(14.2.4)-第4次見面課 我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)

第4次見面課我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？要覽一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與多重危機(jī)的世界二、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：外行看門道？三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）的基本原則五、結(jié)束語(yǔ)當(dāng)前是一個(gè)多重危機(jī)疊加的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)都未見少許的緩解。批判家們或許把危機(jī)的根源指向在世界占主導(dǎo)地位的資本主義生產(chǎn)關(guān)系或資本的邏輯，但應(yīng)認(rèn)識(shí)到，這些危機(jī)的更深層的根源，則是人性中所固有且被市場(chǎng)和消費(fèi)主義文化所放大了的人的貪欲。因此在所有的危機(jī)中，精神危機(jī)或人自身的危機(jī)，是最根本的！

作為物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是拜物教的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是建立在貪欲這一人性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，永遠(yuǎn)無(wú)法完成甚至放大了它自身所承諾解決（或者哪怕是緩解）的稀缺問題，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候稀缺僅在人的內(nèi)心。經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及社會(huì)中的每一個(gè)主體都是前面吊了一塊肉的狗，永遠(yuǎn)追不上那塊肉代表的欲望。而且，充斥于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的“物本”的文化和價(jià)值導(dǎo)向，異化了人，異化了自然，也助長(zhǎng)了上述的各種危機(jī)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與多重危機(jī)的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)與稀缺性非常奇怪的是，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)問題的根源并不在于自然界，而在于人類本身，至少在維持生存的層面上是如此?！热?，如果今天的美國(guó)人只想達(dá)到墨西哥農(nóng)民的生活水平，那么每天只需要工作一兩個(gè)小時(shí)就完全可以滿足其物質(zhì)欲望。這時(shí)，我們面臨的稀缺性很小或不存在，實(shí)際上也就不存在經(jīng)濟(jì)問題。而事實(shí)情況恰好相反，在美國(guó)——事實(shí)上在所有工業(yè)社會(huì)——隨著增加自然界產(chǎn)出的能力提高，人們的欲望也越來(lái)越高了。實(shí)際上，在美國(guó)這樣的社會(huì)，相對(duì)社會(huì)地位與物質(zhì)商品占有之間有著重要的聯(lián)系，而“稀缺性”通常只不過是一種心理感受，隨著我們變得越來(lái)越富裕，稀缺性也變得越來(lái)越明顯：盡管商品生產(chǎn)能力在迅速提高，但占有自然界果實(shí)的欲望增加得更快?！韵∪毙圆粌H源于自然界，而且還源于人類本性。經(jīng)濟(jì)學(xué)最終不僅與物質(zhì)環(huán)境的稀缺有關(guān)，而且同樣地與人類的欲望和社會(huì)生產(chǎn)能力有關(guān)?！柌剂_納，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》，3-4我認(rèn)為現(xiàn)代意義的普遍繁榮不可能為和平打下基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種繁榮如果真的可以實(shí)現(xiàn)，也無(wú)非是通過培養(yǎng)貪婪和嫉妒這類強(qiáng)烈的人性和欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它們破壞智力、幸福和寧?kù)o，從而破壞人類的和平。E.F.舒馬赫1911-1977二、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：外行看門道？1.弗雷德里克·索迪的貢獻(xiàn)2.馬斯洛的批評(píng)3.他們發(fā)現(xiàn)了什么？1.弗雷德里克·索迪的貢獻(xiàn)弗雷德里克·索迪1877-1956索迪將熱力學(xué)定律與經(jīng)濟(jì)分析關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為財(cái)富世界和價(jià)值世界存在難以克服的矛盾：實(shí)物財(cái)富的增長(zhǎng)存在極限且終將朽爛（熵增），而價(jià)值則遵循復(fù)利規(guī)律，因此財(cái)富無(wú)法保持同債務(wù)一樣的增長(zhǎng)，其最終結(jié)果可能就是貨幣貶值和債務(wù)拒付（以及沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)）。索迪認(rèn)為法定貨幣是一種虛擬財(cái)富，通常來(lái)說銀行創(chuàng)造并出借貨幣要比物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)容易得多也快得多，而這最終會(huì)導(dǎo)致貨幣購(gòu)買力的下降。為此，索迪提出三項(xiàng)基本改革措施，其中一項(xiàng)就是要求銀行實(shí)行100%的準(zhǔn)備金比率（另2項(xiàng)是保持固定的物價(jià)指數(shù)政策；國(guó)際間自由浮動(dòng)匯率）。此外，索迪也反對(duì)追求無(wú)限增長(zhǎng)的做法。

