漢代絲織品的卷云紋造型研究

漢代絲織品的卷云紋造型研究

云是一棵不可戰(zhàn)勝的巡邏隊。它歌唱得很慘，不知道什么變化。這是傳達奇怪思想的絕佳載體。當然，它是與世界、地球、神和人溝通的靈脈?！妒酚洝の宓郾炯o》說黃帝屬官“官名皆以云命,為云師”。《集解》引應(yīng)劭語:“黃帝受命,有云瑞,故以云紀事也。春官為青云,夏官為縉云,秋官為白云,冬官為黑云,中官為黃云?！睗h云紋源于楚地?？脊疟砻?云紋作為裝飾紋樣廣泛而多樣化的運用時期,當推兩漢,但在先漢,云紋沖破幾何紋的格律,最先以生動流暢的姿態(tài)噴涌而現(xiàn),卻是在秦代云夢睡虎地出土的漆器上。大量的彩繪漆盤、漆盒、漆奩都以云紋為裝飾主體。一目了然,這些云紋的造型風(fēng)格與漢代云紋如出一轍,是漢云紋的先導(dǎo)。顯然這是秦時神仙思想和楚地浪漫思想共孕而生的產(chǎn)物。及至漢代,神仙思想及對楚文化的承襲有增無減,遂成云紋的蓬生泛用。染繪與刺繡,都是具有靈活造型能力的表現(xiàn)方式,它們在紋樣的彼此借鑒中幾無障礙,或正基于此,漢代織物云紋最初表現(xiàn)方式正是染繪和刺繡。在馬王堆出土的西漢初年的帛畫和織物上,彩繪云紋、印染云紋和刺繡云紋翻開了織物上以云紋為主題的繁華富麗的篇章。漢高祖詠《大風(fēng)》:“大風(fēng)起兮云飛揚,威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)?！痹齐S風(fēng)動,即可飄展如帶,也可騰卷如濤。漢代的云是天象,是“氣”,是可以幻變的。它們在不同的載體上有不同的造型特色。在絲織品的裝飾中,它主要由長短粗細不同的、飄蕩律動的線形來表現(xiàn)。其中既有如穗、如卉的卷云,也有如帶、如山的長云。盡管卷云于東漢逐漸向長云轉(zhuǎn)化,但“渦卷”始終是云紋造型的靈魂,即便在長云紋盛行之際,卷云紋也時常點綴于帶狀長云紋之間,其風(fēng)格化的模式幾乎成為漢代絲綢云紋的標志。1云紋裝飾的形式漢代絲織品上的卷云,其造型風(fēng)格流蕩回還、緊湊生動,幻變無極。這種風(fēng)格的形成,取決于紋樣中一些獨特而模式化的表現(xiàn)形式。試從紋樣中分析、提取這些獨特的形式因素,可以看到,它們呈現(xiàn)4種最基本的造形,如圖1(a)～(d)所示。將這些簡單的形式加以衍變、豐富,就可以變幻出風(fēng)格恒定而變化萬千的漢代卷云紋(圖1)。馬王堆漢墓的出土的竹簡“遺冊”中記載著三種刺繡的名稱:信期繡、乘云繡和長壽繡,如圖1(A)～(C)所示均為卷云紋。后世研究者從紋樣的形式及朝代風(fēng)俗方面推測紋樣的得名:信期繡,有人認為紋樣類似燕子而命名,有推測與信守九月九的佳期,登高避惡有關(guān);長壽繡、乘云繡,推測與漢代的“好神仙事”有關(guān),乘云升仙,得長生不老,固有“長壽”“乘云”;乘云繡在卷云紋中飾有鳳目,推測有鳳鳥乘云翼天之意;而“長壽繡”,還有更貼切的佐證,《釋名》卷四:“有‘長命(紋)’,其彩色相間,皆橫終幅,此之謂也。言長命者,服之使人命長,本造者之意也?！北磉_了一種吉祥祈愿。從現(xiàn)有的出土實物看,漢代織物上的云紋最初以刺繡的方式呈現(xiàn)。的確,這種自由流動的形式以刺繡的方式表現(xiàn)最為靈活適宜,而織造則顯然困難許多。圖1(D)中的織錦卷云紋都為東漢時期萬世如意錦,相對于西漢初年的馬王堆出土的刺繡卷云,至少落后百余年。圖1所列云紋的4種基本形式因素中,共同的形式是渦卷。