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一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

費孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》一書的“序言"里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別"。

②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說“文野之別"的跨越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化"的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。

④利奇一再強調(diào)，某些社會人類學(xué)家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費孝通先生晚年一再強調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。

⑤我認(rèn)為，在社會學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力"，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向"?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進理性、看清世事的心智品質(zhì)，費孝通才能在江村調(diào)查中實現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？

⑦針對上述問題，費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進得去"和“出得來”六個字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木"，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺"，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進了這種“知之”或“文化自覺"的養(yǎng)成。

⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來"，那么按費孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化"路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來"的問題，其實只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因為如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國"，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識，所有的一切皆會前功盡棄。

費孝通通過《江村經(jīng)濟》及其后的微觀社會研究而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲"中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負(fù)主責(zé)的問題。

派克對費孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個中國社會學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究"（communitystudy）為此時吳文藻的“社會學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會學(xué)中國化"的實現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。

社會學(xué)中國化的第二步，是運用實地調(diào)查的方法來“驗證"理論。一般而言，這種驗證可能包括兩步：其一驗證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實地調(diào)查認(rèn)識中國國情；但費孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識中國"并進而“改造中國”的實踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)的“家國情懷"的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳①M達生們身體力行的激賞，費孝通可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村"經(jīng)驗，費孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進，說明即使對同一個中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍圖”中，社會學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實糅合在一起，獲得一種新的綜合"。顯然，社會學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會學(xué)知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1．文章第③段加點的詞語“他己之別”在文中指_________________。

2．以下對⑦段“進得去"和“出得來”六字理解不正確的一項是（）

A．“進得去"要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進行深入調(diào)查研究，避免淺薄。

B．“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時能夠盡量做到客觀，避免偏見。

C．研究西方相關(guān)理論的主動“陌生化"和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進得去"。

D．急速社會變遷導(dǎo)致的被動的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來"。

3．從文意來看，不能得出推斷的一項是（）

A．從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。

B．作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實現(xiàn)對文野、他己之別的跨越。

C．費孝通社會調(diào)查基本未能實現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識。

D．派克所提倡的社區(qū)研究對于探尋社會學(xué)中國化之路具有一定影響。

4．請結(jié)合全文分析作者對《江村經(jīng)濟》的態(tài)度。

5．《鄉(xiāng)土中國》的“名實的分離”一章中關(guān)于“社會變遷"有這樣的論述：

社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會變遷，無論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。

社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

社會變遷是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。

結(jié)合本文段的相關(guān)論述，請對費孝通先生的上述觀點進行評析。

二、實用類文本閱讀

閱讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。

6．下列對《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚"，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C．中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。

D．在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

7．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。"這段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異"“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"。這表明“禮”和“法"都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。

C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同"的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

8．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力"“同意權(quán)力”“教化權(quán)力"“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。

9．細讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用。

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生。"“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣"。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。

在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展"戰(zhàn)略進程中，“新鄉(xiāng)賢”的時代角色十分突出。他們很多人出自于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨特的優(yōu)勢。在現(xiàn)代化進程的趨勢中，從基層鄉(xiāng)土去看中國社會或文化的重建問題，主要是怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經(jīng)濟中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識必需的人這一媒介，“新鄉(xiāng)賢"的社會建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境的珍貴價值。

傳統(tǒng)中國文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼——落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機循環(huán)，一如費孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運樞回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化。”“新鄉(xiāng)賢"文化建設(shè)無疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。

（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）

材料二：

城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個滋味復(fù)雜的命題，近20年以來，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會治理失敗尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進的城鎮(zhèn)化拋在了身后。正氣喘吁吁地奔跑在它狹長的影子中。

稍微盤點—下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報道少見正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化"確實是難得的例外。在這里，公共服務(wù)普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)，公序良俗的形成有機地結(jié)合到了一起，一個兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。

鄉(xiāng)土社會是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”?，F(xiàn)代社會是法理社會，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；現(xiàn)代社會崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會通行倫理規(guī)矩，簡單嫁接與拿來主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點。

上虞的“鄉(xiāng)賢文化"，正是對這兩個方面的有機結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熟諳現(xiàn)代社會規(guī)則，既經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的過程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過程，也是鄉(xiāng)土社會啟蒙和轉(zhuǎn)型的過程。