熵：人們通常用“熵”來(lái)表示一個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序程度。從物質(zhì)的角度看，熵增是指濃縮的、富集的物質(zhì)逐漸被耗散，以及新的、好的產(chǎn)品逐漸被耗損、用壞的情形（一塊銅的熵小于冶煉它的銅礦的熵）；從能量的角度看，熵增是指可用能的減少和無(wú)用能的增加（一塊煤只能被燒一次）。對(duì)于一個(gè)耗散系統(tǒng)來(lái)說，需要不斷地從外界輸入低熵資源、輸出高熵廢物，才能維持系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)和功能。索迪之后，博爾?。?966）和羅根（1971）都將“熵”的概念引入經(jīng)濟(jì)分析?！办亍备拍畹囊耄菇?jīng)濟(jì)活動(dòng)不再僅僅表現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的“價(jià)值循環(huán)”的過程，它使人意識(shí)到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)耗散系統(tǒng)所必須有的物質(zhì)和能量“代謝”，從而使人們能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)“開放”系統(tǒng)來(lái)看待。這樣，經(jīng)濟(jì)分析的視野自然而然地?cái)U(kuò)展到自然界，正是后者為前者提供了物質(zhì)和能量基礎(chǔ)。接著，“有限性”對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束也順理成章地被人們意識(shí)到了。尼古拉斯-喬治斯庫(kù)·羅根(1906-1994)赫爾曼·E·戴利(1938—)弗雷德里克·索迪(1877-1956)肯尼思·博爾丁(1910-1993)2.馬斯洛的批評(píng)馬斯洛說：經(jīng)濟(jì)學(xué)家從根本上說都是些實(shí)利主義者……。我們不得不這樣苛刻地評(píng)說經(jīng)濟(jì)“科學(xué)”：它不過是人的需要、價(jià)值的完全錯(cuò)誤理論的一種技術(shù)上的精巧高妙運(yùn)用罷了，它只是著眼于低級(jí)的需要或物質(zhì)的需要。這怎么教青年不失望、不頹喪呢？青年不僅被理論家而且被父母和教師的傳統(tǒng)思想以及廣告商那些顯然是亂七八糟的謊言牽著鼻子走，到頭來(lái)獲得了一切物質(zhì)上的和動(dòng)物般的滿足后，仍然得不到幸福。這會(huì)造成怎樣的后果呢？（馬斯洛，《馬斯洛說完美人格》，163-164）談?wù)勀銓?duì)這一段話的理解。思考與討論（4-1）：馬斯洛（1908-1970）人的需求人的需要圖4-1人的需要與人的需求思考一：經(jīng)濟(jì)學(xué)重視需求的研究，因此它描述的只是一個(gè)在低級(jí)層次上生活的人的行為！因?yàn)楦邔蛹?jí)的需要的滿足，很多都是與市場(chǎng)無(wú)關(guān)的。也就是說，市場(chǎng)不僅無(wú)助于培養(yǎng)高尚的人格和充分發(fā)展的人，反而有可能教唆、引誘本來(lái)可以高尚的人，使他們變得墮落。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的相對(duì)低級(jí)的需求而忽略人的全面需要，使這些需求對(duì)應(yīng)的那些需要過度滿足，而忽略了與購(gòu)買力無(wú)關(guān)的需要，這最終導(dǎo)致了人的需要的畸形，以及社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的畸形。由此，經(jīng)濟(jì)在很大程度上成為阻礙而不是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)因素！思考二：經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只盯住需求而忽視需要！經(jīng)濟(jì)學(xué)必須嘗試發(fā)現(xiàn)并幫助滿足未呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的合理需要，而非只滿足已呈現(xiàn)出的且有購(gòu)買力支撐的需要。如若不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能成為一門幫助個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)只滿足于分析供求，只滿足于發(fā)現(xiàn)需求并滿足它，甚至去創(chuàng)造低級(jí)需求然后再去滿足它，這是惰性的、不思進(jìn)取的、沒有方向感的、仍未擺脫“豬的哲學(xué)”格調(diào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歸屬和愛的需要自尊需要生理需要安全需要自我實(shí)現(xiàn)需要認(rèn)知需要審美需要圖4-2擴(kuò)展的馬斯洛需要層次圖獲致幸福的另外2種途徑：①非經(jīng)濟(jì)需要的滿足經(jīng)濟(jì)需要與非經(jīng)濟(jì)需要的權(quán)衡。