新高考適用2023版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1部分第1編中國(guó)古代史板塊2專(zhuān)題縱向貫通專(zhuān)題2創(chuàng)新-古代中國(guó)的社會(huì)治理與治亂興衰課件

第一部分兩大板塊縱橫貫通優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)珠聯(lián)璧合第一編中國(guó)古代史板塊二專(zhuān)題縱向貫通——讓理解更深刻專(zhuān)題二創(chuàng)新——古代中國(guó)的社會(huì)治理與治亂興衰社會(huì)基層治理是對(duì)基層地區(qū)的治理?；鶎又卫硎菄?guó)家治理的基石，基層治理是否有效，直接決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否能持續(xù)發(fā)展、繁榮和穩(wěn)定，在整個(gè)國(guó)家治理體系中占有重要位置。統(tǒng)編新教材涉及中國(guó)古代基層治理的演變、特點(diǎn)、作用及基層社會(huì)組織的演變等。高考命題重視從中國(guó)古代政治制度的中央對(duì)地方的管理、鄉(xiāng)村治理等角度，考查社會(huì)基層治理特點(diǎn)、影響及評(píng)價(jià)。話題一濟(jì)世經(jīng)邦——古代的戶(hù)籍制度與基層治理1.古代戶(hù)籍制度四大特點(diǎn)2.古代基層治理的三大基本途徑3.古代鄉(xiāng)村基層治理的三大特點(diǎn)(1)宗族勢(shì)力強(qiáng)大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合。①中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的社會(huì)，因此鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)。②由于宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致，因此，宗族勢(shì)力往往得到皇權(quán)的認(rèn)可，鄉(xiāng)官里吏在催征錢(qián)糧時(shí)往往需要族長(zhǎng)的配合，有時(shí)則表現(xiàn)為宗族家長(zhǎng)直接擔(dān)任鄉(xiāng)官里吏，使行政組織與宗族組織合而為一。(2)忠孝治理鄉(xiāng)村：中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)首要的特征是“家國(guó)同構(gòu)”，家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家成了家庭的放大。而家國(guó)意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(3)鄉(xiāng)紳有限自治：鄉(xiāng)紳是政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者，解釋鄉(xiāng)規(guī)民約，用道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的身份是雙重的：作為國(guó)家的代理人，他們要幫助國(guó)家做事，而作為鄉(xiāng)村的代表，他們又需要維護(hù)村民的共同利益。1.(2022·合肥市二模)鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級(jí)不滿百石，為斗食之官。東漢儒生爰延為鄉(xiāng)嗇夫，“知人善惡，為役先后；知人貧富，為賦多少”，使當(dāng)?shù)亍叭驶笮小?，以至于?dāng)?shù)孛癖娭恢馈案改腹佟笔青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國(guó)家委任的地方長(zhǎng)吏。這表明()A.基層官員影響地方治理B.中央與地方的矛盾難以調(diào)和C.地方官吏貪腐不得民心D.儒生開(kāi)始登上地方政治舞臺(tái)A【解析】由材料“鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級(jí)不滿百石，為斗食之官”“當(dāng)?shù)孛癖娭恢栏改腹偈青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國(guó)家委任的地方長(zhǎng)吏”可知鄉(xiāng)嗇夫是治理基層的“父母官”，作為基層官員，直接關(guān)系到地方的治理與安定，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。2.(2022·龍巖市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))王陽(yáng)明巡撫贛南、汀、漳等地期間訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》，延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民，并要求對(duì)違規(guī)違約者“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”。這些措施()A.借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化了政府對(duì)基層民眾的教化C.推動(dòng)基層自治與國(guó)家治理結(jié)合D.依靠鄉(xiāng)民自治以規(guī)范社會(huì)秩序C【解析】據(jù)材料“延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民，并要求對(duì)違規(guī)違約者‘呈官究治’‘請(qǐng)兵滅之’”可知，王陽(yáng)明的這些措施是基層管理的措施，“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”是把地方基層管理與國(guó)家治理結(jié)合，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符，B、D以偏概全，均排除。法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。