因此，對鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個判斷：一、中國傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代社會治理提供智慧，二、中國社會必須以自身文化為基點完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化"，需要以這兩個判斷為前提。

招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)"提供了一個很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個層面上進行。

（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）

材料三：

“鄉(xiāng)賢文化"要“新”在與核心價值觀的契合上。“鄉(xiāng)賢"，過去多指有文化、有識見又善行鄉(xiāng)鄰的賢達之人。有史以來，鄉(xiāng)賢就是維系中國鄉(xiāng)村運轉(zhuǎn)的重要力量。鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r值與現(xiàn)實意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更有著契合并促進社會主義核心價值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說會道的就是“新鄉(xiāng)賢"，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實際，圍繞核心價值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚來干事情、做貢獻。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時代需求的新目標(biāo)。“鄉(xiāng)賢文化"的涵育才能保障社會主義特質(zhì)的新方向。

“新鄉(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化"的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價值觀的落細、落小、落實上構(gòu)建養(yǎng)護，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會賢達反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化"。

（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新"》）

10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會主義核心價值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。

B．近年來農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報道，這都是“鄉(xiāng)賢文化"的作用沒能充分發(fā)揮造成的。

C．材料二在實踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個性特點，但也反映了一些共性問題。

D．材料三對鄉(xiāng)賢進行了符合時代價值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢"的含義相同。

11．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的—項是（）

A．想要破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。

B．我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因為城鎮(zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因為其取得一些成績。

C．只有落實好浙江上虞做法重申的兩個判斷，才能做到中國鄉(xiāng)土社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

D．“新鄉(xiāng)賢"的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點突破，不能急功近利。

12．新鄉(xiāng)賢相比舊時代鄉(xiāng)賢具有哪些特點？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

白鷹

蔣冬梅

①他想起四十年前的那只白鷹了。那時村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！"

②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，登上峰頂?shù)那捅冢睋v鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們在險峻的山尖上爭戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。

③鷹來的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？"他對父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝?！?/p>

④他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來他把自己和鷹關(guān)進一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。"可白鷹像一個被困的王者，頭連動都不動一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，動作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，心疼極了。

⑤看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。

⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把鷹帶回小屋時，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機瞇起了眼，人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：“你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪個大洼來背風(fēng)？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇?！?/p>

⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鷹的耳膜，鷹暴怒起來，冷不防報復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。

⑧第三天天亮的時候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，鷹一口叨起狼吞虎咽起來。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會心一笑說：“嘿，你看，打了個平手！"冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“鷹熬成了！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！"

⑨當(dāng)他和鷹同吃同睡三個月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一支劍。就算他解開鷹腳上的鐵鏈，鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了，說：“出去逮一只山雞試試吧?！?/p>

⑩他架著鷹一頭扎進屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時，不遠處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。鷹頭上的頂毛突然開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時候，鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。

如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子"③的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語，他知道鷹聽得懂?？墒曲椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。

第二天早上，他發(fā)現(xiàn)鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。

他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚起手臂，把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！"白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。

他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鷹人?！?/p>

（選自《微型小說選刊》）

【注】①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬鷹之神"。②老鷹達：鷹的首領(lǐng)。③擺床子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，便獨自待在樹上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引它下來。④白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為貢品。

13．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．文章講述了一個滿族人40年前熬鷹的故事，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代時髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫，給讀者耳目一新的感覺。

B．文中第③段，父親“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝骸币痪湓?，表現(xiàn)出父親這一老熬鷹人對“他"的輕視與不屑。

C．文章第⑤段、第⑦段通過描寫白鷹的凌厲、桀驁，以及難以馴服，反襯出熬鷹人的堅定與執(zhí)著。

D．文章構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫“他臉上淌滿了淚”，表現(xiàn)了“他"的傷感與不舍等復(fù)雜的情感。

14．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者善于運用擬人手法寫鷹，如“鷹暴怒地抖動毛羽”“靜靜地和他對望著"，鷹似乎有了人的情感與智慧。

B．文章塑造了父親這一形象，通過父親的語言、動作和心理描寫，對“他”進行提醒，起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。

C．文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調(diào)"的描寫，表現(xiàn)了熬鷹這一傳統(tǒng)的歷史久遠，增加了文章的抒情性。

D．文章有多處環(huán)境描寫，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，這為白鷹勾勒了原始背景，烘托了白鷹的野性。