②生活態(tài)度的改變快樂=物質(zhì)消費(fèi)/欲望人類的需要在整個(gè)社會(huì)中是有限的，并且真正個(gè)人幸福的源泉是另外的東西。事實(shí)上，社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度和閑暇的質(zhì)量——二者才是生活中幸福的決定性心理因素——似乎在消費(fèi)者階層中減少的比提高得多。消費(fèi)者社會(huì)，似乎是通過提高我們的收入而使我們陷于窮困的。（艾倫·杜寧，《多少算夠》，26）艾倫·杜寧如果某些人通過比其他人消費(fèi)更多來(lái)強(qiáng)化他們的自尊以滿足他們對(duì)身份地位的需求，那么，我們可以把每個(gè)人超過其絕對(duì)需求的物質(zhì)消費(fèi)減少一半而不影響相對(duì)消費(fèi)，也不影響任何一個(gè)人滿足他們對(duì)身份地位需求的能力?！幸庾R(shí)地改變社會(huì)對(duì)滿足品的文化偏好，以形成這樣一種認(rèn)識(shí)，即較少的資源也能使我們更好地滿足自己的需求?！鐣?huì)應(yīng)做出努力以減少或消除個(gè)人的欲望，……應(yīng)當(dāng)避免增加新的欲望或需求……?？扑固乖?，《理解和解決21世紀(jì)的環(huán)境問題》，188，203斯達(dá)克在1989年提出了一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為既然人們對(duì)相對(duì)經(jīng)濟(jì)位置的關(guān)心是由于人們的妒忌心產(chǎn)生的，并且使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)福利的正作用消失，那么通過圣經(jīng)教育而改變和弱化人們的妒忌心態(tài)，就可以使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生正的福利效果，因此“好的宗教是生產(chǎn)性的”。/zjzx/xxzl/lhh/200610/31176.html或湯敏《經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問題》路透社當(dāng)?shù)貢r(shí)間1日消息，教皇當(dāng)天在梵蒂岡的彌撒上譴責(zé)當(dāng)今世界“消費(fèi)至上”，“當(dāng)你為了某樣?xùn)|西而活的時(shí)候，你永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足。（你會(huì)變得）貪得無(wú)厭，視他人為阻礙?！苯袒识卮偃藗兊种茖?huì)延續(xù)到圣誕節(jié)前夕的各種“消費(fèi)主義”，避開“炫目的消費(fèi)主義之光”，“我們必須經(jīng)受住‘生活的意義在于物質(zhì)的積累’這種想法的誘惑”。環(huán)保主義者們也是教皇的“盟友”，“黑五”前后他們和“反資本主義”活動(dòng)們?cè)诎屠?、柏林和羅馬等地開展示威活動(dòng)，抗議以“黑五”購(gòu)物狂潮為代表的“消費(fèi)主義”，以及隨該節(jié)日而來(lái)的“環(huán)境危害”。/internation/2019_12_02_527101.shtml教皇方濟(jì)格路透社當(dāng)?shù)貢r(shí)間1日消息，教皇當(dāng)天在梵蒂岡的彌撒上譴責(zé)當(dāng)今世界“消費(fèi)至上”，“當(dāng)你為了某樣?xùn)|西而活的時(shí)候，你永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足。（你會(huì)變得）貪得無(wú)厭，視他人為阻礙?！苯袒识卮偃藗兊种茖?huì)延續(xù)到圣誕節(jié)前夕的各種“消費(fèi)主義”，避開“炫目的消費(fèi)主義之光”，“我們必須經(jīng)受住‘生活的意義在于物質(zhì)的積累’這種想法的誘惑”。環(huán)保主義者們也是教皇的“盟友”，“黑五”前后他們和“反資本主義”活動(dòng)們?cè)诎屠?、柏林和羅馬等地開展示威活動(dòng)，抗議以“黑五”購(gòu)物狂潮為代表的“消費(fèi)主義”，以及隨該節(jié)日而來(lái)的“環(huán)境危害”。/internation/2019_12_02_527101.shtml3.他們發(fā)現(xiàn)了什么？一個(gè)發(fā)現(xiàn)了我們生存于其中的世界的盡頭；一個(gè)發(fā)現(xiàn)了存在于我們內(nèi)心的另外一種無(wú)盡的可能性。一個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須受到包括生態(tài)規(guī)律在內(nèi)的自然規(guī)律的制約；一個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須服務(wù)于（而不是阻礙）人的需要的全面滿足。一個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)除面向“生產(chǎn)”外還必須面向“生態(tài)”；一個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)還必須面向（完整的）“生活”或者就是面向人自身。我們相信：