法律與教化是古今中外國(guó)家治理的重要構(gòu)成部分，統(tǒng)編新教材主要闡述了先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，德治、法治關(guān)系的討論；西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；儒家倫理在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用等。從當(dāng)前依法治國(guó)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等熱點(diǎn)角度，高考會(huì)依托命題考查古代法律演變歷程、制定目的、特點(diǎn)及作用等。話題二治國(guó)理政——古代的法治與教化1.“天理、人情、國(guó)法”相結(jié)合的中華法系(1)禮法結(jié)合的三個(gè)階段①漢朝“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開(kāi)始沿著儒家化的方向發(fā)展。②三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。③唐朝“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。(2)古代法律體系的四大特點(diǎn)2.中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教化(1)表現(xiàn)①魏晉隋唐：魏晉以來(lái)，政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。②宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。③明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸由中央頒布，并具有約束力，與法律逐漸合流。(2)特點(diǎn)①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。②教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類(lèi)組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。(3)演變趨勢(shì)①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。3.認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹(shù)立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國(guó)，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化。(4)依靠各類(lèi)道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過(guò)十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后，與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。3.(2022·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三模擬)夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開(kāi)始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”、鄭國(guó)鄧析“作竹刑”、晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變()A.反映等級(jí)秩序走向瓦解B.說(shuō)明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)需要D.表明鄭國(guó)和晉國(guó)率先走向法治C【解析】由夏商西周時(shí)期的“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“鑄刑書(shū)”“作竹刑”“鑄刑鼎”說(shuō)明，隨著春秋時(shí)期周天子勢(shì)力衰微，諸侯勢(shì)力不斷壯大，法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法，這是適應(yīng)春秋時(shí)期我國(guó)由奴隸制時(shí)代向封建制過(guò)渡時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)用固定法律來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的做法，所以上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)的需要，故選C項(xiàng)；排除A、B、D三項(xiàng)。4.(2022·臨沂市高三二模)某“族約”曰：“今恐吾宗散亂，或?yàn)榱?xí)俗所移，不守先訓(xùn)，則是上貽辱于前人，下有愧于厥后，故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務(wù)要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭?！痹摗白寮s”的主要功能是()A.注重血緣紐帶，推動(dòng)理學(xué)普及B.激勵(lì)家族成員，追求功名利祿C.強(qiáng)化宗族特權(quán)，維護(hù)家族秩序D.凝聚宗族力量，加強(qiáng)基層教化D【解析】根據(jù)該“族約”中“今恐吾宗散亂，或?yàn)榱?xí)俗所移”可知其功能是凝聚宗族力量，根據(jù)“族約”中“故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務(wù)要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭”可知其功能是加強(qiáng)基層教化，故選D項(xiàng)；排除A、B、C三項(xiàng)。賦稅制度是保證國(guó)家財(cái)政收入，穩(wěn)定社會(huì)，國(guó)家統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的重要一環(huán)，是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。