論民間文化對(duì)民間藝術(shù)的影響門神年畫構(gòu)圖樣式特點(diǎn)初探

論民間文化對(duì)民間藝術(shù)的影響門神年畫構(gòu)圖樣式特點(diǎn)初探

藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)環(huán)境和文化觀念密切相關(guān)，通俗藝術(shù)也是如此。我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)大國(guó),從古至今,人們的衣、食、住、行等重要習(xí)俗無不移風(fēng)易俗,并隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活的發(fā)展而變化。由于農(nóng)業(yè)與人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),便產(chǎn)生了許多利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并與節(jié)氣氣候有關(guān)的節(jié)令,諸如農(nóng)歷的新年便是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)令之一,而在新年張貼門神年畫,也便成為由來已久的重要習(xí)俗。門神的實(shí)用造像特征不可能脫離生活環(huán)境和民俗習(xí)慣而獨(dú)立存在,它的審美特點(diǎn)也便在此前提下形成和不斷演變。本文試從構(gòu)圖式樣的形成與演變,分析門神年畫普遍具有的樣式特點(diǎn)。一、明清香港特區(qū)神朝時(shí)期合成藝術(shù)的演變門神年畫是民間年畫中主要門類之一,也是起源最早的一種類別,但門神的源頭可追溯到年畫出現(xiàn)之前的遠(yuǎn)古時(shí)期——周朝。那時(shí)門神尚無名姓,雖然鄭玄的《禮記·喪服大記》中記載有關(guān)門神的描述,但仍無具體物象可指?！渡胶＝?jīng)》中也曾記載類似門神人物的神荼、郁壘等神話傳說。直至唐代,門神才逐漸演變成為以秦瓊、尉遲恭等歷史人物為原型的具體形象,而門神以木版年畫形式呈現(xiàn)出來卻不遲于宋代。明清時(shí)期正是年畫發(fā)展的繁榮期,穩(wěn)定的政治局面和極大提高的經(jīng)濟(jì)水平促使人們對(duì)門神年畫的需求心理由驅(qū)災(zāi)避邪轉(zhuǎn)向祈福納祥,進(jìn)而使門神年畫又產(chǎn)生新的變化。概括來說,門神的產(chǎn)生發(fā)展具有以下三方面的原因:(一)原始意識(shí)1.以自然崇拜為本的原始意識(shí)原始初期,人的生存活動(dòng)處于半本能半自覺的狀態(tài),對(duì)于生活的境域和食物的獲取十分依賴和遷就自然。尤其是那些人們無法解釋和支配卻引起人們驚愕或制約人類生存的自然現(xiàn)象,更使得人們產(chǎn)生對(duì)自然無比敬畏的心理,形成了萬物有靈的自然崇拜觀念,這成為原始意識(shí)的主要內(nèi)容。而房屋的產(chǎn)生給生活帶來極大便利,不但能夠貯藏食物和生活用品,使人們有了避寒取暖之處,而且門的使用大大加強(qiáng)了御災(zāi)防害的作用。這使得古人十分感激門戶的造物之神,成為門神觀念的最早來源。2.神之神即神之“神”在人類進(jìn)行自身進(jìn)化的同時(shí),正是由于原始人類無法認(rèn)識(shí)大自然和客觀規(guī)律,對(duì)影響生存的自然現(xiàn)象或疾病災(zāi)害,甚至事物正常的生老病死充滿畏懼心理,便借助鬼神來解釋種種自然現(xiàn)象,創(chuàng)造出除物質(zhì)世界之外的一個(gè)與之平行的虛幻世界——神界。神界由天界、人界和冥界三部分構(gòu)成,馬王堆出土的《人物御龍帛畫》就是一個(gè)最好的說明。生活在天界的“人”便成為主宰生活在現(xiàn)實(shí)人界中人的“神”,而“冥界是人類隨著對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)而為自己的靈魂安排的一個(gè)處所”,生活在冥界的“人”即為“鬼”。