上帝只允許八小時(shí)工作日。

我們從船塢、車間和工場(chǎng)，

召集了我們的隊(duì)伍，爭(zhēng)取

八小時(shí)工作，八小時(shí)休息，

八小時(shí)歸自己！八小時(shí)之歌我們要把世界變個(gè)樣，

我們厭倦了白白的辛勞，

光得到僅能糊口的工餉，

從沒有時(shí)間讓我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我們要聞聞花香，

我們要曬曬太陽(yáng)，這樣就產(chǎn)生了衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的除貨幣價(jià)值尺度之外的另外兩個(gè)新尺度：自身尺度（需要尺度），自然尺度（承載力尺度）。需求尺度可能表現(xiàn)為貪欲的尺度，而這兩個(gè)新的尺度恰恰是遏制貪欲的，且這兩個(gè)尺度還是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的：當(dāng)我們按照需要尺度從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并獲得滿足的時(shí)候，承載力尺度自然而然也就被滿足了。經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人完整的人圖4-3需求尺度與需要尺度的差異幾乎總是這樣，取得一個(gè)新的范式中的基礎(chǔ)性發(fā)現(xiàn)的人要么很年輕，要么對(duì)于他所改變范式的領(lǐng)域來(lái)說，他完全是一個(gè)新人。托馬斯·庫(kù)恩（1922-1996）赫爾曼·E·戴利(1938—)我們發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)家和生物學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更熱心于接受穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中相對(duì)年輕的人表現(xiàn)較為積極。三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基1.馬克思主義理論為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論根基2.生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論要點(diǎn)3.人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介1.馬克思主義理論為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論根基①馬克思主義的人學(xué)理論解決人和人的發(fā)展問題是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的樞紐。人的解放暨人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義理論體系的最高價(jià)值目標(biāo)，因此馬克思主義的人學(xué)理論可以作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本指引。②馬克思主義理論中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想馬克思主義經(jīng)典作家的文獻(xiàn)中有豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思的物質(zhì)變換和物質(zhì)循環(huán)理論、全面生產(chǎn)理論、廣義生產(chǎn)力理論等，本身就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論內(nèi)容。③馬克思主義的資本批判理論馬克思主義的人學(xué)理論、關(guān)于自然解放的理論是與其資本批判理論緊密相關(guān)的。馬克思、恩格斯之生態(tài)經(jīng)濟(jì)相關(guān)片段摘錄恩格斯：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。///阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。///西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)遮護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石。///我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。馬克思：資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。///我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西。因此，化學(xué)工業(yè)在小規(guī)模生產(chǎn)時(shí)損失掉的副產(chǎn)品，制造機(jī)器時(shí)廢棄的但又作為原料進(jìn)入鐵的生產(chǎn)的鐵屑等等，是生產(chǎn)排泄物。人的自然排泄物和破衣碎布等等，是消費(fèi)排泄物。///在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來(lái)污染泰晤士河。