之間的相同相似顯而易見(jiàn),這種古老的拔河活動(dòng)應(yīng)該是源自荊楚大地的襄陽(yáng)、江陵一帶。秦末初漢大批的楚國(guó)移民到了韓國(guó)南部,