統(tǒng)考版專題版2023高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)11一脈相承的人文精神-西方的人文精神及近代以來的世界科技文藝

課時(shí)作業(yè)11一脈相承的人文精神——西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．[2022·開封市一模]基于“知識(shí)是收費(fèi)的”這一基本理念，智者學(xué)派的教育活動(dòng)針對(duì)不同的需要的人群，采用了靈活多樣的教學(xué)方式，他們的目的就在于將各種對(duì)生活有用的技藝傳授給最廣大的人群。這主要說明智者學(xué)派()A.把盈利作為教育的目的B．維護(hù)了知識(shí)的神圣光環(huán)C．保障了貴族的教育特權(quán)D．認(rèn)為知識(shí)是屬于大眾的2．[2022·銅川市三模]蘇格拉底主張“凡屬希臘國民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國家需要，以保民衛(wèi)國為天職?！眮喞锸慷嗟虏粌H親身參加體育實(shí)踐，而且在《國家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育。他們共同出發(fā)點(diǎn)是()A.提升公民身體素質(zhì)B．革除直接民主的弊端C．增強(qiáng)城邦公民素養(yǎng)D．保障體育競技的勝利3．[2022·渭南市一模]蘇格拉底認(rèn)為國家須由懂得政治的人來治理，士兵必須由懂得軍事的人來率領(lǐng)，就像在一條船上，應(yīng)該由一老練的人當(dāng)指揮，船的所有者及船上的其他人都要服從這個(gè)有知識(shí)的人一樣。由此可知，蘇格拉底()A．要求完善直接民主方式B．反思雅典民主政治體制C．堅(jiān)持民主政治運(yùn)行規(guī)則D．積極倡導(dǎo)人本價(jià)值理念4．[2022·柳州市二模]斯多亞學(xué)派認(rèn)為，最高的善就是過合乎自然的生活。過合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。對(duì)此理解正確的是()A.斯多亞哲學(xué)就是倫理學(xué)B．最高的善就是過合乎自然的生活C．強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要D．人應(yīng)該順從自然界的安排5．[2022·洛陽市三模]有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期的大師，要么來自民間，要么從勞動(dòng)人民的文化中汲取營養(yǎng)，這樣文藝復(fù)興就具有了文化開放和文化整合的雙重特征。該觀點(diǎn)說明文藝復(fù)興()A．有整合多元文化的可能B．引起民眾的廣泛共鳴C．立足于社會(huì)的底層群體D．側(cè)重于市民階層需要6．英國的啟蒙思想家認(rèn)為理性沒有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來，也沒有能力構(gòu)建文明社會(huì)。法國的啟蒙思想則強(qiáng)調(diào)唯理主義，把“理性”提高到相當(dāng)于“上帝”的地步。與英國相比，法國啟蒙思想()A．舉起了反封建專制制度的大旗B．建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論基礎(chǔ)上C．為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備D．最終確立了人類的主體的地位7．[2022·鷹潭市二模]1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》。畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書頁上，閱讀它就是與上帝相逢。而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。據(jù)此可知，宗教改革()A．打擊了上帝權(quán)威B．彰顯了人文精神C．產(chǎn)生了個(gè)人崇拜D．否定了宗教神學(xué)8．[2022·四川成都模擬預(yù)測]1689年，洛克在《政府論》中闡述：立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力，而且是神圣和不可變更的；如果沒有得到公眾所選舉的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，都不具有法律效力和強(qiáng)制性。這一闡述強(qiáng)調(diào)了()A．自由平等B．議會(huì)至上C．民主共和D．天賦人權(quán)9．[2022·開封市二模]孟德斯鳩在《論法的精神》中論及父親對(duì)子女的監(jiān)管權(quán)，他認(rèn)為(未成年)子女尚不能運(yùn)用理性去生活，因而在政治上還不能成為自由人。孟德斯鳩在此強(qiáng)調(diào)的是()A．理性是獲得自由的前提B．家庭是兒童教育的主體C．情感經(jīng)驗(yàn)比理性更可靠D．父系家長權(quán)威不可侵犯10．[2022·張掖市三模]盧梭認(rèn)為：“自然的感情會(huì)指引人們?nèi)M足公共利益，而理性則鼓勵(lì)自私，會(huì)引導(dǎo)人們誤入歧途?！祟愖詈玫拿赖拢缤樾?、無私和誠實(shí)都是發(fā)自內(nèi)心的自然的產(chǎn)物。但是理性卻會(huì)窒息人類的天性和自然本能，導(dǎo)致邪惡?！北R梭的這一認(rèn)識(shí)()A．突出了感性的認(rèn)識(shí)功能B．全面詮釋了理性主義的內(nèi)涵C．意在維護(hù)私有制的基礎(chǔ)D．推動(dòng)了資本主義秩序的建立11．