賦稅制度的合理公正也是緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。統(tǒng)編新教材主要涉及中國(guó)古代賦役制度的逐漸完善歷程、特點(diǎn)，賦役制度的變革與土地制度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。高考重視從社會(huì)基層治理、貿(mào)易、貨幣與賦稅的相互依賴(lài)等熱點(diǎn)角度對(duì)中外賦稅制度加以考查。話題三治民安邦——古代財(cái)政管理1.中國(guó)古代賦稅制度演變的趨勢(shì)(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐漸向以田畝為主過(guò)渡，人頭稅在賦稅中所占的比重越來(lái)越少，直到廢除。(2)賦稅品種：由繁到簡(jiǎn)，稅種減少。從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅等；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期對(duì)商業(yè)征收重稅。(3)征稅方式：由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。(4)征稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)。(5)人身控制：封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。2.古代貨幣發(fā)展演變(1)演變表現(xiàn)①便攜化。由金屬貨幣向輕便的紙幣演變，如北宋的“交子”，明清的“寶鈔”。②簡(jiǎn)約化。一是形狀由雜亂無(wú)章統(tǒng)一為圓形方孔。二是由文書(shū)重量向通寶、元寶演變。秦漢以來(lái)所鑄的錢(qián)幣，通常在錢(qián)文中標(biāo)明錢(qián)的重量，如“半兩”“五銖”等，唐高祖時(shí)廢輕重不一的歷代古錢(qián)，統(tǒng)一鑄造“通寶”錢(qián)，一反秦漢舊制，錢(qián)文不書(shū)重量。③貴重化。貨幣由貝殼等逐漸向貴重金屬演變。明中后期，白銀成為普遍流通的貨幣，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④政治化。朝代、國(guó)號(hào)、皇帝年號(hào)逐漸入錢(qián)，如唐國(guó)通寶、圣宋通寶、永樂(lè)通寶、康熙通寶等。(2)演變特點(diǎn)①信用性紙幣制度的較早產(chǎn)生、貴金屬流通的欠發(fā)達(dá)，是中國(guó)古代貨幣制度演化區(qū)別于古代與近代西方的兩個(gè)重要特征。②多元貨幣體系存在。貨幣的各種職能在中國(guó)古代并不集于一體。銅錢(qián)、白銀和紙幣在中國(guó)古代許多朝代同時(shí)存在，但有時(shí)某些貨幣形態(tài)并不作為流通貨幣，而是儲(chǔ)藏手段。③貨幣制造和流通的地方性。在中國(guó)古代，許多地方流通的貨幣并不相同，這體現(xiàn)了中國(guó)封建性的特征。④貨幣形態(tài)最終歸向貴金屬。政府信用性的膨脹和商品性、信用性關(guān)系的失衡以及外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，導(dǎo)致中國(guó)古代幣制最終還是向貴金屬流通回歸。5.(2022·丹東市一模)從秦到隋，銅幣錢(qián)文是貨幣重量的大小，這一特點(diǎn)延續(xù)了商品貨幣的特征，價(jià)值須與重量成正比，可以依據(jù)錢(qián)文檢驗(yàn)貨幣足值與否。到了唐代，表示貨幣重量的錢(qián)文消失了，代以“通寶”這類(lèi)寫(xiě)有國(guó)號(hào)、年號(hào)或吉利語(yǔ)的錢(qián)幣。貨幣的變化體現(xiàn)出()A.其本身的價(jià)值逐漸提高B.政府信用性日漸突出C.形制由多元化走向統(tǒng)一D.發(fā)行日益被國(guó)家壟斷B【解析】據(jù)材料“從秦到隋，價(jià)值須與重量成正比，到了唐代，以寫(xiě)有國(guó)號(hào)、年號(hào)或吉利語(yǔ)的錢(qián)幣為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)行”可知，中國(guó)古代的貨幣由以重量命名到以年號(hào)、國(guó)號(hào)命名，說(shuō)明政府的信用性或財(cái)政性日益突出，故選B項(xiàng)；材料反映的是錢(qián)幣命名方式發(fā)生了變化，材料中只有前半部分說(shuō)明了貨幣的價(jià)值，唐代時(shí)期并未說(shuō)明價(jià)值如何衡量，故無(wú)法判斷A項(xiàng)是否正確，排除；秦朝時(shí)期錢(qián)幣形制統(tǒng)一為圓形方孔錢(qián)，排除C項(xiàng)；漢朝時(shí)期將鑄幣權(quán)收歸中央，發(fā)行被國(guó)家壟斷，排除D項(xiàng)。6.(2022·馬鞍山高三三模)唐太宗時(shí)頒“令有司勸勉民間嫁娶詔”，其中規(guī)定“量準(zhǔn)戶(hù)增多，以進(jìn)考第”，“準(zhǔn)戶(hù)減少，以附殿失”，因此即使實(shí)際人口減少，官員也不削減戶(hù)籍，成為“虛存戶(hù)口”，照常征稅。這反映了當(dāng)時(shí)()A.精耕細(xì)作水平提高B.賦稅制度弊端顯現(xiàn)C.官員考核制度完善D.人身依附關(guān)系松弛B【解析】根據(jù)“因此即使實(shí)際人口減少，官員也不削減戶(hù)籍，成為‘虛存戶(hù)口’，照常征稅”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了人口減少之后依然照舊征稅，造成賦稅不均，體現(xiàn)了賦稅制度的弊端，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，排除。“求變”“求新”是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。只有改革開(kāi)放，才能發(fā)展中國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義。中國(guó)古代，改革變法也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，重大改革貫穿整個(gè)中國(guó)古代史，給當(dāng)今的改革開(kāi)放提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得借鑒。