15．文章以“白鷹"為標(biāo)題有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。

16．談?wù)劚疚哪男﹥?nèi)容體現(xiàn)了費孝通的下列觀點。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。……社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。

——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》

五、文言文閱讀

根據(jù)文章，完成下面練習(xí)

管仲者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。"“四維不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉矗铐樏裥?。"故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌?，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！?/p>

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

17．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．少時常與鮑叔牙游游：交往

B．天下不多管仲之賢多：嘉許，贊美

C．若望仆不相師___望：期望，希望

D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己鄙：邊境，邊邑

18．下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是（）

A．①齊國遵其政，常強于諸侯②鄙陋沒世而文采不表于后世也

B．①俗之所欲，因而予之___②古人之觀于天地，往往有得

C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也②臣與將軍戮力而攻秦

19．下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（）

例句：“孝子不匱，永錫爾類"，其是之謂乎？

A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世

B．貴輕重，慎權(quán)衡。

C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。

D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

20．下列對文中詞語及課本文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．文中“上服度則六親固?！薄傲H"指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。

B．古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字?！肮苤僖奈嵴?，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。

C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來做官。

D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。

21．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。

（2）故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。"

（3）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙看吐麝，更無一點塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂?。

【注】蘇軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也?！?/p>

22．下列詩句的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“燈火錢塘三五夜"，點出燈夕的盛況?！懊髟氯缢保瑢懺鹿庵?。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來滿城男女游賞。

B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社"，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂奏，但卻久久不愿離去。

C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了作者心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年"的喜悅之情。

D．“更無一點塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩“暗塵隨馬去，明月逐人來"句，進一步從動態(tài)寫游人。說“無一點塵”更顯江南氣候之清潤。

23．細讀全詞，賞析作者運用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。

七、情景默寫

24．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）只要堅持，就會成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；_____________，_________________。"

（2）《赤壁賦》一文中，客人感傷個人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“___，”消極至極。

（3）《琵琶行》中，描寫琵琶女初次出場時的情態(tài)的詩句是：“_____________，_________________。"

八、選擇題

25．下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（）

A．20世紀(jì)40年代后期，在國家命運生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。

B．《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。

C．在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。

D．臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨放異彩。

26．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人們常認(rèn)為我們是“人治"的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。

27．下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項是()

A．無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

28．下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治"，并非沒有人的因素。

B．禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

C．費孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

29．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）

A．一表三千里，一堂五百年，再遠還是親。

B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

30．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）

歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！?/p>

A．聚村而居B．熟人社會C．特殊語言D．信用契約

九、選擇題組

閱讀下面一段文字，完成下面小題。

①在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊"。②有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力（）而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，（），縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦（）歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。③在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。④正因為社會圈子富于伸縮，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，會因中心勢力的變化而大小。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》略有改動）

31．依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．厚薄墻倒眾人推載譽

B．厚薄樹倒猢猻散潦倒

C．高低樹倒猢猻散載譽

D．高低墻倒眾人推潦倒

32．“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力"一句，放在哪個序號處最合適（）

A．①B．②C．③D．④

33．文中畫線的句子有語病，下列修改正確的一項是（）

A．正因為這富于伸縮的社會圈子借助中心勢力的變化而大小，中國人對世態(tài)炎涼沒有了感觸。

B．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

C．中國人正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小，特別也對世態(tài)炎涼有感觸。

D．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為中心勢力的變化導(dǎo)致富于伸縮的社會圈子變大。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣"，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。

農(nóng)歷立春這一天，一年一度的立春祭祀大典______。隨著祭司高亢的吟唱，祭春禮開始，村民們懸掛二十西節(jié)氣燈籠，手持焚香，抬神祈福，祈祝在新一年里______。吉祥如意；少男少女澆春水，祭春神，鞭春?！湃A“立春祭”是目前國內(nèi)唯一保存著一整套祭祀儀式的立春祭春典禮，曾因“文革"沉寂，后在政府部門和民間熱心人士的共同努力下，才得以恢復(fù)。如今九華“立春祭”______，每到立春，______的鄉(xiāng)鄰和游客都會把妙源村圍得水泄不通。

九華“立春祭"是最原生態(tài)的民俗文化。它傳承著農(nóng)耕文明，（）。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”的重要代表，九華“立春祭"正致力于讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力。

34．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣"，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。

B．九華“立春祭”代表著中國的“二十四節(jié)氣"，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。