[2022·萍鄉(xiāng)市一模]所謂“社會(huì)達(dá)爾文主義”是將達(dá)爾文的“生物進(jìn)化觀”應(yīng)用到“人類社會(huì)”，將“生存競爭”和“優(yōu)勝劣汰”視為社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的最高解釋原則。十九世紀(jì)“社會(huì)達(dá)爾文主義”在歐洲盛行，其主要目的是用來解釋()A．生物進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律性B．自由平等思想的普世性C．世界聯(lián)系加強(qiáng)的必然性D．歐洲對(duì)外擴(kuò)張的合法性12．[2022·桂林市二模]俄羅斯畫家德米特里·斯皮羅斯的繪畫作品大多是使用調(diào)色刀、油畫和丙烯顏料制成的。下面這幅作品畫面明亮的光調(diào)和色彩之美，給人一種呼吸到新鮮氧氣的美妙感受。該畫作風(fēng)格屬于()A．印象畫派B．現(xiàn)實(shí)主義C．浪漫主義D．現(xiàn)代主義二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題12分，共40分)13．[2022·撫州市三模]閱讀材料，完成下列要求。材料一在契約生活這一領(lǐng)域，官方主流文化習(xí)慣以“義利”關(guān)系來衡量人們實(shí)際契約生活中的具體交易行為。這種“重義輕利”觀念的宣揚(yáng)使得古代中國契約生活的道德性更為突出，在官方主流文化看來，契約的互惠性應(yīng)該讓位于契約的互助性，他們視契約為老百姓之間相互救助的重要手段。在儒家傳統(tǒng)文化和道德的雙重“綁架”下，中國古代的契約制度缺少天然的商業(yè)屬性，其被賦予了更多“救助”的責(zé)任。這就使得，如果“義字當(dāng)頭”，“利”就可以讓位，甚至可以被忽略。而這種“義”需要到怎樣的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人為樂、與人為善這些傳統(tǒng)美德則順理成章地成為最理想的“借口”，于是白紙黑字契約在“良心”和“道德”面前變得一文不值，你若較真，別人還會(huì)倒打一耙?！幾匀f珊珊《從中西方契約文化看當(dāng)今社會(huì)契約精神缺失》材料二地理大發(fā)現(xiàn)、封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的崩潰、羅馬教廷的衰落以及新教的出現(xiàn)、宗教信仰的多樣化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基礎(chǔ)上的平等交往所取代，這一切變化導(dǎo)致非常重要的結(jié)果：一是個(gè)人主義的崛起，對(duì)個(gè)人的生命、安全、財(cái)產(chǎn)、自由等諸項(xiàng)權(quán)益的保護(hù)成為人類歷史發(fā)展的重要趨勢和必然要求；二是民族國家的興起，以前那種概念模糊的“神授”王權(quán)、“天賦”帝國被具體的、強(qiáng)大的國家統(tǒng)治權(quán)力所代替。近代最早完整地提出社會(huì)契約理論的是荷蘭思想家格勞秀斯，往后的斯賓諾莎以及英國的霍布斯、洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭等，這些人推開上帝、離經(jīng)叛道，明確反對(duì)君權(quán)神授，用理性主義代替神秘主義和愚民政策。他們都相繼提出了各有獨(dú)立見解的社會(huì)契約理論。在這些思想家那里，有的利用社會(huì)契約理論來為君主專制制度辯護(hù)，但更多的則是站在人民的立場上，借用自然法和社會(huì)契約理論來論證主權(quán)在民、主權(quán)利民以及自由、平等的政治主張，來論證進(jìn)步的民主思想。——摘編自羅國亮《試析近代西方社會(huì)契約理論的由來及其特征》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國古代契約關(guān)系的特點(diǎn)并分析其形成原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方近代社會(huì)契約理論形成的背景及對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。14．[2022·自貢市三模]閱讀材料，完成下列要求。材料鐘義信在《社會(huì)動(dòng)力學(xué)與信息化理論》一書中把科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系歸納為科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)理論，它的基本模型如下圖所示：根據(jù)科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)理論和世界近代史的相關(guān)知識(shí)，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并加以說明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)課時(shí)作業(yè)111．解析：由材料“他們的目的就在于將各種對(duì)生活有用的技藝傳授給最廣大的人群”可知，智者學(xué)派并非把獲取報(bào)酬當(dāng)作教育的唯一目的，智者學(xué)派的收費(fèi)教育打破了貴族對(duì)教育的壟斷，可以看作是教育商品化、市場化的過程，也是教育的大眾化、平民化和實(shí)用化過程，在古希臘城邦的貴族文明發(fā)生危機(jī)時(shí)，他們真正的目標(biāo)是對(duì)“杰出的公民”進(jìn)行政治教育，故智者學(xué)派認(rèn)為知識(shí)是屬于大眾的，D項(xiàng)正確；由材料可知，智者學(xué)派的收費(fèi)行為絕不僅僅是簡單以盈利為目的的謀生手段，而是一種顛覆性的思想革命，剝?nèi)チ嘶\罩在智力活動(dòng)上的神圣光環(huán)，打破了知識(shí)貴族對(duì)教育的壟斷，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案：D2．