部編教材選取的改革都是具有代表性的改革，一定程度上反映了時(shí)代要求，很多高考試題將改革所處的時(shí)代背景與改革內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，要求考生認(rèn)識(shí)兩者的聯(lián)系。話題四革故鼎新——古代的變法改革與治亂興衰1.中國(guó)古代改革的四大類(lèi)型2.歷代變法和改革的規(guī)律與認(rèn)識(shí)(1)從原因上看：①舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②為了達(dá)到某一政治目的，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵；③順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；④少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)后，為吸收漢族的先進(jìn)制度和文化，加速本民族的封建化進(jìn)程；⑤統(tǒng)治階級(jí)面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，為抑制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾，增加財(cái)政收入。(2)從目的上看：根本目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治；建立封建的統(tǒng)治基礎(chǔ)；克服封建統(tǒng)治危機(jī)；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。(3)從性質(zhì)上看：①奴隸主貴族為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，達(dá)到某—政治目的而進(jìn)行的軍政改革；②封建地主階級(jí)為建立封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，克服封建統(tǒng)治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的政治變革；③少數(shù)民族統(tǒng)治者為加速本民族的封建化進(jìn)程，吸收漢族的先進(jìn)制度和文化而進(jìn)行的社會(huì)改革。(4)從內(nèi)容上看：①調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革土地制度和賦役制度；②采取措施(如屯田，減免租稅，興修水利等)恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)；③整飭政治，懲處貪官污吏(如后周世宗改革)；④改革軍制，嚴(yán)肅軍紀(jì)；⑤開(kāi)源節(jié)流，增加財(cái)政收入；⑥吸收先進(jìn)民族的政治制度和文化等。(5)從結(jié)果和作用上看：有的改革成功了，如管仲改革、商鞅變法、北魏孝文帝改革、后周世宗改革等，這些改革增強(qiáng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事力量，加速了少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)其政治目的奠定了基礎(chǔ)。但挽救封建統(tǒng)治危機(jī)的改革盡管一度取得成效，但最終結(jié)果還是失敗了，如王莽改制、王安石變法等。(6)從失敗原因上看：一是改革觸動(dòng)了大地主、大官僚的利益，遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)；二是用人不當(dāng)或操之過(guò)急，新法反而危害百姓等。(7)從成功原因上看：①順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；②改革者或?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者，或贏得最高統(tǒng)治者的充分信任和支持；③制定了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流并切實(shí)可行的改革措施；④改革者必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓的決心。3.全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)盛世景象(1)出現(xiàn)的規(guī)律①?gòu)谋尘吧峡矗憾际窃诜饨▏?guó)家統(tǒng)一的前提下，新的王朝建立初期出現(xiàn)的，都是在農(nóng)民起義推翻前朝統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)吸取前朝滅亡教訓(xùn)的背景下出現(xiàn)的。②從內(nèi)容上看：統(tǒng)治階級(jí)都注意調(diào)整統(tǒng)治政策，如輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，鼓勵(lì)農(nóng)耕，整頓吏治，完善制度，善于納諫，任用賢臣等。③從結(jié)果上看：都呈現(xiàn)出政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛的局面。(2)正確認(rèn)識(shí)①根本原因是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，注意吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策，使生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上，在一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；重要原因是當(dāng)朝帝王良好的個(gè)人政治素質(zhì)，以及雄才大略等，如善于納諫，任用賢臣，以及推行開(kāi)明的民族政策和開(kāi)放的對(duì)外政策等。直接原因是廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，他們才是盛世局面的直接創(chuàng)造者。②作為盛世景象下的勞動(dòng)人民相對(duì)于其他時(shí)期而言，生活狀況的確有所改善，封建剝削也有所減輕，并在一定