C．以九華“立春祭”為代表的中國“二十四節(jié)氣"，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。

D．以九華“立春祭”為代表的中國“二十四節(jié)氣"，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動力。

35．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．不期而遇櫛風(fēng)沐雨青云直上應(yīng)接不暇

B．如約而至五風(fēng)十雨聲名鵲起紛至沓來

C．不期而遇五風(fēng)十雨聲名鵲起應(yīng)接不暇

D．如約而至櫛風(fēng)沐雨青云直上紛至沓來

36．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望；蘊含著樸素的“天人合一”觀，表達了先人對風(fēng)調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望

B．表達了先人對風(fēng)調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望；蘊含著樸素的“天人合一"觀，表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望

C．蘊含著樸素的“天人合一”觀，既表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望，又表達了先人對風(fēng)調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望

D．既表達了先人對人類與自然和諧相處的美好愿望，又表達了先人對風(fēng)調(diào)雨順、財物豐盛的美好愿望，蘊含著樸素的“天人合一"觀

閱讀下面文字，完成下面小題。

新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，互促共進的城鎮(zhèn)化。文化是城市的靈魂、根脈和生命力，城市文化建設(shè)則是一個城市綜合競爭力和“軟實力”的引領(lǐng)與支撐。在當(dāng)前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成的宏觀背景下，歷史文化古跡的保護與城市發(fā)展工作遇到了的困境。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加快，從大城市到小城鎮(zhèn)，高樓大廈如般拔地而起。人們發(fā)現(xiàn)，無論走到哪個城市，目光所及，全是大同小異的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、寬馬路、大廣場，很多具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，反映城市歷史風(fēng)貌和地方特色的古建筑屢遭破壞。()城市規(guī)劃的“朝令夕改"、規(guī)劃公示與實施階段的不透明等現(xiàn)象比比皆是。公眾過低導(dǎo)致規(guī)劃項目往往是政府、企業(yè)一頭熱，未能充分考慮城鄉(xiāng)居民的生活、文化需求。此外，還有政府重速度、輕質(zhì)量以及對GDP的盲目追求導(dǎo)致“一政府一規(guī)劃”、政績工程、形象工程等層出不窮。這其中既可能有政府部門因自身利益所做的，也不乏因商業(yè)利益驅(qū)使帶來的過度建設(shè)、重復(fù)建設(shè)。

37．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．新型城鎮(zhèn)化的基本特征是城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展

B．新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、和諧發(fā)展、生態(tài)宜居為基本特征的城鎮(zhèn)化

C．新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化

D．新型城鎮(zhèn)化是具有以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化

38．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．前所未有鱗次櫛比參與感干擾

B．亙古未有雨后春筍參與感干預(yù)

C．亙古未有鱗次櫛比參與度干擾

D．前所未有雨后春筍參與度干預(yù)

39．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．究其原因，古建筑的受傷與城市規(guī)劃的不完善有著密切的關(guān)系。

B．作為一座城市的歷史名片，為何會與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)變得格格不入？

C．我們的城市建設(shè)與古建筑的保護一直是備受爭議的話題。

D．究其原因，大都是以發(fā)展為名。

40．按要求選擇。

(1)下列《紅樓夢》中內(nèi)容，與《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)觀點不符合的一項是（）

A．元妃省親——“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’社會"

B．賈母做壽——“倫是有差等的次序”

C．寶玉挨打——“橫暴權(quán)力強制維系壓迫關(guān)系"

D．探春理家——“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”

(2)將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（）

王羲之在《蘭亭集序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。"這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。達到這樣深入的美感和發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，_______________________，，_______________________，，才成為藝術(shù)。中國古代把這個過程喚做“移我情”。

①才能把美如實和深入地反映到心里

②是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的

③需要把整個情緒和思想改造并移動方向

④再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來

A．④③①②B．②③④①C．③②①④D．②③①④

41．按要求選擇。

(1)下列《紅樓夢》中片段，不能印證《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)概念的一項是（）

A．這門子道：“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的。今告打死人之薛，就系豐年大雪之‘雪’。也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？"（《紅樓夢》第四回）——差序格局

B．劉姥姥道：“我倒替你們想出一個機會來。當(dāng)日你們原是和金陵王家連過宗的，二十年前，他們看承你們還好；如今自然是你們拉硬屎，不肯去親近他，故疏遠起來?！保ā都t樓夢》第六回）——從欲望到需要