///化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來(lái)甚至把它變成藥品。（轉(zhuǎn)引自劉思華，《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》）生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)重要流派，旨在揭露當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的根源并探討擺脫生態(tài)危機(jī)的途徑。其主要觀點(diǎn)包括：①資本和資本主義批判生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，科技發(fā)展和福利政策的改變?cè)鰪?qiáng)了資本主義的彈性，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以大規(guī)模爆發(fā)，資本的擴(kuò)張與自然有限性的矛盾即生態(tài)危機(jī)成為社會(huì)的主要危機(jī)。而生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度，在資本主義制度下，資本邏輯表現(xiàn)為生產(chǎn)的剩余價(jià)值/利潤(rùn)導(dǎo)向和擴(kuò)張，二者必然會(huì)造成虛假需求，并與勞動(dòng)異化一起導(dǎo)致了異化消費(fèi)，造成生態(tài)危機(jī)并制約了人的發(fā)展。因此，由于生態(tài)邏輯與資本邏輯是天然對(duì)抗的，要實(shí)現(xiàn)自然的解放必須消滅資本主義制度，擺脫資本邏輯的影響。2.生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論要點(diǎn)②穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式和適度經(jīng)濟(jì)模式早期的生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的方法是實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為穩(wěn)態(tài)可能為質(zhì)的改進(jìn)提供機(jī)會(huì)（吳寧，《生態(tài)學(xué)馬克思主義思想簡(jiǎn)論》，73，116）。90年代改為主張適度經(jīng)濟(jì)模式，要求在符合生態(tài)原則的前提下追求滿足人的需要的經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)。③克服勞動(dòng)異化，重建生產(chǎn)與滿足的聯(lián)系，消除勞動(dòng)和閑暇的二元對(duì)立。（58，62）④克服消費(fèi)異化，更加注重商品的使用價(jià)值（交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值），重新梳理商品、消費(fèi)與人的需求（需要）的關(guān)系，按照需要（足夠）而非利潤(rùn)組織生產(chǎn)，更加強(qiáng)調(diào)人類生活的質(zhì)量（巖佐茂，高茲）。⑤將人的解放和自然的解放統(tǒng)一起來(lái)。（34，62）弗洛姆論“消費(fèi)者教育”弗洛姆認(rèn)為我們需要一種人道主義的人的科學(xué)，以作為其它科學(xué)的和社會(huì)生活的指導(dǎo)。為此，“國(guó)家的職能是為健康的消費(fèi)確定種種規(guī)范，以反對(duì)病態(tài)的、低質(zhì)量的消費(fèi)”?！坝嘘P(guān)人的新科學(xué)必須對(duì)過去幾乎不曾接觸過的需求的本質(zhì)進(jìn)行基礎(chǔ)研究。我們有必要確定：哪些需求根源于我們的有機(jī)體，哪些需求是文化發(fā)展的產(chǎn)物；哪些需求是個(gè)人成長(zhǎng)的體現(xiàn)，哪些需求是人為的，是由工業(yè)社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的；哪些需求‘使人積極進(jìn)取’，哪些需求‘使人消極鈍化’；哪些需求由病理決定，哪些需求根源于精神的健康?！薄罢梢酝ㄟ^基于令人滿意的商品生產(chǎn)和服務(wù)設(shè)施以補(bǔ)貼的方式來(lái)大大推進(jìn)這一教育過程，直到這些商品生產(chǎn)和服務(wù)設(shè)施有利可圖為止。同時(shí)，要開展一場(chǎng)大規(guī)模的宣傳健康消費(fèi)的教育運(yùn)動(dòng)來(lái)配合這些努力。可以預(yù)料，只要各方面共同努力，是可以激起人們的健康消費(fèi)欲望的，消費(fèi)模式是可以改變的?！@種努力將會(huì)具有不亞于工業(yè)宣傳的效果?！敝劣谙M(fèi)者教育會(huì)不會(huì)侵犯“消費(fèi)者主權(quán)”，弗洛姆認(rèn)為，事實(shí)上消費(fèi)者經(jīng)常受了廣告的誘導(dǎo)而作出錯(cuò)誤選擇。因?yàn)橄M(fèi)者的愿望是生產(chǎn)者制造的，而生產(chǎn)者又是利潤(rùn)導(dǎo)向的，因此廣告經(jīng)常會(huì)給消費(fèi)者以誤導(dǎo)。他還呼吁掀起一場(chǎng)消費(fèi)者“罷購(gòu)”的公眾運(yùn)動(dòng)，以改變目前這種由生產(chǎn)者主導(dǎo)的消費(fèi)文化。《占有還是存在》，166-168⑥社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)社會(huì)主義