解析：根據(jù)材料“凡屬希臘國民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國家需要，以保民衛(wèi)國為天職”“智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育”可知，蘇格拉底和亞里士多德都重視公民的身體素質(zhì)，由此可知，他們共同出發(fā)點(diǎn)是增強(qiáng)城邦公民素養(yǎng)，更好地參與城邦公共事務(wù)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是主要的出發(fā)點(diǎn)，排除；二者重視公民的身體素質(zhì)，與革除雅典民主政治的弊端沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不是二者共同出發(fā)點(diǎn)，排除。答案：C3．解析：據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠學(xué)有專長的人來治理國家，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典直接民主運(yùn)行機(jī)制的批評(píng)和反思，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底反對(duì)直接民主方式，排除A項(xiàng)；材料反映了蘇格拉底主張精英治國，反對(duì)直接民主方式，無法體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典民主運(yùn)行規(guī)則的堅(jiān)持，排除C項(xiàng)；人文主義理念強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B4．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義思想的核心。其中材料“過合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”強(qiáng)調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律的重要，C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)縮小了斯多亞學(xué)派的范圍，排除；B項(xiàng)沒有體現(xiàn)材料本質(zhì)，排除。答案：C5．解析：文藝復(fù)興的大師有一定的民間文化基礎(chǔ)，而大師本身又接觸了上層文化，使得文藝復(fù)興具有文化開放和文化整合的雙重特征，這樣文藝復(fù)興就有整合多元文化的可能性，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興影響的范圍有限，而且主要集中在對(duì)社會(huì)上層的影響，排除B、C項(xiàng)；D項(xiàng)內(nèi)容與材料無關(guān)，排除。答案：A6．解析：根據(jù)“法國的啟蒙思想則強(qiáng)調(diào)唯理主義，把‘理性’提高到相當(dāng)于‘上帝’的地步”可得出法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，排除；材料與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵及影響，排除。答案：C7．解析：由題干中的信息“這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)”可知，宗教改革否定了天主教會(huì)和教皇的權(quán)威，有助于人們的思想解放，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“打擊”、D項(xiàng)中“否定”的說法均與題干中的信息“與上帝相逢”不符，排除；題干中未提及“個(gè)人崇拜”，排除C項(xiàng)。答案：B8．解析：依據(jù)材料“立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力，而且是神圣和不可變更的”，可以看出洛克對(duì)立法權(quán)的重視，而立法機(jī)關(guān)就是議會(huì)，體現(xiàn)了議會(huì)至上，B項(xiàng)正確；材料未涉及自由平等，民主共和，天賦人權(quán)，排除ACD項(xiàng)。答案：B9．解析：本題考查啟蒙思想，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。孟德斯鳩認(rèn)為未成年人必須得到監(jiān)護(hù)，主要是因?yàn)樗?她)們尚不能運(yùn)用理性去生活，這說明在孟德斯鳩看來，理性是獲得自由的前提，A項(xiàng)正確；材料并未涉及家庭教育和學(xué)校教育孰輕孰重的問題，排除B項(xiàng)；孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是理性的重要性，而非情感經(jīng)驗(yàn)的可靠性，排除C項(xiàng)；父系家長的權(quán)威僅限于子女無法運(yùn)用理性的階段，并非“不可侵犯”，排除D項(xiàng)。答案：A10．解析：根據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為理性會(huì)扼殺人們的天性和自然本能，引導(dǎo)人們誤入歧途，而感性會(huì)引導(dǎo)人們滿足公共利益，萌發(fā)積極的品德。因此，盧梭強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，而不是理性主義，排除B項(xiàng)；材料未涉及私有制，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，未體現(xiàn)推動(dòng)了資本主義秩序的建立，排除D項(xiàng)。