C．秦氏道：“依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。"（《紅樓夢》第十三回）——鄉(xiāng)土本色

D．賈母笑道：“什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的?！薄Z母笑道：“鳳丫頭，不許惱了，再惱我就惱了。"（《紅樓夢》第四十四回）——無訟

(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）

要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，_______________________，__________________。。，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。

——魯迅《俄文譯本序》

①我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜

②在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見

③因為，已經(jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通

④并且連自己的手也幾乎不懂自己的足

A．①②③④B．③④①②C．②①③④D．②④①③

十、語言表達

42．閱讀下面這則新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)章節(jié)的理論來解釋和評析這則新聞事件。

材料：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客，其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機。

43．費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治"問題，請從這兩個角度任選其一，結(jié)合書本內(nèi)容，評價下面的事例，150字左右。

2021年2月，湖北襄陽女大學(xué)生小孫舉報身為公職人員的父親孫某出軌、家暴。接到舉報后，相關(guān)部門高度重視，積極展開調(diào)查。目前孫某已被停職。小孫舉報父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。

44．費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》深入剖析了中國鄉(xiāng)村的問題，同時，其嚴(yán)謹(jǐn)簡明的論述語言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)人采用《鄉(xiāng)土中國》的考察方式對安徽西遞村進行考察后寫成的報告，其中有六處不符合書面語體的要求，請至少找出四處并修改。

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向為主、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。

45．仿照下面的示例，利用下列獨具鄉(xiāng)土中國特色的文化精神名言警句續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給的示例相同。

送人玫瑰，手留余香，春蠶到死絲方盡，這是奉獻他人的美好情懷。

[材料]

報效關(guān)愛知恩

老吾老以及人之老報君黃金臺上意吃水不忘挖井人

心念父母馬革裹尸羊羔跪乳善待老人投筆從戎烏鳥私情

46．根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，從三個角度概括西方社會和中國鄉(xiāng)土社會兩種社會格局的不同之處。

十一、小閱讀-課外

47．下列關(guān)于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。

B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。

C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。

D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子"的“反對”。

48．閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

材料二

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治"的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。

材料三

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。

……

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。

（材料一、二、三均選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

材料四

日前，中國青年報社社會調(diào)查中心對2006名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報·2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）

近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮"問題予以治理。請運用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。

49．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局"，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局"是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局"中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局"社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本"。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。"

在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止"。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧"這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體"缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信"那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己"的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地"就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德"的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德"是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德"的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德"。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證"相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

（摘編自《世界哲學(xué)大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）

同樣是談“道德"，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點有所不同，請簡要分析。

十二、小閱讀-課內(nèi)

50．下列對著作相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．人治和法治之別，不僅體現(xiàn)在“人”和“法"這兩個字上，也體現(xiàn)在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。

B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違"，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。

C．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。

D．當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實的分離。

51．細讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用?！多l(xiāng)土中國》

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。"從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……

52．下列對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（）

A．《項脊軒志）中歸有光說，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人"，這說明鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，是“面對面的社群"。

B．《鏡花緣》里描繪的君子國“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，這正體現(xiàn)了禮治社會是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會。

C．蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔"，這表明圈子范圍會縮小，即使是最親近的人與“自我”構(gòu)成的圈子，也可以“伸縮自如"。

D．一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而會給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會變遷過程中教化權(quán)力的弱化。

十三、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下文，完成下列小題。

甲

八百米故鄉(xiāng)

蘇童

①在我的字典里，故鄉(xiāng)常常是被縮小的，有時候僅僅縮小成一條狹窄的街道。有時候故鄉(xiāng)是被壓扁的，它是一片一片的記憶碎片，閃爍著寒冷或者溫暖的光芒。我需要的一切詞匯，都經(jīng)過了打包處理，便于攜帶，包括“故鄉(xiāng)”這兩個沉重而龐大的字眼。

②1982年夏天，在一條名叫齊門外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四個子女都養(yǎng)大成人之后，我父母喬遷新居。那是很多年來我們家的第一次搬遷，唯一的問題是日常生活的直徑改變了。正負(fù)八百米，我父親去市中心上班，騎自行車要多走八百米，我母親上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅們要多走八百米。

