廣東省惠州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

廣東省惠州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文

試題學(xué)校班級姓名學(xué)號、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復(fù)興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應(yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼，點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）【小題1】下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，并非作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，而是有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。【小題3】根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學(xué)術(shù)貢獻的一項是（）提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B.對西方工業(yè)化道路的認同和模仿C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建【小題4】根據(jù)材料一第5自然段，簡要概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》對傳統(tǒng)文化重建的重要價值?！拘☆}5】你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。二、未知閱讀下面的文字，完成下面小題。我的遙遠的清平灣史鐵生我插隊的時候喂過兩年牛，那是在陜北的一個小山村兒——清平灣。我們那個地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說春種吧，天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地。一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動，隨著那悠長的吆牛聲。吆牛聲有時疲憊、凄婉；有時又歡快、談諧，引動一片笑聲。清明節(jié)的時候我病倒了，腰腿疼得厲害。那時只以為是坐骨神經(jīng)疼，或是腰肌勞損，沒想到會發(fā)展到現(xiàn)在這么嚴重。隊長提議讓我喂牛。社員們都贊成。“年輕后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價把咱的牛喂上！”老老小小見了我都這么說。在那個地方，擔(dān)糞、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做涼粉、出麻油、打窯洞全靠自己動手。腰腿可是勞動的本錢；唯一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)把喂牛這樣的機要工作交給我，我心里很感動，嘴上卻說不出什么。和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他“破老漢”。也許還因為他窮吧，或者還因為別的；那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人①過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚?！袄蠞h的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌?！贝_實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。破老漢只帶著個七、八歲的小孫女過。那孩子小名兒叫“留小兒”。留小兒總沒完沒了地問我北京的事?！肮r想吃肉，就吃？”“嗯?！薄俺商靸r想吃呢？”“那就成天價吃?！边@些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問。“你說北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河。留小兒的大②死得慘，平時誰也不敢向破老漢問起這事，據(jù)說，老漢一想起就哭，自己打自己的嘴巴。聽說，都是因為破老漢舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實，送十來斤米或者面就行。那些年月??！秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時而出現(xiàn)在崖頂上，時而又鉆進了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因為沒有槍，也許是因為這些鳥太小也太少，不過多半還是因為別的。譬如：春天燕子飛來時，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈。那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。住在醫(yī)院里的時候，一個從陜北回京探親的同學(xué)來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西；小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……我認出了一個小手絹包兒，我知道那里頭準是玉米花。那個同學(xué)最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是破老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。“我對他說這是陜西省通用的。在北京不能用，破老漢不信，說：‘咦！你們北京就那么高級？我賣了十斤好小米換來的，咋啦不能用？！'我只好帶給你。破老漢說你治病時會用得上?！边恚矣浀盟麅鹤拥牟∈窃趺吹⒄`了的，他以為北京也和那兒一樣。十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。她說，黑肉③真的還是比白肉好吃些。“清平河水還流嗎？”我糊里巴涂地這樣問?！傲髁?！”留小兒“咯咯”地笑。留小兒給他爺爺買了把新二胡。自己想買臺縫紉機可沒買到?！澳銧敔斶€愛唱嗎？”“一天價瞎唱。”“不是愁了才唱嗎？”“咦？！誰說？”關(guān)于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞Ｎ抑皇浅３Ｓ浧鹋Ｈ?，記起那片土地，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠的清平灣有刪改）注：①受苦人，即莊稼人的意思。陜北方言。②大：爹。③黑肉：瘦肉或精肉?！拘☆}1】下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）文章開頭對黃土山的描寫，展現(xiàn)了清平灣的貧窮苦難，增強文章厚重感。清平灣農(nóng)活繁重，農(nóng)民們總不得閑，全靠自己動手，生活盡是辛勞痛苦。老鄉(xiāng)們聽到燕子肉能吃就仿佛褻瀆了神靈，說明他們?nèi)詺埓娣饨孕乓庾R?！拔摇痹谏嚼飻r牛時，可以睡覺、看書，插隊的生活很輕松愉快，所以懷念。【小題2】下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）小說中的民歌帶來一種更為立體的表現(xiàn)方式，給讀者以強烈的聽覺體驗，更好地表現(xiàn)了小說的思想感情。小說描寫清平灣溝壑縱橫，全是山峁；描寫人物語言多用方言……這些都體現(xiàn)了鮮明的地域特征。小說以抒情散文的筆法，追憶遙遠的清平灣生活，表達對清平灣的懷念，具有“形散神聚“的特點。小說描寫清平灣秋景，不事雕琢，將遠景與近景組合，再現(xiàn)了秋日清平灣的色彩斑瀾和生氣勃勃?！拘☆}3】請簡要賞析文末畫波浪線的句子?！拘☆}4】當代作家王蒙說：“《我的遙遠的清平灣》是詩，是涓涓的流水，是醇酒?！闭埥Y(jié)合全文，分析這篇小說“詩”的特點。閱讀下面文言文，完成下面各題。時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀綱。人主之所恃者人心而已，失之則亡，此理之必然也。“昔漢武帝以財力匱竭，用賈人桑羊之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盜賊滋熾，幾至于亂。孝昭既立，霍光順民所欲而予之，天下歸心，遂以無事。臣之所愿陛下結(jié)人心者，此也?！皣抑源嫱稣?，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強。愛惜風(fēng)俗，如護元氣。臣之所愿陛下厚風(fēng)俗者，此也?！白孀谖闻_諫，未嘗罪一言者?？v有薄責(zé)，旋即超升，許以風(fēng)聞，而無官長。言及乘輿，則天子改容；事關(guān)廊廟，則宰相待罪。臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養(yǎng)其銳氣，而借之重權(quán)者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。今法令嚴密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。然養(yǎng)貓以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗以防盜，不可以無盜而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗設(shè)此官之意，下為子孫萬世之防？今臣聞長老之談皆謂臺諫所言常隨天下公議臣恐自茲以往習(xí)慣成風(fēng)盡為執(zhí)政私人以致人主孤立紀綱一廢何事不生臣之所愿陛下存紀綱者，此也?！陛Y見安石贊神宗以獨斷專任，因試進士發(fā)策。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得。軾遂請外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。（節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）【小題1】下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲/以往習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/【小題2】下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）孝昭，是漢代皇帝劉弗陵謚號。謚號是或褒或貶或同情的稱號?！靶⒄选笔前u。乘輿，古代泛指車馬，也特指天子和諸侯所乘坐的車子，文中以此借指天子。廊廟，廊為殿下外屋，廟為古代天子為祭祀其祖先而興建的廟宇。“廊廟”指代朝廷。甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀年月日文中是紀日?！拘☆}3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）蘇軾請求君主維系人心，敦厚風(fēng)俗，保存法紀。他認為，君主所依靠的是人心罷了，失去了就會滅亡，這是必然的道理。漢武帝因財力枯竭，實行均輸法，幾乎釀成亂事：霍光順應(yīng)民心取消均輸法，天下歸心。蘇軾舉這兩個事例，是為了反對均輸法。蘇軾認為，陛下為了養(yǎng)成臺諫敢于說話的勇氣而給予他們大權(quán)，這是必要的。因為要用他們來消除萌生奸臣的危險。蘇軾發(fā)出策問得罪了王安石。王安石派御史謝景溫論奏他的過失，窮加審查而一無所得，蘇軾就請求到外地任職，做了杭州通判?！拘☆}4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。（2）臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是?！拘☆}5】蘇軾論王安石變法之不便時，運用了多種論證方法。請列舉其中一種，并簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登樓

杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟③。【注】①玉壘：山名。②西山寇盜：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》?！拘☆}1】下列選項對詩歌賞析不正確的一項是（）首聯(lián)提挈全篇，上句以樂景寫哀情，繁花臨近高樓，客居他鄉(xiāng)之人卻更添傷心。下句以“登臨”二字，領(lǐng)起下面的種種觀感。頷聯(lián)描述登樓所見自然景象，上句向時間開拓視野，下句就空間馳騁遐思，意境闊達悠遠。頸聯(lián)議論天下大勢，上句說大唐帝國氣運久遠；下句既照應(yīng)“萬方多難”，又針對吐蕃的覬覦寄語相告。尾聯(lián)運用典故?！读焊σ鳌肥侵T葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇，此處用典含有對諸葛武侯的仰慕之意?！拘☆}2】首聯(lián)詩人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩談?wù)勗娭小皞托摹钡脑蚨加心男?？四、未知補寫出下列各句中的空缺部分。（1）《沁園春?長沙》中通過“言行”表現(xiàn)革命者關(guān)注國家大事的句子是:（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。（3）古詩詞多借猿聲表達哀怨、愁苦、凄愴等哀情，如“”。但“景因情變”，古詩詞也借猿聲營造清幽意境或表達輕松愉悅之情，如五、選擇+簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。青海湖畔，六、七月份恰是最美的時節(jié)，沙鷗翔集，裸鯉溯流。湟魚，又叫青海湖裸鯉，這一青海湖的特有魚種是維系“水一魚一鳥一草地”生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要環(huán)節(jié)。進入六月，氣溫回暖，迎來了青海湖湟魚的洄游季。成千上萬尾湟魚從青海湖出發(fā)，—，開啟它們的“生態(tài)循環(huán)之旅”，形成了“半河清水半河魚”的—景象。在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬的翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成敗。青海湖不僅是“水一鳥一魚”共生的生態(tài)樂園，也是重要的生態(tài)_。青海湖重要的水生態(tài)系統(tǒng)和水氣循環(huán)過程，與祁連山冰川、森林、草原、濕地密切聯(lián)系，并相互作用，相互支撐，共同構(gòu)成了一套生態(tài)系統(tǒng)，對阻止西部荒漠化向東_、維系青藏高原生態(tài)安全和西部地區(qū)生態(tài)平衡發(fā)揮著重要作用。藍天、白云、雪山、草原以及多彩的民族風(fēng)情，青海湖這個高原湖泊是一塊珍貴的“藍寶石”，處處彰顯著生態(tài)之美，吸引著小題1】依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.逆流而上宏大障礙延伸B.知難而進宏大屏障蔓延C.逆流而上壯觀屏障蔓延D.知難而進壯觀障礙延伸【小題2】文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┰诤拥郎峡眨P旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成敗。在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔而且穿梭于水面，“魚