答案：A11．解析：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論提出自然選擇，適者生存，物競天擇等原則，主要適用于自然界。社會(huì)達(dá)爾文主義將自然界的生存法則運(yùn)用到人類社會(huì)領(lǐng)域，十九世紀(jì)社會(huì)達(dá)爾文主義在歐洲盛行，是對(duì)殖民擴(kuò)張對(duì)外侵略的掩飾，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是生物進(jìn)化論，排除；不涉及自由平等，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合題意主旨，排除。答案：D12．解析：根據(jù)材料“調(diào)色刀、油畫和丙烯顏料”“畫面明亮的光調(diào)和色彩”可知，其作品符合印象畫派的時(shí)代及作品特征，A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義是通過典型人物、典型環(huán)境的描寫，深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，排除B項(xiàng)；浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代主義的典型特征是反傳統(tǒng)，反理性，排除D項(xiàng)。答案：A13．解析：(1)特點(diǎn)：根據(jù)材料“這種‘重義輕利’觀念的宣揚(yáng)使得古代中國契約生活的道德性更為突出”可知受儒家傳統(tǒng)文化的影響；宣揚(yáng)“重義輕利”思想；根據(jù)材料“在儒家傳統(tǒng)文化和道德的雙重‘綁架’下，中國古代的契約制度缺少天然的商業(yè)屬性，其被賦予了更多‘救助’的責(zé)任”可知缺少天然的商業(yè)屬性；被賦予了更多“救助”的責(zé)任。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可從政治、思想、經(jīng)濟(jì)、政策等角度分析，具體分析可得：封建政府的倡導(dǎo)；儒家思想和倫理道德的影響；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；重農(nóng)抑商政策的影響。(2)背景：根據(jù)材料“地理大發(fā)現(xiàn)”可知新航路開辟；根據(jù)材料“封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的崩潰”和所學(xué)知識(shí)可知資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大；根據(jù)材料“一是個(gè)人主義的崛起，對(duì)個(gè)人的生命、安全、財(cái)產(chǎn)、自由等諸項(xiàng)權(quán)益的保護(hù)成為人類歷史發(fā)展的重要趨勢和必然要求；二是民族國家的興起，以前那種概念模糊的神授王權(quán)、天賦帝國被具體的、強(qiáng)大的國家統(tǒng)治權(quán)力所代替”可知文藝復(fù)興和宗教改革解放了思想；城市的興起和民族國家的出現(xiàn)及強(qiáng)大。影響：根據(jù)材料“借用自然法和社會(huì)契約理論來論證主權(quán)在民、主權(quán)利民以及自由、平等的政治主張，來論證進(jìn)步的民主思想”和所學(xué)知識(shí)可知促進(jìn)了民主、自由、平等思想的傳播；有利于構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”；促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。答案：(1)特點(diǎn)：受儒家傳統(tǒng)文化的影響；宣揚(yáng)“重義輕利”思想；缺少天然的商業(yè)屬性；被賦予了更多“救助”的責(zé)任。(任答三點(diǎn)即可)原因：封建政府的倡導(dǎo)；儒家思想和倫理道德的影響；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；重農(nóng)抑商政策的影響。(任答兩點(diǎn)即可)(2)背景：新航路開辟；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大；文藝復(fù)興和宗教改革解放了思想；城市的興起和民族國家的出現(xiàn)及強(qiáng)大。(任答兩點(diǎn)即可)影響：促進(jìn)了民主、自由、平等思想的傳播；有利于構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”；促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。(其他言之有理亦可)14．解析：論證：首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，觀察圖示，整合“科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)理論”和世界近代史知識(shí)，提煉出一個(gè)具體的觀點(diǎn)，如“科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互影響，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步”；明確個(gè)人觀點(diǎn)后，選用世界近代史上兩個(gè)以上的史實(shí)如新航路開辟、工業(yè)革命等重大歷史事件，論證科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，說明個(gè)人觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)