③對我來說，八百米是一次直徑的擴展，美中不足的是這次擴展規(guī)模太小，我的生活從一條街到另外一條街，僅僅延伸了八百米，不能遺忘什么，也不能獲得什么。那年夏天，我第一次意識到了“故鄉(xiāng)"這個詞。八百米成為一個象征，就像一個人發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的路，很短，也很長。

④我的寫作，其實一直在利用這局促的八百米的故鄉(xiāng)，有一些事物總是在我創(chuàng)作過程中浮現(xiàn)在腦海里，分別是河水、鐵路、工廠、河里的客船、駁船和農(nóng)用船。許多敞開的房屋的門洞，早晨和黃昏街上的人流和嘈雜的市聲。那八百米范圍里的居民，老老少少，男男女女，有好多人臉會在我寫作的時候悄悄一閃，進入我的記憶，那些事物，那些人，都以故鄉(xiāng)的名義降臨。

⑤齊門外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是臨河的房屋，127號，這個門牌號碼現(xiàn)在應(yīng)該是消失了。那曾經(jīng)是我母親的家族很多人的舊屋。我母親這一家家境貧困，從鎮(zhèn)江地區(qū)的揚中島上出外謀生，移民到蘇州，一直團結(jié)在我大舅的周圍，一起居住，一起生活。

⑥我們這個家族，最初是這個街區(qū)的陌生人。周圍的鄰居大多是蘇州的老居民，對于我們127號的日常生活，畢竟是有點好奇的。而語言問題首當(dāng)其沖，姐姐和表姐們一旦與別人發(fā)生口水仗，必然會因口音受牽連。我們家的下一代都為上一代的家鄉(xiāng)辯解過，為地理位置辯解，為口音所屬方言辯解，出于虛榮心，或者就是出于惱怒。當(dāng)你為父母的口音感到惱怒時，你如何體會“故鄉(xiāng)”這兩個字帶來的榮耀？

⑦失散，團聚，再失散，是我母親的家族在揚中、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒有土地的家族將永遠難逃失散的命運。我母親的家族在幾十年的艱難時世里一直聚合在一起，是一個親密的家族圈的生活，但最終，在一個快速發(fā)展變化的時代里，一切煙消云散，這個家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。

⑧五年前，隨著蘇州齊門外大街的拆遷重建，我的大舅和三舅媽都被安置在了別的居民小區(qū)。我童年時代熱鬧的家族圈生活完全萎縮了，家族對于我來說，僅僅是由直系親屬組成，每次回到蘇州，我的足跡僅限于我父親的家和我兄弟姐妹的家，甚至他們都不在一個屋檐下生活，每兩家之間的距離都很遙遠，遠遠超過八百米。對我來說，超過八百米，故鄉(xiāng)便開始模糊，開始隱匿，至此，我的八百米的故鄉(xiāng)已經(jīng)飄忽不見了。

(節(jié)選)

乙

血緣和地緣

費孝通

①血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家"充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

②但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群不能不在區(qū)位上分裂。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

(節(jié)選)

53．簡析甲文第③段畫線句的豐富內(nèi)涵。

54．簡析甲文第④段畫線句表達上的特點。

55．甲文⑦段中說母親家族經(jīng)歷了“失散，團聚，再失散"的過程，但全文并未簡單地按此順序敘述。請對本文的構(gòu)思加以評析。

56．請用乙文的觀點闡釋甲文“失散”、“團聚"現(xiàn)象。

十四、名著閱讀

57．下列詩句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項是（）

《鄉(xiāng)土中國》中，作者記述了這樣一個風(fēng)俗：“我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！?/p>

A．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐·孟郊）

B．大風(fēng)起兮云飛揚。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢·劉邦）

C．登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。（宋·王安石）

D．月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（唐·李白）

十五、話題作文

58．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國》

踏進新的歷史時期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩"二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為"的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．研究本民族、文化及陌生的民族、文化時，自己世界觀和分析視角的區(qū)別。2．C3．C4．作者對于費孝通先生的江村經(jīng)濟及調(diào)查既有高度贊揚、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。

（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟》是一個里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類學(xué)、社會學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民族、文化調(diào)查研究時很好地做到了“出得來"。

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個對中國的概括性的認(rèn)識，而且因為歷史原因，從特殊到一般的認(rèn)識過程來說，是更大的遺憾。

（2）費孝通先生較好地實現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗證理論。但是在第三步，理論和事實融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會學(xué)走向中國化的開拓。

（3）另外作者認(rèn)