與資本主義生產(chǎn)的利潤(rùn)導(dǎo)向不同，社會(huì)主義的生產(chǎn)是為了滿足人民生活的需要（人的發(fā)展目的），更加強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值的追求而非利潤(rùn)追求。社會(huì)主義更能著眼于全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。社會(huì)主義的平等、公正原則與生態(tài)利益的代內(nèi)、代際平等的原則是契合的。因此，生產(chǎn)資料公有制是徹底對(duì)抗生態(tài)危機(jī)的根本所在，也是建設(shè)生態(tài)文明的根本所在（詹姆斯·奧康納，約翰·貝拉米·福斯特）。生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義彼此交叉，但二者也有不同?？偟膩?lái)說，前者注重對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的探索和補(bǔ)充，后者則注重對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)改良。前者相對(duì)更重理論，后者相對(duì)更偏向?qū)嵺`。需要辯證看待生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。名家論“生態(tài)社會(huì)主義”余謀昌：生態(tài)社會(huì)主義在理論上是生態(tài)學(xué)原則與社會(huì)主義原則的結(jié)合，即人與人社會(huì)矛盾關(guān)系分析和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾分析的統(tǒng)一，在實(shí)踐上是未來(lái)生態(tài)文明的社會(huì)存在形態(tài)或樣式，因而是一種新型的科學(xué)社會(huì)主義。潘岳：生態(tài)社會(huì)主義由于將生態(tài)文明和社會(huì)主義相結(jié)合，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)。巖佐茂：社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義。郇慶治，《重建現(xiàn)代文明的根基——生態(tài)社會(huì)主義研究》，第3章。3.人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介

人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門從經(jīng)濟(jì)的維度探討促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展所需要的條件、機(jī)制和途徑的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科。它是從以往的以物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)，回到以人的全面自由的發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)樣態(tài)。它以服務(wù)于人的全面自由的發(fā)展為宗旨，全面檢討并謀求改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中一切不利于人的全面發(fā)展的方面。人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要包括2個(gè)側(cè)面：一是如何擺脫物和不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展的窒息，使人獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)；二是人的全面自由的發(fā)展如何促進(jìn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。狹義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以狹義的生態(tài)文明為話語(yǔ)背景，專注于實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。狹義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的合流就是廣義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是以廣義的生態(tài)文明為話語(yǔ)背景，以“建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的人、自然與社會(huì)的全面和諧”為學(xué)科宗旨的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。綜上：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以馬克思主義理論為根基，充分借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的有益成分，充分吸收“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論成果，以人的全面自由的發(fā)展為統(tǒng)領(lǐng)解決人、自然、社會(huì)統(tǒng)一體的一切矛盾問題。四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）的基本原則1.從物本原則到人本原則2.從欲望原則到需要原則3.從透支原則到承載力原則4.從權(quán)力原則到公平正義原則5.從個(gè)體性原則到整體性原則6.從短期性原則到長(zhǎng)期性原則7.從資本、勞動(dòng)生產(chǎn)率原則到資源生產(chǎn)率原則8.從貨幣價(jià)值和實(shí)證分析為主到實(shí)物（技術(shù)）分析和價(jià)值分析并重原則1.從物本原則到人本原則傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）的物本原則導(dǎo)致了①人的異化（奴化或主體性的衰?。┡c自然的衰敗，因此已難以為繼。此外，②生產(chǎn)力的飛速進(jìn)步也已降低了物本原則的必要性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）要堅(jiān)持人本原則，原因首先在于①人是目的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該以人的全面自由的發(fā)展為最終目標(biāo)。此外，②人是社會(huì)和生物圈的能動(dòng)的因素，是解決一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的總樞紐；解決了人的發(fā)展的問題，同時(shí)也就解決了人與自然界的矛盾。2.從欲望原則到需要原則①“經(jīng)濟(jì)”維度傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以鼓動(dòng)并滿足人的欲望為尺度?！坝叨取钡慕Y(jié)果：虛假需求、消費(fèi)異化、勞動(dòng)異化和人的異化；自然的破壞；西西弗斯式困境。生態(tài)經(jīng)濟(jì)必須以滿足人的合理需要為尺度。“需要尺度”有2層意思：一是要滿足但不執(zhí)著于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)物品的需要；二是要為人們滿足非經(jīng)濟(jì)物品的需要尤其高等級(jí)需要?jiǎng)?chuàng)造條件。②“社會(huì)”維度關(guān)注非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活領(lǐng)域的需要，引領(lǐng)并滿足這些需要，以使其有利于人的全面自由的發(fā)展這一最高目標(biāo)。③“生態(tài)”維度滿足生態(tài)需要，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)其除經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的生命支撐價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、道德價(jià)值、情感價(jià)值等。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）遵循資本邏輯。資本邏輯導(dǎo)致無(wú)限擴(kuò)張和需求不足，而這必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)政透支（個(gè)人的、政府的）和對(duì)自然的赤字。因此傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）必然是透支經(jīng)濟(jì)（學(xué)）。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)實(shí)的經(jīng)濟(jì)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是誠(chéng)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）以需要為尺度，以“不突破承載力”作為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的底線原則，因此可以消除財(cái)政的透支和自然的赤字。3.從透支原則到承載力原則美國(guó)學(xué)者羅伯特·艾爾斯將美國(guó)收入分配的兩極分化歸結(jié)為市場(chǎng)規(guī)則的放寬、勞工運(yùn)動(dòng)的削弱和上世紀(jì)80年代的高利率政策這三個(gè)原因，其中第一個(gè)原因是最主要的。市場(chǎng)規(guī)則放寬體現(xiàn)了以推行私有化、市場(chǎng)化、自由化為核心內(nèi)容的新自由主義傾向，而新自由主義的思想和政策總體是有利于資本和資本所有者的。有人說，沒有監(jiān)管或監(jiān)管很少的市場(chǎng)是資本和資本家的樂園。你贊同這個(gè)理解嗎？為什么？思考與討論（8-1）：4.從權(quán)力原則到公平正義原則

