培養(yǎng)健全人：教育永恒的底色

培養(yǎng)健全人：教育永恒的底色很多年前，狄更斯在他的《雙城記》中發(fā)出這樣的感嘆：“這是最好的時代，也是最壞的時代?！弊鳛槭攀兰o(jì)英國最偉大的作家，也是一位以反映現(xiàn)實(shí)生活見長的作家，狄更斯之所以發(fā)出這樣的慨嘆，源自于他對社會現(xiàn)實(shí)、世情百態(tài)的體察和洞悉。有了這樣的社會世情的認(rèn)知，再把它融入在自己的作品中，運(yùn)用高超的藝術(shù)手法加以呈現(xiàn)，于是就有了包羅萬象的社會圖景的描繪。而其作品中一貫表現(xiàn)出的揭露和批判的鋒芒，貫徹懲惡揚(yáng)善的人道主義精神，塑造出眾多令人難忘的人物形象，對讀者關(guān)注世情、觀照人生、審視社會無疑起到撥云見月的作用。不可否認(rèn)，清華大學(xué)教授彭林發(fā)出“中國人已經(jīng)陷入群體性迷失，半人時代橫行”的感嘆，無疑也或多或少受到狄更斯思想的啟發(fā)。彭教授對世情和人生洞察后得出的定語，振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。盡管不同的人因所處的位置不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不同，對此斷語有自己的立場，但是，靜言思之，如果不以絕對化的非此即彼、非黑即白的立場評定，此語對現(xiàn)世人情社會的概括還是比較恰切的。而要真正理解彭教授的斷語所蘊(yùn)涵的意義和情感，首先必須清楚“群體性迷失”和“半人”在現(xiàn)實(shí)語境下的意義指稱?！鞍肴恕?，這個詞最早由梁思成先生提出來：“就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的‘空心人’和不懂科技、侈談人文的‘邊緣人’。”梁先生不無揪心地得出這樣的定性之語，是深感于當(dāng)下教育發(fā)展的生態(tài)對社會發(fā)展、國家強(qiáng)盛、民族振興和世情淳化造成的潛在而巨大的危害。正是基于此，他才借“半人”抨擊國家的教育體系，痛批大學(xué)文理分科對學(xué)生的思想和人格的割裂；而群體性迷失，用心理學(xué)家榮格的“集體無意識”觀念來理解，主要指人們在進(jìn)行群體互動或社交時，進(jìn)行盲目的、非理性的言語或行為，即在從眾心理的驅(qū)使下，大眾無意識間迷失在某種思想或話語的浪潮里而失去了自我的主體意識。這種行為的心理特點(diǎn)是沖動、易變和急躁，易受暗示，易于輕信，情緒夸張而單純，甚至?xí)霈F(xiàn)偏執(zhí)、專橫、保守的傾向。具體表現(xiàn)在看待事物時人們只看到事物的片面，便斷章取義，有時候孰是孰非根本不重要，人們想要的只是輿論的狂歡，結(jié)果在茫茫人海中不知不覺地淹沒了自我，隨之就上演了群體不自覺舉起了刀，釀造一場又一場無血的暴力?！度宋铩吩?jīng)這樣形象地描繪當(dāng)下人的生存狀態(tài)：“古典互聯(lián)網(wǎng)的精神是開放的，這種精神帶來了前所未有的自由，技術(shù)曾經(jīng)致力于讓人們在一個因連接而廣袤的空間內(nèi)，聽到或微小、或孤獨(dú)的聲音，如今它又親自為自己締造了一扇門，將一些人關(guān)在其中，無法掙脫?！辈浑y看出，從“半人”到“集體無意識”的群體性迷失，兩者從不同層面揭示出生命本體的生存狀態(tài)。而導(dǎo)致半人的涌現(xiàn)和群體意識的喪失，原因是復(fù)雜的。其中，當(dāng)下教育在各種因素中占有非常重要的位置。以“半人”的培養(yǎng)為例，當(dāng)現(xiàn)實(shí)教育之所以培養(yǎng)出很多的“半人”，教育的精細(xì)化分類是一個重要的原因。