當(dāng)然,在門神演變過程中,對(duì)于“鬼”的理解也隨之?dāng)U展為所有對(duì)人類不利的因素?！艾F(xiàn)實(shí)世界中在原始時(shí)代無法解釋的自然現(xiàn)象,便統(tǒng)統(tǒng)被看作是神界的表象或載體……天界、人界、冥界構(gòu)成了古人最基本的宇宙觀”,這也成為門神產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。(二)祭祀神馬克思主義的儀式有了對(duì)造物之神的感激之情,以及企圖通過某種途徑與“神鬼”溝通以平息人類內(nèi)心的恐懼和憂患,巫術(shù)是最古老的方式。而在巫術(shù)基礎(chǔ)上演變而來的具有一定宗教儀式的活動(dòng)便是祭祀神祗。圍繞人們生活的祭祀活動(dòng)主要是“五祀”,其中就包括“祀門”。商代時(shí)已有祭祀門神的定制。“‘祀門’一般在每年九月舉行,百官不論貴賤,皆參加這一活動(dòng),‘以會(huì)天地之藏’”。在民間,祭神雖然顯得隨意卻更加廣泛,成為民間社會(huì)精神生活的一部分。雖然在歷代演變過程中,對(duì)門神的尊崇程度不同,但直至宋代,仍有祀門制度的記載。祭神活動(dòng)渲染著人神對(duì)話的神秘氣氛,強(qiáng)化了人們對(duì)神鬼的信仰崇拜意識(shí),因此成為推動(dòng)門神發(fā)展的社會(huì)條件。(三)木版印刷技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期,畫神迅速生長(zhǎng)原始巖畫是人類最早的造型藝術(shù)之一,中西方都有具有相當(dāng)藝術(shù)表現(xiàn)力的巖畫遺跡發(fā)現(xiàn),由此說明繪畫是人類最早掌握的藝術(shù)表現(xiàn)方式?；仡欀袊?guó)藝術(shù)的發(fā)展史,幾乎所有的藝術(shù)形式都離不開繪畫因素,民間美術(shù)更是如此。紙張發(fā)明以前,門神是畫在門上的?！稘h書·景十三王傳》中即有門上畫武士的記載,“‘廣川惠王越……其殿門有成慶畫,短衣大褲長(zhǎng)劍’,顏師古駁注:“成慶,古之勇士也?！薄度淘戳魉焉翊笕肪硭闹幸灿小坝谑屈S帝法而象之,因立桃板于門戶上,畫神荼郁壘圖,以御兇鬼”的記載。而且即使在木版印刷技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期仍有相當(dāng)數(shù)量的手繪門神年畫存在——“民間年畫承傳著我國(guó)繪畫中道釋人物畫的傳統(tǒng),未致斷絕……民間年畫的作者都是人物(肖像)畫的高手”,這說明年畫發(fā)展到木版印制階段,繪畫仍一直起著十分重要的作用。同時(shí),年畫的發(fā)展也對(duì)其有不可忽視的促進(jìn)作用。門神作為年畫題材中占據(jù)相當(dāng)大比重的部分,自然更多地與繪畫發(fā)生著互動(dòng),因此門神從開始到其發(fā)展成熟,都和繪畫有著密不可分的聯(lián)系。二、構(gòu)圖風(fēng)格構(gòu)圖,即“經(jīng)營(yíng)位置”,“進(jìn)行構(gòu)圖就是在一個(gè)既定或選定的平面上并置形體”。民間藝人對(duì)構(gòu)圖的處理離不開一些傳統(tǒng)構(gòu)圖模式的影響。(一)對(duì)稱結(jié)構(gòu)1.雙幅對(duì)稱的文化內(nèi)涵對(duì)稱均衡是門神年畫最顯著的特點(diǎn)。早在東漢前期就存在對(duì)稱形式的墓室壁畫。如遼寧營(yíng)城子漢王墓室壁畫中的門衛(wèi),人物分別畫在墓室門口兩側(cè),形態(tài)同后代門神極為相似,可以視為后代門神的雛形。除少數(shù)獨(dú)幅門神外,大多數(shù)門神年畫都延續(xù)了雙幅對(duì)稱的形式。從實(shí)用角度來看,是因?yàn)樾枰m應(yīng)建筑普遍使用的傳統(tǒng)雙扇門結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。從審美角度來看,雙幅較單幅更具形式美。對(duì)稱是基本形式美法則之一,整齊中有變化,統(tǒng)一中有對(duì)立。