O

Q

PSDPeQe買方剩余賣方剩余圖4-4競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)和壟斷性市場(chǎng)的剩余分割O

Q

PSDPeQ1買方剩余P1賣方剩余AQeBCFEE資本主義生產(chǎn)條件下，資本（資方）與勞動(dòng)者擁有不對(duì)稱的權(quán)力。權(quán)力原則支配下的分配關(guān)系，其表現(xiàn)是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和對(duì)自然的持續(xù)剝奪，以及在環(huán)境利益和環(huán)境損害上的不公平分配與分擔(dān)。社會(huì)主義的“各盡所能，按勞分配”原則，是一種公平正義的分配原則，而且總體上看也是一種有利于人的發(fā)展的分配方式。5.從個(gè)體性原則到整體性原則傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）信奉個(gè)人主義的哲學(xué)，認(rèn)為“看不見的手”這一個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)秩序必然導(dǎo)向最好的結(jié)果。但事實(shí)上，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體性原則經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致“囚徒”困境或“公地悲劇”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）遵循整體性原則，它倡導(dǎo)重視合作的共同體邏輯，避免“看不見的腳”破壞公共利益。6.從短期性原則到長(zhǎng)期性原則傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）中，市場(chǎng)和資本往往是缺乏遠(yuǎn)見的，資本邏輯更加注重短期回報(bào)。其對(duì)速度（增長(zhǎng)率）不敏感?？沙掷m(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是長(zhǎng)期性問題，因此不能像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）那樣通常只考慮短期過程，并且必須對(duì)速度保持敏感。圖4-5我們?cè)谑裁闯叨壬纤伎紗栴}人類的天性就是只對(duì)明天發(fā)生的事情感興趣，而漠視幾千年之后發(fā)生的事情。然而，一般而言，正是這種緩慢發(fā)展的壓力才是最重要的。大多數(shù)人不是死于飛速而來(lái)的力量——如肺炎或交通事故——而是死于慢性的導(dǎo)致衰老的力量?！_根。拯救地球，100。尼古拉斯-喬治斯庫(kù)·羅根(1906-1994)7.從資本、勞動(dòng)生產(chǎn)率原則到資源生產(chǎn)率原則傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）更注重資本、勞動(dòng)效率。生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)）更注重資源效率。