彭教授針對這種教育情形曾經(jīng)作出如下的研判：“國家過于注重某一科或某幾科的成績，教育將各個學(xué)科區(qū)分得太詳細(xì)，導(dǎo)致學(xué)生所接受到的教育過于片面，未能全面發(fā)展，這樣一來，就會導(dǎo)致學(xué)生的思想過于片面，不能全面地去看待問題，在未來的道路上缺乏競爭力?！庇纱藥淼慕Y(jié)果就是“多年的文理分科使得文科生不懂理科、理科生不懂文科，兩者相互分割，這就使得尚處于青春期的孩子們陷入了一個怪圈——文科生對一些基本的科學(xué)常識并不熟悉，往往也缺乏理性的邏輯思維，理科生則缺乏人文價值觀，有時會太過理性，沒有人情味”。彭教授的斷語有言過其實(shí)的成分，但是從當(dāng)前教育的生態(tài)看，因為培養(yǎng)和選拔人才機(jī)制的相對單一，尤其是義務(wù)教育和普通高中教育在升學(xué)考試這竿大旗的指揮下強(qiáng)調(diào)整齊劃一，導(dǎo)致受教育者經(jīng)過教育的馴化后，都戴上了統(tǒng)一的面具。而分?jǐn)?shù)至上、升學(xué)至上對思維的統(tǒng)治，逼迫他們不得不把追逐高分、躋身前列作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)驅(qū)力和奮斗目標(biāo)。在這種心理的驅(qū)動下，教育對象的注意力除了聚焦在分?jǐn)?shù)和成績上，可以說已經(jīng)心無旁騖。另外，為了達(dá)成自己所愿，他們可以無所不用其極。由于學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西，總是著眼于“有用還是無用”，而不是捫心自問自己喜歡什么，造成的結(jié)果就是，社會需要什么，我就加以迎合。至于是不是遵從本心已經(jīng)不再重要。當(dāng)過分追求利益占據(jù)行為處事的制高點(diǎn)，很容易就會抹殺掉自我的獨(dú)立思考意識以及內(nèi)心的正常需求。就生命本體的存在而言，除了需要物質(zhì)的實(shí)用性價值維系，更需要精神性的營養(yǎng)滋養(yǎng)；除了按照社會的契約待人處事，還要保持自己獨(dú)立的個性。物質(zhì)的需求是維系身體之需，精神的涵養(yǎng)才能讓生命不會變得單薄冰冷。就個人的成長與發(fā)展而言，除了受制于外在因素，更關(guān)鍵的取決于自我內(nèi)心的所向。而在內(nèi)外的串連，并使二者產(chǎn)生和諧共振中，教育起到關(guān)鍵性的作用。從教育的本義看，人的健康成長與全面發(fā)展始終是教育要完成的重任。而把人放置到教育的核心地位，是保證教育不走樣、不變味的應(yīng)有之義。通過教育，受教育者成為有獨(dú)立思想和自由精神的生命個體，這樣的教育才是教育真正的本色?？墒牵F(xiàn)實(shí)的教育因為考試升學(xué)指揮棒的揮動，導(dǎo)致追名逐利成為一種主流風(fēng)氣。錢理群先生不無傷感地說當(dāng)下的教育正在培養(yǎng)一批精致的利己主義者。溫儒敏先生用更直白的話這樣描述：“現(xiàn)在有些青年太功利，又太老成，缺乏以前那種青春氣息?！币粋€社會如果功利至上成為社會公民價值追求的主體，社會風(fēng)氣和世情百態(tài)要想淳化真的“難于上青天”了。誠然，“任何時代都存在功利性的價值導(dǎo)向，來幫助人們應(yīng)對迫切需要解決的問題?！钡?，如果功利主義（以利益為價值導(dǎo)向，人們已經(jīng)更愿意相信，一切美好的源頭都是利益）變成社會風(fēng)氣的主流，社會上隨處可見“烏合之眾”就不足為怪了。半人時代也好，群體性迷失也罷，稍微有理智的人，都應(yīng)當(dāng)去反思這一切的背后，以及應(yīng)對的