其中圖1(d)是最單純的內(nèi)旋渦卷,也正是先秦幾何紋中被稱之為“云紋”的造型,這種渦卷的曲線在先秦青銅器裝飾中常以底紋的形式出現(xiàn),有時也在圓形輪廓中作向圓心的回旋,被稱作渦紋或火紋,如河南南陽春秋楚彭射墓出土銅節(jié)約(車馬器)(圖2)。渦卷曲線在漢代與其他曲線造型相結(jié)合,呈現(xiàn)出更具表現(xiàn)力的造型豐富的云紋。在裝飾圖案的點、線、面中,最易且最擅表現(xiàn)動勢的自然是線。婉轉(zhuǎn)的曲線極易與自然界的許多動而虛的物象產(chǎn)生聯(lián)想,如流水、火焰、煙霧,當然也有云。因而云紋有時與水波紋難分彼此,也因此有云紋、渦紋、火紋同以渦卷的曲線呈現(xiàn)的紋樣形式,由其當云紋與龍紋組合時,究竟是潛龍在淵,還是飛龍在天?似模棱兩可。依據(jù)卷云紋的造型,上溯那些曲卷的裝飾形式,可以看到,從新石器時代仰韶文化的弧邊三角紋、馬家窯文化的旋渦紋到商周時期的夔紋、鳳鳥紋等,曲線構(gòu)成的渦卷在各個時代都扮演者重要角色,呈現(xiàn)出體現(xiàn)各自時代風(fēng)格的裝飾形式。在紋樣伴隨時代長河流變的過程中,有些原本有著明確物象特征的渦卷曲線,在抽象變異的過程中相互借鑒,而使得形式漸近類似,甚至彼此融合,成為新的代表時代風(fēng)格的紋樣,秦漢的云紋即是如此。值得注意的是,春秋戰(zhàn)國時期,弧邊渦卷是裝飾藝術(shù)中主要的形式語言,常見于蟠魑紋、鳳鳥紋、云紋的造型中(圖3)。而這種渦卷形式并不是中原傳統(tǒng)文化所獨有,在公元前5—前4世紀的中亞裝飾藝術(shù)中可以看到相同風(fēng)格的裝飾形式,如伊塞克金人墓出土的金飾片(圖4)。聯(lián)想巴澤雷克出土的楚國鳳鳥紋絲繡,和楚式四山紋銅鏡、漆器殘件等物品,可以明確當時中亞草原文化與中國傳統(tǒng)文化間交往的存在,也由此可以推斷,這種共同的藝術(shù)形式在兩種文化體系中同時存在,極有可能是源于文化間的交流,而非各自萌生后的巧合,盡管目前尚無足夠的資料證明它們彼此間相互影響的主動與被動關(guān)系。這種渦卷形式在各自的文化體系中有著各自不同的形象和意象演變:在中亞的斯基泰裝飾藝術(shù)中,渦卷更多地與動物形態(tài)結(jié)合,在中原傳統(tǒng)文化中,它成為秦漢云紋的主要形式語言。由于弧邊渦卷、內(nèi)旋渦卷在戰(zhàn)國的蟠螭紋、鳳鳥紋、云紋,以及秦漢云紋中皆有豐富的表現(xiàn)形式,使后世研究者對紋樣的傳承有多種爭議。例如,有研究者甚至認為漢代刺繡的渦卷狀云紋,是蟠螭紋向云氣紋轉(zhuǎn)變的一種過渡形態(tài),也有認為其為云中龍、云中鳳。這些觀點的不同,概因云紋復(fù)雜的變異過程和豐富的演變因素。再縱覽中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的歷史流變,許多主流紋樣中都隱現(xiàn)云紋勾卷的姿態(tài),如忍冬紋、卷草紋、寶相花……其中盛行于唐代的卷草紋,是較為明確的云紋與忍冬紋綜合變異而成的紋樣。如今若從造型的角度分析品評,漢代織物云紋大致有兩種生動的象形形式,即卷云如穗和卷云如卉。2．無源之水、無根之木在裝飾紋樣的造型中,任何新形式的涌現(xiàn)都不會是無源之水、無根之木。漢代如穗、如卉的卷云紋造型與所處時代的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)。