古人在狩獵和農(nóng)耕時(shí)代就發(fā)現(xiàn)動(dòng)物體、植物葉脈的對(duì)稱規(guī)律,并廣泛地運(yùn)用到藝術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐中,逐漸滲透于中國(guó)人民生活的方方面面。而門神年畫最基本的形式特征就是以門縫為中軸左右對(duì)稱,形成一種人物兩相呼應(yīng)的效果,正好和富于動(dòng)感的人物造型形成動(dòng)與靜的對(duì)比。此外門的開合帶動(dòng)了門神的開合,使門神從較為穩(wěn)定的平面對(duì)稱關(guān)系具有了空間的動(dòng)態(tài)感。2.門中心和雙幅原理對(duì)稱的構(gòu)成形式還具有更深入的原因和意義。“原始藝術(shù)、民間藝術(shù)之‘美’不只是愉悅視覺,更注重傳達(dá)精神和情感”。幾乎所有雙幅門神都是對(duì)面朝向門中間。如右圖,二人外側(cè)開步向內(nèi)側(cè)回首對(duì)視,加之持鞭锏的兩臂分別指向內(nèi)外,形成近于圓的趨勢(shì)。雖然這個(gè)圓是抽象的,但仍有圓心,是內(nèi)在膨脹力出發(fā)和外力聚合的中心點(diǎn),必然也是視覺的中心,這個(gè)圓心即是門之中心。對(duì)稱式的門神構(gòu)圖,使觀者的視點(diǎn)最后集中到兩扇門中間,進(jìn)而從簡(jiǎn)單直觀的護(hù)門,從而突出“護(hù)家”的深層寓意。(二)“完美”的結(jié)構(gòu)1.個(gè)典型的對(duì)比圖盡管門神受地域風(fēng)俗的異同而各具特色,但在構(gòu)圖上大都偏向飽滿,上圖便是一個(gè)典型。整個(gè)人物造型頂天立地,上下舞動(dòng)的雙臂及扎馬站立的兩腳,恰到好處地布滿邊角的空間,在剩余的少量空白處,錯(cuò)落有致地添加劍穗、戰(zhàn)旗、弓箭等裝飾圖樣,整個(gè)畫面充滿極大的張力。2.成技藝的特點(diǎn)我們常說“圓滿”,一提到“滿”往往離不開“圓”。從門神年畫,還有剪紙、泥塑等其他民間藝術(shù)形式中,普遍有“圓”的因素存在。是什么造成民間藝人追求“圓滿”的構(gòu)成形式呢?這要回溯到我國(guó)古代的宇宙觀。古人從“易生兩儀,兩儀生四象”延伸出偶數(shù)、對(duì)稱的典型圖式,進(jìn)而演化成“以圓為美”的傳統(tǒng)藝術(shù)的造型原則。因?yàn)榇硪磺猩畛跣螒B(tài)的卵是圓形的,“圓”成為孕育生命的象征,延伸為宇宙和天的象征,進(jìn)而成為周而復(fù)始、和諧完善、美滿幸福象征符號(hào)。這使得“中國(guó)古老傳統(tǒng)的太極陰陽哲學(xué)在傳統(tǒng)造型藝術(shù)中貫穿始終,成為中國(guó)文化深層重要的審美依據(jù)”。3.保護(hù)環(huán)境質(zhì)量的需要“由圓的圖式衍生出圓滿和完整的審美習(xí)慣,至今仍潛在于我們的心靈深處?！比藗兌枷Ｍ钸^得圓滿,但二者卻不盡相同。圓側(cè)重于視覺形狀,包含著對(duì)畫面造型完整的要求,滿則側(cè)重心理感受。民間藝人絕大多數(shù)都生活在社會(huì)最底層,他們的生活充滿著太多的苦難和痛苦,需要以藝術(shù)的虛構(gòu)來補(bǔ)償對(duì)歡樂和幸福的追求。所以他們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)品時(shí),往往會(huì)把自己在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)或滿足的需要借助其表達(dá)出來。門神的創(chuàng)作者同樣如此,把這種追求圓滿的、樂觀向上的精神也貫穿于其中,從而以滿足他們保護(hù)家園、生活幸福美滿的愿望。正如弗朗茲?博厄斯在其著作中論述的那樣,“人類對(duì)形式的興趣來自形狀本身給予人的印象,它并不是為了表達(dá)某種具體的思想或?qū)γ赖淖非?而是具有表達(dá)感情的作用”。三、作為上年度社會(huì)文化體育設(shè)計(jì)的雕塑或設(shè)計(jì)性作品,從總體上把握,二者特點(diǎn)不同。但從網(wǎng)絡(luò)作品的內(nèi)容上,民間作品中更多體現(xiàn)出這一基礎(chǔ)門神年畫是中國(guó)民間美術(shù)中歷史最悠久的部分,與其他民間藝術(shù)一