勞動(dòng)生產(chǎn)率、資金（本）生產(chǎn)率與資源生產(chǎn)率具有對(duì)抗關(guān)系。這種對(duì)抗的一個(gè)后果，在以往就是最大限度地犧牲自然，實(shí)質(zhì)上就是最大限度地犧牲公眾利益，并將其化為利潤(rùn)。8.從貨幣價(jià)值和實(shí)證分析為主到實(shí)物（技術(shù)）分析和規(guī)范分析并重原則

只有在實(shí)物意義上，人類活動(dòng)才會(huì)影響到生態(tài)系統(tǒng)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生態(tài)壓力、承載力、自然資本、生態(tài)平衡和生態(tài)與經(jīng)濟(jì)間的平衡、增長(zhǎng)的極限、生態(tài)紅線等都是從實(shí)物的角度定義的。其他如GDP、消費(fèi)、投資、生產(chǎn)率等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也需要從物質(zhì)角度（生態(tài)包袱、生態(tài)足跡、物質(zhì)代謝等）進(jìn)行擴(kuò)展的理解，項(xiàng)目、政策或戰(zhàn)略的環(huán)境評(píng)估、技術(shù)評(píng)價(jià)和技術(shù)選擇等更要從技術(shù)影響的角度進(jìn)行考慮。價(jià)值分析，不單指貨幣價(jià)值的分析，還包括非貨幣價(jià)值的分析。也就是說，要糾正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)基于貨幣價(jià)值的實(shí)證分析傳統(tǒng)，更加重視規(guī)范性分析。生態(tài)學(xué)的四個(gè)基本法則：①每一種事物都與別的事物相關(guān)；②一切事物都必然要有其去向；③自然界所懂得的是最好的；④沒有免費(fèi)的午餐。（康芒納，《封閉的循環(huán)》，26）約翰·貝拉米·福斯特（1953—）資本主義的四條法則：①事物之間唯一的聯(lián)系是金錢；②只要不進(jìn)入資本的循環(huán)，事物的去向無(wú)關(guān)緊要；③自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)懂得什么最好；④自然對(duì)有產(chǎn)者來(lái)說是免費(fèi)的午餐。（轉(zhuǎn)引自吳寧，《生態(tài)學(xué)馬克思主義簡(jiǎn)論》，217）巴里·康芒納（1917-2012）……穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)很容易嵌入自然科學(xué)和生物學(xué)的范式——地球就是一個(gè)近似于穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)，有機(jī)生命也是如此。為什么我們的經(jīng)濟(jì)，……就不是一個(gè)近似于穩(wěn)態(tài)的系統(tǒng)呢？這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家早就忘記了經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)內(nèi)容，只把注意力集中在價(jià)值上。但用價(jià)值衡量財(cái)富并不否認(rèn)財(cái)富的物質(zhì)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以繼續(xù)使價(jià)值最大化，價(jià)值在想象中可能能夠永恒增長(zhǎng)，但價(jià)值所具有的物質(zhì)性必須符合穩(wěn)態(tài)，物質(zhì)的守恒性對(duì)價(jià)值增長(zhǎng)的約束將是嚴(yán)厲的，必須引起足夠重視。赫爾曼·戴利，《珍惜地球》，21，22。赫爾曼·E·戴利(1938—)你能不能就生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)別作一簡(jiǎn)要總結(jié)？思考與討論3-2：表4-1傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同學(xué)科特征

傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)自然觀機(jī)械論自然觀有機(jī)整體論自然觀倫理觀念天人兩分，自然的對(duì)象化天人一體，共同體觀念方法論特征還原主義的整體主義的具體研究方法重實(shí)證分析，歸納和演繹，尤重假設(shè)演繹重規(guī)范分析，尤重溯因推理、類比推理語(yǔ)言特征機(jī)械的，力學(xué)隱喻的演化的，生物學(xué)隱喻的時(shí)空和速度觀念短期分析為主，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，對(duì)速度不敏感