2.1云紋和抗鳳鳥造型之間的相互調(diào)穗狀卷云,由卷花拖出穗尾構(gòu)成。穗尾的造型,有的由數(shù)條細線平行排列,隨勢彎轉(zhuǎn);有的則從卷花發(fā)出兩到三條由寬漸窄、漸細的條紋,形成云氣隨風(fēng)飄拂、流散的輕盈姿態(tài)(圖5)。由于紋樣的命名往往附會于形,故有的研究者也稱其為火焰紋、叉紋。考古表明,穗狀云紋最初集中涌現(xiàn)于長沙馬王堆一號墓出土的絲繡品上,其時其地正是西漢初年楚文化遺風(fēng)雍郁之所在。春秋戰(zhàn)國時期,楚人曾以浪漫的設(shè)計思想創(chuàng)造出的兩種不同物象間的合體紋,如龍鳳合體紋、鳳鳥花卉合體紋等,它們在春秋戰(zhàn)國的絲織品上有豐富的展現(xiàn)。這種裝飾趣味顯然在西漢有了更抽象凝練的形式——云鳳合體紋,或稱為云鳳變體紋。長沙馬王堆出土的乘云繡,騰卷密布的云氣中突現(xiàn)的鳳目,其構(gòu)成顯然也是鳳鳥與云氣的合體,其裝飾趣味與楚國裝飾紋樣的合體紋如出一轍,只是在手法上更抽象而概括。但“合體”的概念并不能解釋穗狀云的由來。從形式上看,若鳳紋變幻為云紋,那么穗狀云最象形的鳳的特征便是羽翅。對比漢代織物上的穗狀卷云紋和春秋戰(zhàn)國楚墓織物上的鳳鳥及鳳鳥的羽翅造型,不難發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格形式確有相似之處(圖5、圖6)。事實上,漢代的云紋和鳳紋的融合變異常使云紋與變體鳳紋之間在形式和概念上顯得含混。如圖7(a)、(d)具有較明確的鳳的造型,而(b)～(d)則由于運用了大量云紋的渦卷形式而使鳳的形象弱化了,云的形象增強了,云紋?變體鳳紋?概念變得含混不清。此處將它們統(tǒng)歸為變體鳳紋,是因為它們依舊在紋樣中恰到好處地點畫了鳳紋中極具形態(tài)特征的鳳羽——并排的三、四短線,而整體紋樣依稀可辨鳳鳥的姿態(tài)。在圖(b)中,三短線合成的鳳羽已經(jīng)完全具備了穗狀云紋的特征。由圖(a)～(d),可以看到并排的三、四短線在各種變體鳳紋中巧妙運用所呈現(xiàn)出的不同裝飾意趣,它們作為羽翅的意象隨整體紋樣的變化時而清晰,時而模糊,但都能融合于周圍紋樣,形成律動的整體。由此,對穗狀卷云紋的形成可以理解為:它是由鳳鳥紋結(jié)合渦卷云紋衍生出的一種新的云紋形式,如穗的造型是由鳳鳥的羽翅變異而來。鳳鳥與云氣的合體紋還可聯(lián)想到甲骨文中“鳳”與“風(fēng)”的通用,“風(fēng)”甲骨文是,為鳳鳥的象形。葉玉森對此解釋為:“鳥尾長則奮翼一飛。風(fēng)象自見。故古風(fēng)字從長尾鳥?！兵B奮飛而生風(fēng),風(fēng)起則云涌,故而鳳(鳥)風(fēng)、云在圖形上的結(jié)合關(guān)系是建立在自然、天象基礎(chǔ)上的藝術(shù)升華。這樣的藝術(shù)形式在秦漢的裝飾領(lǐng)域是普遍存在的?？椢镏?較清晰的一例見于山東濟南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)大街出土的東漢四神畫像石上,云氣紋為S狀的勾連卷云,其S的一頭有清晰刻畫的鳥目,形成側(cè)面鳥頭的造型,使得整幅云紋細看為兩兩回首對飛的禽鳥(圖8)。西漢的《急就篇》中描寫絲織品的裝飾紋樣“錦繡縵離云爵”。此句中的“離云爵”通常有兩種解釋:其一,離:長離,靈鳥之名,也指鳳?！稘h書·司馬相如傳下》:“左玄冥而右黔雷兮,前長離而后矞皇?！鳖亷煿抛ⅰ伴L離,靈鳥也”;《后漢書·張衡傳》:“前長離使拂羽兮,委水衡乎玄冥?！崩钯t注:“長離,即鳳也?！痹?云氣,爵:雀鳥。其二,離云:云氣離合之狀,爵:雀鳥。兩種解釋雖有出入,但共識的是三字相連指的是絲織品上的云氣紋和雀鳥紋?！都本推烦蓵谖鳚h,西漢是穗狀卷云的盛行期,文字與圖形在同一時期都將云氣與鳳鳥兩種物象如此緊密的結(jié)合,有理由將這樣的圖與字相提并論,即認為“離云爵”是對穗狀卷云最形象的統(tǒng)稱。漢代,穗狀的卷云較集中地裝飾于絲織物,而于其他載體上鮮見。陜西靖邊老墳梁漢墓出土的西漢中晚期至東漢早期一彩繪陶倉上,其上彩繪的云紋是少數(shù)與織物上的穗狀云紋完全一致的罕見范例(圖9),有理由推測,這極少數(shù)的個例是對織物上穗狀卷云紋的模仿。彩繪的表現(xiàn)方式與刺繡一樣靈活,因而模仿顯然簡便可行。在漢代銅鏡上,另一種穗狀的紋樣引人深思,同樣由卷花和線狀穗尾組成,只是穗尾短而直。這種穗狀紋也因形附名,被稱為草葉紋,其層疊的造型,有一層、兩層、三層等不同形式,層疊造型中通常有內(nèi)旋的卷花。此種穗狀紋流行于秦至西漢初期的銅鏡上,如湖南長沙子彈庫出土的西漢銅鏡(圖10)。若與同期織物上的穗狀卷云相對比,似也不排除其為云紋的可能,尤其是它同樣具有云紋的典型結(jié)構(gòu)——渦卷。2.2織錦紋樣的紋樣題材卷云紋中時有花蕾般的造型,有的紋樣中翻卷的姿態(tài)也極似花卉的枝葉、藤蔓。漢代并非花卉植物紋樣盛行的時代。綜觀中國古代裝飾紋樣的發(fā)展史,先秦至兩漢以幾何紋、動物紋為主,植物紋極少。對于漢代織物中的植物紋樣,被研究者廣泛認定的是茱萸紋。漢時有九月九日登高佩茱萸囊以避邪惡的習(xí)俗?！段骶╇s記》卷三:“……佩茱萸,食蓬餌,飲菊華酒,令人長壽?！蔽鲿x·周處《風(fēng)土記》:“九月九日律中無射而數(shù)九,俗于此日……折茱萸房以插頭,言辟惡氣,而御初寒?！蹦铣骸蔷独m(xù)齊諧記》一書里也曾有此類記載?！多捴杏洝酚涊d,十六國之后趙石虎織錦署中生產(chǎn)的織錦中有“茱萸錦”之名,此雖非漢代史料,可卻結(jié)合漢代風(fēng)俗,給漢代織物上的一些類似植物的紋樣造型提供了聯(lián)想的依據(jù),人們推測這些紋樣就是茱萸紋,如新疆民豐北大沙漠一號墓出土東漢刺繡褲腳邊上的紋樣(圖11)。然而如穗、如卉的卷云紋也有一番類似植物的葳蕤形態(tài)。茱萸錦的紋樣中花蕾的造型均為側(cè)面花,有的含苞,有的初放,這樣的造型在云紋中也不乏鮮見,而且有的介于穗狀云與卉狀云的中間形式,如湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的淺褐色菱紋羅(圖12);同時,茱萸紋中也不乏與卷云紋的組合,或此時卷云紋被當做茱萸之莖葉枝干,甘肅武威磨咀子22號墓出土針黹篋,篋底織錦紋樣(圖13)。研究者對于茱萸紋與云紋的區(qū)分,是依據(jù)紋樣的總體造型是類似植物的因素多,還是類似云紋的因素多,由此推測紋樣的題材,并予之定名。如今人們很難完全領(lǐng)悟數(shù)千年前紋飾藝術(shù)中的奧妙意趣,從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的角度來看,這種云中有花,花中有云的形式,是不同題材的紋樣間的借鑒、組合,是一種時代紋樣的共性,即時代風(fēng)格,是裝飾藝術(shù)的抽象性與浪漫設(shè)計思想的和弦共鳴。這樣的合體紋也見于春秋戰(zhàn)國時期楚國裝飾藝